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楼主: 妙芹

永不休诊的救度——道证法师

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发表于 2009-6-6 00:37:26 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!
 楼主| 发表于 2009-6-6 13:02:10 | 显示全部楼层

永不休诊的救度[19]---强烈推荐

第五章

 

    唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德

    若不是仰仗阿弥陀佛慈悲『大优待』,他的净土里面,特别设了一个门坎很低很低的凡圣同居土,让我们这种『做没什么好事情』(台语)的凡夫可以去呀!所以极乐的同居土,是『凡夫优入而从容』这优入不是我们自己能去的呀!是因为他大优待,我们才能进去的呀!如果依照我们自己的条件,十方佛国的净土,我们都进不去耶,因为没有清净因啦!

 

    十方佛的净土,都不是用凡夫的杂毒善可以进去的,所以凡夫能够进入西方的净土,是靠阿弥陀佛的大优待,是靠佛力给我们的通行证,开方便,让我们只要按对密码:『南无阿弥陀佛』,由佛来带路,我们才能进去的。所以只有信佛力,愿意领情,念出来的阿弥陀佛名号才是可以往生净土的多善根多福德。因为念佛用的是佛的善根福德,当然是大善根大福德,多善根多福德啰!只有信佛力,愿意领情,念的佛才是多善根多福德。如果是自力的心态所念的佛,那还是自力,还是少善根的喔!还是少福德喔!如果是靠自力的心态,所念的佛,还不能算是多善根多福德,因为靠的是自己嘛!自己只有少福德啊,没有多福德啊!

蕅益大师讲的话非常简洁,所以一个字也不能漏看。蕅祖说:

『唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德。』

 

    请注意,这一句唯以信愿执持名号的『唯』,就是只有啊!只有用信愿执持名号,才会一一声完全具足多善根福德啊!要注意喔!是以信愿为基础所执持的名号,也就是信靠佛力的,愿意领情的。如果是单单靠自力的执持名号是没有这么大功能的。

要注意,连声闻缘觉靠自力觉悟的善根,没有发大菩提心,都还不算是往生净土的因哪!何况我们凡夫,迷迷糊糊都没有觉悟啊。

 

    修学净土,贵在闻法,要听闻这信愿往生的法,贵在闻佛名

    所以在净土法门,是以『闻佛名』为善,是以『得闻信愿念佛往生的大法』为善,并不是以自己做了多少好事为善啦;因为凡夫做好事,离不开自我意识,离不开我执的束缚,善不到哪儿去啊!

 

    要了解一个残障坐轮椅的人,如果他知道有电梯可以坐,又肯好好的搭上去,他可以比奥林匹克运动选手自己跑步,还要快登上顶楼啊!所以修学净土,『贵在闻法』要听闻这信愿往生的法,『贵在闻佛名』。『要闻法』才能知道往生的关健啊!才能知道应该要做信愿的检讨和确立。『得闻佛名』才有通行证的密码,靠着佛来带路才进得了净土啊!

否则凭凡兼靠着自力,只要心中还有一点点见思惑,还有一点污染,那就是肮脏的,就和净土的清净不相应啦!蕅益大师已经讲得这么明白:

『声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。』

 

    那我们大家就不要吃迷幻药了,还以为自己很有修呢!还是老老实实的信靠佛力,还是老老实实的赖着弥陀慈父吧!

 

    这样讲,并不是要大家从此不必再做善事了,反正都是杂毒善嘛!不是这个意思。而是教我们认清楚:自己就是一个只能做杂毒善的人,做任何的善事都要迥向西方。迥向就是方向的回转,调整方向,向清净的西方。方向一回转自然就从自我意识这边转到西方去,自自然然远离自我意识,而把杂毒善的『毒』去掉了。

 

    我们只有把自己的善根迥向西方,才和阿弥陀佛的本愿相应。就好像一滴小水珠,滴入大海,和整个大海融合为一。小水滴如果不滴入大海,不回向入大海,水滴也只是水滴而已呀!

