戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 3102|回复: 9

(真诚推荐)发菩提心——道证法师

[复制链接]
发表于 2009-6-7 09:07:31 | 显示全部楼层 |阅读模式

(真诚推荐)发菩提心[1]——道证法师

我们听经学佛,目的是要开发出佛性来用。在日常生活中,实际运用佛法,发挥佛的精神。用佛的慈悲和智慧,使我们不但现在生活清净快乐,同时也解决生死轮回的大问题,使我们永远不必再受生老病死的痛苦。如果我们听经和生活脱节了,这样就失去听经的意义,听经闻法也枉然。如果我们学佛、念佛是一回事,日常生活遇到状况又是另一回事,这样就是枉费白学了。

姑且不谈生死的大问题,学佛人如果遇到日常生活的小问题,常常就把学佛、念佛丢到一边,先就自己的心情、个性来发挥,凡事都依照自己的意思,我行我素。这样也是枉然,和不学佛一样。等于是时常去找医生,甚至送礼给医生,拿一大堆药回家,但是却不肯照医生的指示服药,嘴里还老是说自己病重难治,这是自己不真心想治好病,糟蹋自己的生命。去道场学佛,就像找医生看病;买东西供佛,就如送礼给医生;听经,请经本、录音带回家,就像拿一大堆药回去;而不肯真正修行,就是不肯照医生的指示服药;又老是说自己习气重,就是说自己病重。如果听经学佛已经很多年,但是平常待人处世、说话行动都没有改进,心地仍然自私,起心动念都先为自己设想,只顾自己的立场和意见,不考虑别人,这就是还没有发菩提心,还没有了解众生和我们的关系和真相。因为,发菩提心这是学佛最重要的起点,所以,我们在这里要用比较多的时间来说明、检讨。

    菩提心这个名词,我们时常听到,也时常使用。譬如,做课完毕,总是回向:“若有见闻者,悉发菩提心。”希望见到、听闻到的人都发菩提心。但是,我们自己是不是知道什么叫做发菩提心呢?自己到底发了没有呢?我们总不能只希望见闻的人发菩提心,而自己却根本没发啊!我们共同学习“发菩提心”这个题目,主旨也就是要真正发起,而且在日常生活中实际运用。若是没发起、没运用,就等于白学了。

讲到发菩提心这个“发”字,是很妙、很有意思的。会做馒头、面包的人都知道,面粉加上酵母、发粉去发酵,就会发得胖嘟嘟的。发酵了就会起变化,变得松柔,有空间,有弹性。发得足够就会软绵绵,否则就会硬梆梆。发菩提心也一样,发了,就会变化气质,心会柔软,柔软才可以了解众生的心,产生慈悲、拔苦予乐的功能。发菩提心发得足够,就会像海绵一样,有空间可以含水、吸水,才能吸收佛的功德水,才能体会佛法“空”的道理,开发智慧。菩提心真的发了,心就会松而空灵,学习佛法才能吸收。

发菩提心的“发”,也像发芽的“发”。曾经孵过豆芽菜的人就知道,一颗干的绿豆是不会发芽的,必须要浸足水分,才能发芽。一旦发了,它的内在就有一种力,能突破外层的壳。如果没发,我们硬要把它拨壳也不容易,那层壳就像我们自我的束缚和执着。绿豆一旦发芽就会产生很大的变化,会出芽,会生根、长枝叶。我们仔细看,每一部分都长得很有秩序,叶脉、细纹也都很美丽。当然,这个发的过程不可以离开水的滋润,没有水就发不下去。发菩提心也一样,不能离开法水的滋润,必须每天不断听闻佛法、读经、诵经。假如一天不浇水,芽的成长就会受影响。如果每天能喷些水,滋润一下,一颗绿豆没几天就会变大好几倍,营养也增加几十倍。若是种到土里,它就可以长得很大,令人不认得它本来只是一颗小小的绿豆。佛法说:“因小果大”。“因”只是小小的,而“果”却是很大。我们小小的一念心,若是有发——发菩提心,就有无限的生长力开发出来。如果是发一念要成佛的无上菩提心,结果就是成佛。我们不要小看现前这一念心。经典说,一颗树荫下可以停放五百辆马车的大树,它的种子只是像一粒芥菜子那么小而已。每一念心的好坏都决定我们的前途。佛法说,一念之间可以看到三世,也就是过去、现在、未来都能在这一念心中看见。我们仔细体会自己为什么现在有这个念头,它是来自过去所有的影响和累积,现在发了这个念头,也会影响所有的未来。就如丢一个石头到水中,由这一点产生的波动就会影响整个水面,每一个波纹都会影响下一个波纹。所以,有智慧的人会善用这一念。现在心念好,未来一定好;现在心不好,未来也不好;现在真念佛,一定会成佛。

    我们说“菩提心”,“菩提”这两个字是由印度梵文的发音翻译过来的,它的意思是觉悟。我们时常说“觉悟”,到底是要觉悟什么呢?怎样才叫做觉悟呢?“觉悟”很抽象,我们自己到底觉悟了没有呢?

我们先讲什么是“觉”。咱们中国字是很有智慧、很有道理的。这个觉悟的“觉”字,下面是一个“见”字。这不是普通的“见”哦!不是我们看东看西的“见”;这是看见真相的“见”,甚至是明心见性的“见”。因为我们都还没有到明心见性的程度,所以很难说出那种觉醒的“见”。只能以我们经验过的事来做比喻,以便揣摩我们还没有经验的“见”,试着体会明心见性的“见”。同样说是“见”,是有不同内容的。比如,当我们做梦时,闭着眼睛,是不是梦中也有所“见”哪,好像在看电影般。但是,一醒过来就知道那是梦。梦中所见的世界其实是假的影像。梦醒了,睁开眼睛,所见的又是另外一个世界。我们一般都以为这就是真实的世界。现在试问,同一个人在同一个地点,做梦时和清醒时所见的世界是不是一样呢?经验告诉我们:是不一样的。由这里也可以体会明心见性的“见”和我们一般所见的“见”是不一样的。平常我们所见的真实世界,若是对比我们更觉醒的圣人来说,也像梦境一样,并不真实,犹如做着另外一场白日梦。所以,我们还可以再进一步觉醒,进一步睁开另外一只智慧的眼睛,来看更觉醒的世界。若是真正大觉醒,还会有更进一步的“见”。虽然,仍是活在同一个地点,但所见的世界是完全不同的。我们要讲“觉”之前,先再谈一谈梦。藉由梦,仔细来体会我们的人生和世界。我们做梦时,梦中会看到人——其中有我也有别人,梦中也有各种东西和事情发生。可以说,明明是有一个世界。当时我们也看得很真,不知道所见的这一切根本是梦呓,是假相。我们还以为梦中的我就是我,梦中的别人就是别人,梦中的东西就是东西。我们会把他们当作是我以外的存在,以为那是属于外面的境界。在梦时根本就不知道那个别人啦、东西啦——所有的影像是从哪里来的,也不知道那些人、事、物的影像实质到底是什么。在梦中会把一切假相都当作是真的,这就叫作迷迷糊糊、不知又不觉。在不知不觉当中,误把梦境当真了。把假相当真,这就不是菩提,因为菩提是“觉”啊!不知不觉就不是菩提。一般人要醒过来才知道,原来还有一种清醒的“见”,才会承认在梦中的“见”是虚妄不实在的。能发现刚才做梦,就是有点醒了。能承认自己所见的是虚妄不实在的梦境,才有初步的觉醒。

    佛是由睡梦中清醒过来,更由白日梦又进一步觉醒的人。佛大觉醒所见的,才是正知正见。我们不要以为自己白天醒着就是“觉”。其实以佛的大觉悟来看,我们还像做梦般做白日梦,还在轮回的大梦境当中。这样讲,有人可能听了很不服气,会说:“我明明这么清醒,又没有打瞌睡,你为什么说我在做梦呢?我明明眼睛看得见、耳朵听得见、都有感觉,你为什么说我不觉呢?”要是说“不觉”嫌太难听,就改说“错觉”吧。现在的科学已经证明,我们看得到、摸得着的物质,其实都是由一些基本的原子组合起来的。若再分析下去,原子又由更小的原子核、电子、中子组成。科学家把物质一步一步地研究下去,研究到最后,竟然发现那些电子、中子里面根本就没有实质。可以说都没有东西存在啊,里面根本是空空的,只有能量,就好像只有电那样的场而已。科学研究的结论,可以说所有的物质其实都是好像电影的影像,只是有电又有个影子而已。而我们却都将它们当作是真实的存在,不了解他们的实质是空的。闽南语在形容某一件事是事实,就说那是wuyang——也就是有影的。这一句wuyang——“有影”,说得很对。确实,一切的事情、一切的物资都是只有个影像而已,根本没有实质。觉悟的“觉”就是不把梦幻泡影当真,知道我们一向所以为真实的世界也都好像梦一样,它的真相就是空无一物,只有影像而已。现代先进的科学已经证实,真相就是没有东西,空空如也。这正是佛所说的“万法皆空”。我们要了解佛经所说的“万法皆空”这个“法”字,是包括所有的物质、所有的事情和心理等等。一切的事物、心理现象都叫做“法”。现代科学已证明佛所说的“万法皆空”了,不过我们也仍然感觉万法都很真实,因为所有的东西拿起来有重量,摸起来又扎实。这样说来,岂不是全世界的人都有错觉吗!可以说都对真相不觉,而这一点很少人愿意承认。爱因斯坦是现代先进的科学家,他说了一句老实话,他说:“物质来自人类的错觉。”他研究到最后,终于承认,实在没有东西,“本来无一物”,只是人类自己的错觉,才看成有一堆物质而已。他能承认是错觉,就叫作开始有“觉”了。因为一般人正在做梦,都不承认自己是在做梦。喝醉酒的人也都说:“我没有醉。”一个人若肯承认自己刚才喝醉酒,那就是酒后清醒了。会承认做梦,就是梦醒了。现代科学研究的结果,真相是这样,和佛所说的一样。所以外国一些先进的科学家都对我们释迦牟尼佛心服口服。因为他们用一大堆机器、人力才研究出来的结果,竟然佛早在三千年前自己一个人盘腿坐在菩提树下就都知道了,而且也在佛经中讲得很清楚、明白了。佛在《心经》

 楼主| 发表于 2009-6-7 09:08:31 | 显示全部楼层

(真诚推荐)发菩提心[2]——道证法师

再举个例来说,车子是空的假相,我们人也是空的假相,假如开车去撞到人,为什么不可以说:“反正都是空的,空的撞到空的,那有什么要紧呢?”这就是又把空和有颠倒使用了。我们先要体会自己的程度,如果我们被车子压到,断了一支腿,到底是会痛还是不会痛呢?是感觉要紧还是不要紧呢?如果我们会痛苦,又觉得很要紧,就是还没有真正体会到“空”的道理,所以才会执著假相。别人的程度也是和我们一样啊,他还没有证到万法皆空,当然他也会执著假相,假相的腿断掉了,也是会痛会苦的,他当然觉得很要紧。所以我们必须体谅众生,用有假相、有因果、将心比心去处理,不可以说:“反正他是空的,他的手脚断光光也不要紧。”你如果真的程度很高,这种话也只能对自己讲而已。比如说,人家撞到我们,我们可以当下知道:啊,我的身体都是假相,假的脚、假的手断掉不会痛、不会执著,这样是最好。你如果能“照见五蕴皆空”,当然就不会痛苦,就“度一切苦厄”了。