 

    往生与否,全由信愿之有无

     一位童子问:『会不会有那种情况,他有信愿,没发菩提心,可能他现在病得很苦,只想赶快找个地方,在那边享福,假如这样是不是也不能得生净土?』

 

     安安老师回答说:『照往生论讲,假如你没发菩提心,只是为了自己要享受到极乐世界,这样的心,不能往生。』

 

     关于这位童子的向题,末学的回答是:『往生与否,全由信愿之有无。』请大家别忘了这主要的原则。只要他真的信佛力信阿弥陀佛有大慈悲,又有能力可以救他,他又愿意让阿弥陀佛救,真的愿意舍娑婆去西方,这样念佛就算是信愿具足,就必定能往生。请大家注意,末学这样的答案,和安安老师所说的,有没有矛盾呢?

 

    关于这位童子的问是,末学在这里念二段印光大师的开示,您就可以了解,这种状况可不可以往生。

印光大师说:

『若志诚恳切念佛,求生西方,无论什么人,都好往生西方,了生脱死。唯有不生信,不发愿者,不能生。若有真信切愿,无一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海,是仗船力,不是自家的本事。』

 

    所以您所问的状况,如果是符合印祖说的条件,是可以往生的。再请看印祖还有另外一段开示,说:

『菩提心是自利利他之心,愿生西方须以菩提心为本,则可冀高登上品;若只有愿生心,无菩提心,则功德微劣,难登上品。』

 

    这是说,同样愿生西方,如果以菩提心为本的可以登到上品。如果愿生西方,只是为了自己,没有菩提心的,那么功德微劣,难登上品。  我们综合以上两段开示,答案应该是可以往生,可是品位不高。就像十六观经所讲的,五逆十恶临终十念往生的例子。他的品位是下下品,不过,还是往生了。请大家回想一下,记不记得蕅祖说过:『深信发愿,即无上菩提l  我们等一下再解释,为什么『深信发愿,即无上菩提』。

 

    蕅祖强调『合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。』这段文,大家都念过七次了,应该记得。蕅祖说:『由此而执持名号乃为正行。』就是说:由信愿出发,执持的名号才能算是『正行』。如果不是由信愿出发的持名,那还不是正行喔!好!我们讲自一点,就是信和愿,两个都具足了,就等于是发菩提心。深信和发愿加起来,就等于发了无上菩提心了。所以,如果一个人真的有信愿要去西方,那就不能说他没有菩提心。像这位童子所说的,一个病人,病得很苦想要赶快脱离痛苦,去西方,这就是已经厌离娑婆,欣求极乐啊!这就是『有愿』啦!

 楼主| 发表于 2009-6-6 13:09:52 | 显示全部楼层

永不休诊的救度[20]---强烈推荐

临终病苦,信愿还在,真是很了不起很了不起

    大家可不要以为这个很容易喔!因为一般病人,如果很苦、常常会想要自杀,想要自杀就是只有厌离娑婆并没有欣求极乐啊!因为自杀是会更苦,会极苦不会极乐的。而一个病人,如果很想离苦,而他会采用念佛求生极乐的方法,他就已经具足『厌离娑婆欣求极乐』。大家可以观察,一般人,在这种节骨眼,多半会去求医生啊!求密方啊!要打吗啡啊!或者去求生机饮食疗法啊!那么这种心,就只是在欣求娑婆世界暂时的麻醉,并不是欣求极乐,想永远快乐。欣求极乐、永远的安乐,这可是很难得的喔!所以,如果,像这位童子所说的,有这样的病人,他是求生西方,其实,他的心已经和一般人所求的:求医啦!求暂时麻醉不一样了!这心中所欣求的不同,就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的处境,知道该欣求极乐,而不去求暂时的止痛,就是有智慧、有眼光,看得出轻重缓急喔!大家可别轻视这种『大病临终时,愿意放下身体,专志求生西方的举动。』