     以前,上开下参老和尚和一群人出去行脚,走过载沙石的大卡车旁边,刚好卡车的石头都掉下来,就把他压在下面,人家找到他的脚拇指,才将他救出来。他一爬起来第一句话就问:“大众平安否?”他都没有说他自己怎样。后来,大家送他到医院检查,才发现内脏全部碎掉,但是他都安详自在。医生感觉很奇怪,问他说:“你可有感觉怎样?”他就笑笑回答说:“好像脱掉一件衣服一样。”而且还要爬起来打坐。他是一位真正体悟空的修行人,所以内脏碎了,只觉得像脱掉衣服一样。他是用“空”的道理来对待自己,但是他起来的第一句话,问:“大众平安否?”就是以慈悲心、用“有”的道理来对待大众。而且,他在很早就预言他自己的往生会和石头有关系,他念佛很自在。在他八十三岁那一年,他写了一首偈,连自己往生的时间、日期以及助念的人数都早就写好了。为什么他可以预先知道呢?就是因为有因果不空的道理。以前曾经造那个业,所以在业缘成熟时会现出回报的影像。不过他已经念佛修成就了,可以真正体悟到空,所以受到果报时他都没有痛苦,当下知道这是假相,不会执著假的身体,而且念佛照着愿力去极乐世界,很自在,在这一生就解决生死轮回的大问题。他很懂得自在运用空和有的道理,和菩提心完全相应。

    下面再举一个例来讲。有人说:“反正动物都是空的,是假相而已,所以如果吃肉也是吃一些假相,那有什么要紧呢?何必那么执著吃素食呢?”这一种的讲法也是把空和有的道理用反了。假如我们已经有这样的程度,那么要吃肉就割自己的肉来吃就好了,反正自己的肉也是假相啊!割自己的肉岂不是比较方便吗,何必那么麻烦吃动物的肉呢!没有证到空性的众生一定会执著假相,被割肉时一定会痛苦,我们要将心比心,体谅众生,它们的痛苦和我们是完全一样的。众生是我们的心影,对众生慈悲就是对自己慈悲,伤害众生实在是伤害自己。我们前面说过,虽然是假相,但是心念和假相当中的变化也是有原则、有因果的。我们的心念电波会投影出种种的假相,而且作用力等于反作用力,因此我们的心电波发射出去是发射出吃肉杀生的心电波,这样的电波也会反射过来,显出假相,显出什么假相呢?显出别人要来割我们的肉、或者要来吃我们的肉这样的假相,就好比医生宣布说:“我们必须开刀”,或者凶手要来杀我们,这些也都是假相,问题是当我们被人家割肉的时候能不能当下知道那是假相,能不能不痛苦、不执著呢?

    《无量寿经》教我们要往生西方极乐世界,要“发菩提心、一向专念阿弥陀佛”。大家嘴巴同样念阿弥陀佛,各人的存心是不一样的,存心不同,心电波发射出去方向、频道就不同,必须要发菩提心,发起要和阿弥陀佛相应的觉悟、智慧和慈悲。要了解“阿弥陀佛”翻作中文是“无量觉”,就是无量的觉悟,意思是面对无量的境界都能觉悟,知道是假相,不会被境界拖着转,而且也觉悟境界是自己的心所变现的。如果只是嘴里念佛,心都迷迷糊糊、不知不觉,时常被境界迷惑,这当然和“无量觉”是不同频道的。在日常生活无量的境界中,随时都要念“阿弥陀佛”,就是在提醒自己:不要被迷惑,要觉悟,要“知影”,回归到我们清净的佛性。若是心没念佛,就会跟着眼前的假相团团转。如果回心念佛,就是觉悟,就是菩提心起作用,使我们明白假相和因果,又善用假相。阿弥陀佛是我们本性无量的光明、无量的寿命。无量光明里面当然还有智慧光,也有慈悲光。我们若发菩提心,老实诚心念佛,心电波就和佛的频道相应,当下本性的光明就显现出来,接受到佛光的照耀,也开发出智慧和慈悲。

    菩提心简单地讲就是觉悟的心,是想要成佛、和佛相应、甚至是要和佛一模一样的心。以前,我在当医生时,曾经亲近过上广下化老法师,学习菩萨戒。老法师很慈悲,当时他应我们的祈求,请诸位菩萨比丘为一位阿甘菩萨和末学两个人在美农雷音寺办了一个传授菩萨戒的授戒仪式。老法师开示我们:“学佛持戒最重要有三点,第一点就是发菩提心,第二点也是发菩提心,第三点还是发菩提心。”后来,我经过很多的困难和挫折,才了解他老人家为什么这样讲。因为我们假如没有“发菩提心”,“再发菩提心”,“又再发菩提心”,学佛的路上时常会走不下去,世间的种种痛苦和困难都可能使我们灰心。当颓丧时就想到他老人家拄着一根拐杖,很坚定地向我说:“第一,发菩提心,第二,发菩提心,第三还是发菩提心。”老实说,有时候也会发不出来、走不下去,但是想到他老人家行动很困难,撑着拐杖也还要走下去的心,我也只有擦擦眼泪再发心、再走下去。

    《无量寿经》告诉我们要往生西方极乐世界,不管是上品、中品、下品都应该要发无上菩提之心。这句发无上菩提之心很抽象,大家都若有若无,时而有时而无。到底我们是不是真的发心了呢?我们日常生活的所作所为具体上是不是和菩提心相应呢?这就得好好对照菩萨戒来检讨,并不是口头上讲“我发菩提心”就算数了,而是必须在言语行为上有相应的表现,才算是真正发菩提心。假如平常生活都和菩提心不相应,却希求临命终时能忽然和佛相应,这样的机会虽然有,但毕竟不多,所以还是要平日用心。我们凡夫每天都在用这个心,却不知道心的真相,好像会做梦,却不知道梦从那里来,也不知道梦的真相,又梦得醒不过来,所以我们平常用的都是糊涂不觉的心,并不是“如实知自心”的菩提心。要觉醒才能实在知道自己心的真相。

    下面再用看电影这件事来比喻。一个迷而不觉的人看电影,只能看见银幕上的假相,心情随着剧情糊涂地起起落落。而另外一种人不但能看到影像,也能看到影像后面的银幕、及影像的来源、光线的来源。同样是看电影,他对来源很清楚,所以不会被影像所迷惑,而能得到启示,这就是觉醒的人。佛是觉悟者,学佛就是要学习觉醒,不要被眼前的假相迷得团团转,不知回头。我们念佛——念阿弥陀佛,就是在提醒自己要回头觉醒,由眼前变化无常的影像当中回过头来,回到自性本源的真相,在日常生活中练习睁开我们智慧的眼睛去看真相,念阿弥陀佛就是当下睁开智慧的眼睛,不要再做白日梦、一直被眼前的假相所迷惑。菩提这个词很不容易用语言来形容,就好像融入水中的盐,我们吃了就知道滋味咸咸的,一定是放了盐,但是却看不到盐的形状。假如有一个人从来都不知道盐是什么,也不曾吃过,那我们用言语要描述到让他听得懂是很不容易的,必定是要吃过了,才会真正知道。菩提心也是这样。前面说过,有人将菩提心比喻成一盏油灯,灯芯是大愿力,灯油是大慈悲,它的火光是大智慧。灯芯、油和火光合成一体,它的光就遍照一切。话是这样说,而重要的是检讨自己是否和菩提心相应。古大德教我们检讨的方法,也就是首先要了解怎样是随顺菩提心,怎样是违反菩提心,也就是要先知道什么是“顺菩提门”和“违菩提门”,由随顺和违反这两方面来检讨自己是不是和菩提心相应。我们要时时检讨自己的想法、言谈和行动是不是顺应菩提心,如果发现有违反,就得时时调整到随顺。既然我们每天念回向文都希望见闻的人都发菩提心,总不能自己所作所为还去违反菩提心哪!

    我们在这里要用比较多的时间来分析讲解如何在日常生活中检讨菩提心,因为我们学佛的目的就是要在日常生活中运用佛法,随时修正我们的心念、言语、行为,处处发挥佛的精神。如果听经学佛几十年,而待人处处世、讲话、心念都没有改善和进步,这样就是学佛和生活脱节了,变成枉费白学。下面我们照《安乐集》所说的先来了解三种违反菩提心的情形,这三种我们都要明白并且记清楚,以便随时作检讨。第一是贪著自己的身体。第二是令众生不安

 楼主| 发表于 2009-6-7 09:09:39 | 显示全部楼层

(真诚推荐)发菩提心[3]——道证法师

下面讲一件有趣的事作例子。在我读医学院的时候,曾经有三位亲戚都时常患肚子胀气的毛病,很痛苦,所以我就介绍他们到系主任于立中教授那儿看病。第一位亲戚去看病时,于教授告诉他三贴药吃一吃就好了,果然,他三贴药一吃完,常年的胀气就全好了。第二位亲戚看他吃得那么有效,就自作聪明借了那张药方去抓药来吃,结果完全无效,后来这第二位亲戚自己也去找于教授看病,教授看了就开另外一张药方给他,他一服用也痊愈了。后来那第三位亲戚肚子胀气的时候,他又自作聪明拿第二位亲戚的药方去抓药服用,结果服了反而很痛苦,要吐又吐不出来,要泄又泄不出去,赶紧去找于教授处理。后来我就请教教授这其中的缘由,为什么同样是肚子胀气,三位亲戚的用药完全不同呢?而且交换药方吃也无效呢?教授听了就哈哈大笑,他说第一位亲戚是女众,她是妇科问题所引起的胀气,所以用的是妇科的药物;第二位亲戚是男众,他根本不明究理,完全没有了解病因,就拿别人妇科的药去吃,这是不是很好笑呢!这第二位亲戚是因为肺结核、肝又不好影响到肠胃引起的胀气,所以用的是治疗肺结核和肝病的药才对,他乱吃妇科的药当然是无效啊;而第三位亲戚虽然同样是胀气,但他是因为要参加大专联考,精神太过紧张才导致消化不良引起胀气,却胡乱吃治疗肺结核、肝病的药,当然反倒痛苦不堪。大家听教授一说,都觉得很好笑。我们众生时常都这么糊里糊涂、没智慧,不知道事情当中的道理,也不了解因和果中间的种种条件,就会时常心怀好意,却做不出好事,如果只是闹一些笑话还不要紧,若是闹出人命就不妙了。所以口里说要慈悲、利益众生,必须用有智慧的菩提心,而不能单用好意。

    佛有一个名号叫作“明行(heng第四声)足”,有些人读成“明行(xing第二声)足”,也就是有智慧很明白,又有实行的功行(heng第四声)。“明行(heng第四声)足”也就是“明”和“行”两方面都具足圆满,不像我们众生常不明不白地团团转,不知道如何修行才好。我们就好比想拿药给人家吃,却根本不知道对方是什么病,也不明白自己拿的是什么药,结果可能反而令人更苦。也好比买鞋子送人,却不清楚对方脚的尺寸,结果人家还得要切掉脚趾头才能合我们买的鞋。我们既然要学习“明行(xing第二声)足”的佛,当然凡事要“明”了才“行”。先要学习用冷静的智慧去观察清楚,而不是路还没有看清楚就拼命地往前冲。有些人一听说吃什么对身体好,就马上四处去宣传,到底吃了是不是真的好,他自己也不明了。或者一听说练什么气功好,就马上去练,甚至还叫很多人一起去练,到底练了好不好,他自己也不清楚,都是不明就乱行一通。或者一听说某某医生很会舒放经络,听了就赶紧带一大群人去排队,而到底有没有效呢?他自己也不知道。或者一听说修某种法门很好,或是有某某活佛来为大家灌顶,就立刻要大伙去,到底灌顶是什么意思呢?他也不明白。

    像上面所举的种种做法都是出自一片热心和好意,可是却缺乏一份冷静的智慧,所以常都浪费了很多时间和精力去向外追求,跟随人家流行这个、流行那个,结果都没有获得真实的利益,甚至还散播不正确的知见给人,令人浪费最宝贵的生命,像这样不把生命用来老实修行,是会误众生的法身慧命的。所以缺少冷静的智慧,反而会违反慈悲度众生的本意,违反了佛心。以上是举例说明第二种违反菩提心的情形——也就是令众生不安。

    接着再说明第三种违反菩提心的情形,也就是对自己的心意比较注重,对别人的心意比较不尊重,而且对自己的身体比较照顾,对别人就比较疏忽。古大德将这种情形叫作“恭敬供养自身心胜过恭敬供养他身心”,也就是说对自己的身体和心意这两方面都比对别人更尊重、更维护。这种情形我们时常都有,只是不太警觉而已,下面举日常生活中很简单的事来说明。比如说,人家现在刚好急需要我们的帮忙,请我们出手协助一下,而我们却回答说:“好啦,我正在做什么,你等一下啦。”其实,当时自己手上并没有急事,像这样的心念和回答就表示要先顺自己的意,然后才肯去帮助别人、顺别人的心,宁愿让他等、让他不方便、让他着急。这就是比较尊重自己的心意,比较不尊重别人。虽然这只是回应一句话而已,也是违反菩提心的表现。有时会听到一些老人家感慨地说,他吃年轻人煮的饭,都看得到却吃不到,因为年轻人牙齿很坚固,爱吃硬的、脆的、有弹性的,爱吃刺激的、辣味的,而老人家牙齿不好,粗纤维的菜咬不断,太硬的东西又嚼不动,吃到辣的胃和眼睛都不适应。可是如果向年轻人反映,拜托煮烂一点,年轻人就会说:“奇怪!为什么要吃烂的!煮得烂烂的有什么好吃!”因为年轻人还没老,还不能体谅老年人的苦衷,所以这些老人家很为难,要说嘛,怕人家生气,不说嘛,实在没东西可吃。听到这种感叹,我心中就深深体会,煮一餐饭虽然是有付出力量,也很辛苦,但如果不用菩提心,只任性自己爱吃怎样就煮怎样,不了解别人身心的需要,可能也会令人觉得很痛苦又不敢讲、非常委屈,所以说菩提心是任何时候都不能缺少的,稍一不用菩提心去待人处事,可能就会令人受苦。古大德告诉我们说,让人觉得痛苦又不敢向我们表白,这就是损福的地方。

曾经有一位媳妇向我说:她在家庭中很尽力付出,又去学料理,三餐饭都很认真煮,但是不知怎的,她的婆婆都不喜欢她。有一次和她们一起吃饭时,我就了解其中的原因,这位媳妇确实很会烹饪,每一道菜都煮得色香味俱全,现代的媳妇像她这样认真照顾家庭的实在也很少见、很难得。但是她的婆婆却吃得皱眉头,因为媳妇所煮的都是照她年轻人的兴趣,她爱吃辣的就煮得很辣,也不管婆婆吃了会舌头破皮、流眼泪,她爱吃咸的就煮得很咸,也不管医生吩咐说婆婆的血压高,不可以吃咸。像这样每一餐她的确都很辛苦地料理,却没有一样是为体谅婆婆的需要而煮的,没有一道菜是高血压的老人可以安心受用的,当然婆婆吃得很苦,就欢喜不起来了。所以说这位媳妇即使参加烹饪比赛得冠军,她的婆婆也会摇头不能肯定她,因为她所煮的菜只是表现她自己煮菜的技术而已,并不是发菩提心,在恭敬供养她的婆婆。如果换另外一个人,用另外一种顺菩提心的做法,要煮菜以前先去尊重、请问婆婆要吃什么比较适合,请婆婆指导什么菜应该怎么煮比较好,可能只费很少的力,很简单煮一煮,婆婆就会笑眯眯、很欢喜了。

    我们再举例来说,如果今天请你上台去讲课,当你上了讲台,看到台下的听众,一个在看外面,一个拿扇子在扇风,一个在说悄悄话,一个在旁边抽烟,一个翘二郎腿,一只脚还在那里晃来晃去,一个在搔头,一个在抓痒,又一个跑进跑出。你在台上讲课,心中会不会觉得不安呢?会不会担忧自己讲得不好?如果我们从旁观察会不会觉得这种听众的态度很不专心,也表现出没有恭敬别人的态度。接着我们再交换角色,反过来体会一下,如果今天是我们在听讲,心都不体谅对方,只顾自己的心意,眼睛爱看东就看东,爱看西就看西,喜欢凉爱扇风就扇风,要抓痒就抓痒,甚至听一半想到什么事要出去就冲出去,完全不体会对方的感觉,也没去体会讲者的感受和心意,这就是只恭敬自己的身心,完全没有恭敬别人的身心,这是违反佛心、违反菩提心的。

    《普贤行(heng四声)愿品》第一大愿教我们要“礼敬诸佛”,众生就是未来佛,对人没礼貌、不恭敬就是没有“礼敬诸佛”,就违反菩提心。这对别人的影响可能不大,别人顶多觉得你没礼貌、没水准而已,但是障碍自己修行成佛影响就很大了。我们佛教徒经常要拜佛,拜佛就是要培养礼敬诸佛的态度,学习恭敬别人的精神,也就是在培养菩提心,如果有拜佛却没开发出恭敬的精神和有礼貌的态度,这样就只有拜佛的形式,而没有达到拜佛的效果,也等于是有吃药但是病没治好。拜佛是礼敬诸佛,也是一种觉性的提醒和练习,为什么要时常拜呢?就是要时常锻炼,把拜佛时的谦卑、恭敬、柔软的心带到日常生活中,并不是拜佛一回事,生活又另外一回事。有人拜佛时是很有礼貌,五体投地,而走出佛堂和人谈话就把头抬得高高的,又爱顶嘴、插嘴、没礼貌,处处只想到自己的意思,不管别人的立场和心意是如何,这就是没有将拜佛那份礼敬的心带到日常生活中,这也是违反菩提心的。如果是真正发菩提心拜佛,是所有的行动言语都会转变的。因为我们一向都只有关心自己,又妄念很多,胡思乱想,所以我们的心不清楚、不明白,当然就看不清别人身心的需要,做很多事都违反菩提门,冤枉费了很多力气,结果却和佛不相应。因此日常生活中练习交换角色、将心比心,用清楚明白的心去观察,是我们修行上很重要的课题,平常就必须老实检讨自己待人处事有没有违反菩提心,才不会将发菩提心变成一句口头禅,或者变成做课完的唱诵用语。

    最近,听一位菩萨说,有人送一只猫给他儿子,他儿子很高兴,当要开始养猫的时候,他第一步就先去买一本关于养猫的书回来读,以便了解猫的身心需

 楼主| 发表于 2009-6-7 09:10:35 | 显示全部楼层

(真诚推荐)发菩提心[4]——道证法师

我们一一来检讨,家中的人也是“他人”啊,这种表现是不是完全没有“恭敬、供养他身心”呢?也正大大违反菩提门。李炳南老师在临终之前,一直提醒大家一句话:“念佛不改心没有用。念佛不改心没有用!!”“改心”就是改掉这种违反菩提的心。日常生活对人对事,如果没有一分恭敬的心,在佛法中是连一分利益都得不到的。一份恭敬,一份利益;十分恭敬,十分利益。所谓“恭敬”,并不单指对佛经、佛像的恭敬,而是对一切人、事、物都恭敬。
 

    印光大师说过,念佛真实的大利益,都被一些老太婆得到了。什么是印光大师所说的“老太婆”呢?要注意,并不是所有的女众老了,就是印祖所谓的“老太婆”。古时候,老太婆大多“三从四德”:在家顺从父母,对父母十分恭敬;出嫁之后顺从夫婿,也都是恭敬、供养他身心;夫婿过世了,就顺从儿女。无形中都“顺菩提门”。这样的老太婆一生都没有自己的意见,未曾为自己设想,自然“我执”的烦恼就比较轻,更能与“无我相”的真理相应。她们一辈子受了很多折磨、历炼,学会柔顺地放下自我。所以一念佛就能顺“无我相”的真理,和佛相应。“一份恭敬,得一分利益;十分恭敬,得十分利益。”而她从小对人对事就“十分恭敬”、“三从四德”,所以,念佛也有这份恭敬,自然得到“十分利益”。

    反观现代的女众,很少有这种“顺菩提门”的基础,所以,上了年纪,也无法变成印祖所说的那种“老太婆”。一般时下的女众,往往都强调自己最大,在家她最大,管父亲母亲;结婚以后,也是她最大,管先生管孩子;甚至有人说要学佛,一到寺庙,不但管道友、管师傅、连佛也管在内,嫌这尊佛像不庄严、那尊不合意。处处都是她最大。一直都不肯“顺菩提门”去恭敬别人。连一分恭敬也没有,要得一分利益就很难了。或许,大家都可以强调自己是最老、又最大的。不过,很不幸,“大”到最后,堕落的机会也最大。末学在为人临终助念时,发现最有障碍的,就是平常“最大”的那种人。因为“大”习惯了,凡事都不必忍耐,自然没有忍耐的功夫,临终也耐不了苦。而且平常又是他最大,心中不尊重任何人,以至临终起烦恼不想念佛的时候,也没有人劝得了他。况且,可能平常念佛也没有真正用心。听别人念佛,不是嫌太快、就是嫌太慢,不是嫌太大声有压力、就是嫌太小声听不清楚,要不然,就嫌法器打不好。总之,没有一样是令他满意的。甚至还把来助念的人赶出去。一生气,连佛都不在乎。反正他最大。大到最后,堕地狱的危险性最大。所以,印光大师教我们,向最没有地位的“老太婆”学习,顺菩提门来念佛。虽然在娑婆世界没有地位,但是往生西方的品位可能是最高的。这样的“老太婆”,世间人可能不懂得尊敬她,可是祖师最称赞、佛菩萨也尊重她。

    请大家听佛法要听清楚、听周全,不要单记一方面却疏忽另一方面。举例说,前一阵子,有一位青年过世。这位青年一向不喝酒。朋友常刺激他、勉强他,他也不肯喝。他的姐姐就骂他说:“拒绝人家邀请就是不礼貌,不顺人情就对不起人家。”后来他为了尊重姐姐就听话勉强去喝酒。哪里知道一喝就死掉了。因为他的脑部有一颗血管肿瘤,平常没有发现,一喝酒,血管就爆开,当场死亡。像这样,等于是被他姐姐和朋友的无知和强迫害死的。他死了以后,他姐姐很后悔,却也没办法赔偿挽救。像这位姐姐,只想到要“顺人情”去喝酒,却不顾酒对身心的危害。这就是没有智慧,结果害死人当然也不慈悲。我们要谨记,菩提心的三大要素,是慈悲、智慧和愿力。缺少智慧,就是没有“顺菩提心”。我们要恭敬供养他人,要用智慧了解、兼顾众生的身和心。又比如说,如果有心脏病或高血压,就不可以吃太咸、太油腻的荤腥,也不能吃太饱。若是一味顺着人家爱吃的心,也有可能会害他没命。所以我们要用智慧判断,不要只顾他爱吃的心,不顾他的身体和他的佛心。如果爱护他的身体就劝他不要吃油腻,同时劝导的时候要用恭敬心,说让他心请好又欢喜接受的话。才不会只顾身体又坏了心情。在我们日常生活中,处处都是菩提心的考题。如果能用智慧和慈悲去做,这辈子就会成功。以上是讲三种违反菩提心的情形。再复习一遍:第一种是贪著自己的身体,第二是让众生不安,第三是恭敬供养自己的身心胜过恭敬供养别人。假如有这三种违反,就要警觉、赶快修正过来,就是随顺菩提了。

   

 楼主| 发表于 2009-6-7 09:12:02 | 显示全部楼层

(真诚推荐)发菩提心[5]——道证法师

我们学佛发菩提心,念恩、感恩是一个很重要的功课。每天早上一起床,就要学习处处念恩、感恩。假如没有人做闹钟、电池,我们可能每天上班、上课都会迟到。所以,做闹钟的人也好像是我们的妈妈,每天都很亲切、准时叫醒我们。一下床得穿鞋子,没有人做鞋子给我们穿,我们可能会踩到玻璃碎片受伤,所以做鞋子的人也像是我们的妈妈随时在保护我们的脚,使它不受伤。现在,刷牙洗脸,水龙头一开就有水,大家都觉得理所当然。如果没有水,反而会怪:“今天怎么没有水啊?”其实,一打开就有水是应该要感恩的。因为如果没有人装水管、做水道、设水厂,我们就要像古人,得走很远很远的路去挑水,挑得肩膀酸痛才有水用。所以,为我们装设水电的人也好像是我们的妈妈,每天替我们挑水照顾我们。世上如果没有人做锅子、茶壶,我们就无法烧茶、煮饭菜,就得口渴、饿肚子。平常,我们可能会以为:是自己会赚钱而能过生活的。其实,在台风、地震、水灾等种种灾难中,就可以体会出:并不是有钱就有办法的。比如说,如果没有电力公司的菩萨为我们服务,如果不是他们肯冒着生命危险在台风天为我们修复电路,我们就得忍受没水没电的不便,夜晚也会是一片漆黑。哪里可能手一按开关,灯就会亮;一觉得燥热,就有冷气吹。世上如果没有人肯耕种,即使有钱也买不到饭菜吃。如果没有人肯制造车子、修理车子,我们要出门就很不方便。当我们发现屋子里某些设备有故障,或某些地方会漏水、漏雨,一觉得不方便往往会埋怨,而很少人住在屋子里懂得感恩念恩。试想,如果没有人愿意为盖房子而忍受风吹日晒、忍受全身沾满泥浆的辛苦,我们哪里有房子可以住呢?我们能不必受日晒雨淋,就是他们代我们受苦而让我们享受安稳,他们也等于每天都在当我们的妈妈,甚至是菩萨在帮我们遮风挡雨呢。我们穿衣服、盖棉被,可能都只注重花样合不合自己的意、颜色喜不喜欢,很少用心体会、感恩。世上如果没有人纺织,缝制衣服、棉被,我们就得受风寒的侵袭,冬天半夜里会冷得瑟瑟发抖睡不着觉。所以纺织、做衣被的人也像我们的慈母,每天默默温柔体贴地照顾我们,给我们温暖。所以仔细一体会,我们实在是仰仗一切众生的恩惠在过生活。我们每一时、每一刻都是活在众生的恩惠当中。所有的众生不但过去生都当过我们的妈妈、对我们有养育之恩,连现在这生也都像妈妈一样,处处照顾着我们。如果我们深入去体会,常念恩感恩,生活就会快乐,而且自自然然就会生起要报恩的心。所以七重因果的第二是“念恩”。

    第三是“报恩”。报恩,也就是体认到:我可以说是每一位众生的子女,处处受到众生给予的恩惠,我应该尽心尽力来报答众生的恩惠,不能将报恩的责任推卸给别人。说到报恩的方法,当然可以随时随处努力让众生方便、快乐来报恩。但不论是给他们物质或者生活上的帮助,都是一时而短暂的。如果我们想要彻底报恩,必须设法让众生永远快乐。想要使众生永远快乐无忧,就要让他了解佛法,找到心的本源,才能免除他生老病死的轮回痛苦。

    以上,我们是说:第一“知母”,第二“念恩”,第三“报恩”,三层的体会和用心。

    接着再讲第四“修慈”以及第五“修悲”。“慈”和“悲”一般都合在一起说成“慈悲”。其实“慈”和“悲”的意义不同。“慈”是给予众生快乐,“悲”是解决众生的痛苦。按照七重因果的修法,是先修慈再修悲。修慈,要由培养随喜的心开始。众生快乐我们就欢喜,处处都想让众生欢喜快乐。修慈心的功德很大。我们都知道,在对十法界的供养里面,以供佛的功德最大。但是,如果能发起慈心,修慈心的功德比供佛还要大。佛经告诉我们,即使我们用很多珍贵的东西去供佛,而且是供养无数的佛,甚至又供养很久,如无量劫般长久,这样供佛的功德还不如修慈心的一分功德。这是《三昧王经》里说的。为什么呢?因为当我们发起慈心、要让众生快乐的一念之间,就是突破了一向自私的束缚、突破了我执的障碍。如果,我们不发起这念慈心,就好像一直笼罩在乌云当中。一旦发起要让众生快乐的心,就好像太阳穿透乌云射出光来。我们知道,只要能透出一道光芒,长久的黑暗就消失了,而能开显本性的光明福报。

    有些人很不喜欢别人快乐。比如说,看对面人家考中了状元很荣耀,心中就生气嫉妒,若不利用三更半夜到对方的门上去涂一堆烂泥巴,心中就会因很不平衡而睡不着觉。或者听到别人被称赞,心中就很不高兴。这就是被嫉妒的乌云障碍住了,本性的光明慈心就透不出来,别人快乐他反而自愿懊恼倒霉。如果不好好地修慈心,随喜和众生一起快乐,一定是自己吃亏受苦。因为,我们内心的乌云并不会挡住别人,只会挡住自己的光明和福报而已。前面说过,众生只是我们自己的心影,人生就像是立体电视机上面的影像。如果我们拿烂泥巴去涂电视上的人影,也只是把自己的电视机弄脏而已。

    再说修慈心的次第,是要由身边较亲近的人开始练习,希望他们快乐也想办法让他们快乐,接着再推广到关系较疏远、交情比较平淡的人,然后再提升到对怨家或曾伤害我们的人也要生起慈心,打从内心诚恳希望他们平安快乐。当然其中要对仇敌生慈心、希望他快乐,是比较不容易做到的。但是如果我们发得出这样的心念,就是修行当中的一大进步,也表示心渐渐清净了,佛光不再被我们心中的乌云挡住了。试着这样一层一层地提升才能真正对广大的一切众生有慈心,否则只是闲来无事时口头上讲讲“要让众生安乐”,一碰到事情、一遇到众生得罪我们、伤害我们就会起懊恼,慈心就不见了。古德说过,当我们的冤家遇到不幸的时候,就是我们心地的大考验。如果我们觉得:那种人遇到不幸是应该的,或者心中幸灾乐祸、偷偷欢喜他受报应,这样就表示我们根本没有发起希望他安乐的慈心。这时,我们就要格外小心了。因为不幸的是自己,并不是对方那个怨家。因为没有发起慈心就表示心很黑暗,心黑暗当然命运就黑暗,也表示我们的心离佛还很遥远。这是我们自己不幸,必须要好好改进,修正自己的心。有很多人不遵照古德教的次第来修慈悲,时常弄反了。对不熟的外人很亲切很好,但在家里却很霸道很任性,舍不得给家人一点的欢喜、快乐和尊重。看到外人可能是笑眯眯、很有礼貌地问讯,但是一看到家里的人却一脸臭臭的,开口就嫌东嫌西,嫌儿子太胖、嫌女儿成绩不好、嫌薪水太少,一肚子不满意,让全家乌烟瘴气。既不点个头也不笑,更别说问讯那么有礼貌了。如果,先生要求她照顾公公婆婆,她就说:“那是你的爸爸妈妈,你自己去看好了。”先生如果不先对她有礼,她就昂起头不理他,还理直气壮说:“他不先邀我,我干吗要理他。”很懒得先给对方快乐、不愿意布施欢喜给家人。家里的人问话也懒得好好回答,讲话口气都很硬、很令人难受。说实在,连对自己最亲近人都不肯布施快乐,对其他人的慈悲哪里会是真实的呢?七重因果的第四“修慈”,就是说我们起心动念如果不是要让众生快乐的慈心,就必须注意修正过来,让自己发起要给予众生快乐的心。

    下面再说七重因果的第五“修悲”。“悲”就是希望众生免除一切痛苦。修悲的次第和前面修慈一样,也必须由最亲的人开始,然后推广到交情平淡的众生,再提升到敌对的人。如果我们对亲人都没有真正的慈悲,并不想让他们离苦得乐,甚至还故意和他们抬杠、让他们生气,这样,说要对一切众生慈悲就可能只是一个口号罢了。

    比如说有些人自己的父母或公婆生病,行动不方便、很痛苦,她都不愿意照顾,可是却肯去当义工照顾其他的人。如果问她为什么,她就说“我的爸爸妈妈很会嫌我”,或者说“我的公婆很会对我唠唠叨叨”,甚至说“我照顾他们都没有什么趣味,不但没功劳,也没有什么成就感”等等。我们要特别注意,虽然大家外表上看起来都是在当义工为人服务,但是内心的想法若是有偏差,果报是会相差很大的。像刚刚所说的那种观念,她当义工不是为了慈悲要让众生离苦得乐,而是要获得别人对自己的肯定和称赞,和追求自己的成就感。所以,没称赞她的人她就不想照顾,宁可不顾他们的痛苦而去做比较能得到别人称赞的事。像这样的想法和做法,即使是去当义工,可是修悲心没有按照次第,同时,内心的动机也不全然是为众生服务,而是为了自己要获得肯定和好名声。这就是在布施善心当中还掺杂了求好名声的杂念——名利心,这就像一锅好汤里掉进了一颗老鼠屎,整锅汤的气味就变了。因发得不正,果当然就不正。这就是有偏差的悲心,属于省庵大师所说“八种菩提心”中“斜”的菩提心。斜的菩提心就是发心不正确,好比射箭,箭在弓

发表于 2009-6-7 10:32:25 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
发表于 2009-6-7 11:16:11 | 显示全部楼层

南无一切佛菩萨

南无道证法师

发表于 2009-7-23 16:22:38 | 显示全部楼层
顶礼道证法师!南无阿弥陀佛!
发表于 2009-8-28 22:34:51 | 显示全部楼层
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
发表于 2011-3-16 18:49:05 | 显示全部楼层

阿弥陀佛

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2020-4-5 15:25 , Processed in 0.085881 second(s), 18 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表