 

    大家且先不要去评论他,是为自己而发心呢?还是为众生而发心。大家先老实的反省自己,反省自己打坐,脚又麻又痛的时候,或者是有病、痛苦的时候,是不是一苦起来,心就不由自主的跑过去,抱住那个痛苦的地方,很难以放下。就算上课都有听说过,身体是幻化的啊,是当体即空的啊,可是却离也离不掉,放也放不下;所以结果多半是把佛放下,把佛丢掉,而不是把身体放下喔!大家检讨一下,当痛苦袭来的时候,自己会不会想到是为众生求生极乐呢?还是专心只想着自己的苦呢!可能很难去想什么众生吧!

 

    一位法师说:她觉得人大多是喜欢痛苦,不喜欢快乐:我们可以观察,大多数的人是选择,专心去感受痛苦,专心执著身体,这不是喜欢受苦啊?大多数人不会选择专心念佛喔!像那天,末学打电话告诉安安说:MD已经录好了,请问她什么时候能拿,她正好在扎针,她就专心注意着自己的针,那末学知道他人不舒服在扎针,就一直劝她要提起念佛喔!跟她说:『你这个时候不念,一生所学的都是白学。』当时她的心很专心的放在自己手上所扎的针,很专心的在注意自己的头晕。平常她是说:『要选择往生。』但是到时候她的选择,还是念自己的身体。

 

    大家听了可不要生起轻慢心喔!说安安怎么那么糟糕呢!我们讲这段的目的是请大家不要太掉以轻心,因为其实安安老师平常可以说,比我们认真学佛了,但是很可惜!到了关键的时刻,还是选择丢掉佛,丢掉法,丢掉往生的愿。她还是选择,注意扎针,专心去受苦。所以蕅祖劝我们不要当作太容易而散散漫漫的不精进不鞭策自己啊!『勿视为易而漫不策勤』。

平常都说要往生,然而境界现前的时候,还是胡里胡涂的,也不知道自己所选的就是没有『愿』的举动。安安老师尚且这样了,何况我们不如安安老师的人呢!胡里胡涂的,都是要等中阴身超度的。从这里我们可以体会到,临终真的能够坚持信愿往生西方的,实在是很了不起很了不起呀!病得那么痛苦,临终胡里胡涂的,信愿还在,那真是很了不起很了不起呀!

 

    往生信愿和善提心相应的问题

    『深信发愿,即无上菩提I。

 

    我们的重点,是要说明,为什么深信发愿,就算是无上菩提心。我们曾经讲过,菩提心就是大慈悲、大智慧、大愿力三者的结合,现在就来分析,往生的信愿,和菩提心的相应,也就是信愿和大智慧、大愿力、大慈悲的相应。如果有病人到临终真的很想去西方,又真的能念得出佛来,那么,他的『智慧』就是看得破身体和娑婆世界,这可不是普通智慧哦!这样的一念,就是有觉悟啦!否则身体不是这么容易看破的啊!娑婆世界不是这么容易看破的啊。而他的『愿力』,就是放得下整个娑婆世界啊!而且,放得下身体哦!这可是很大很了不起的力量哦!我们可不要随随便便地说:他是什么为了自己啦!没有为众生的菩提心啦!其实,人家的智慧和愿力,提得起来,就是超过我们了!他真去得了西方,还怕不能成佛度众生吗?

 

    再说到,他能够相信佛有大慈悲、有大能力可以救我。前面我们讲过,如果吃得下三碗炒面,就表示他有相当能吃的胃口啊!对不对?现在我们就把炒面,代换成慈悲和佛力,请大家注意听哦!『吃得下大慈悲,就表示有能吃的胃口;吃得下佛力,就表示有能吃的胃口。』这样说对吗?意思就是,信得过大慈悲,就表示有能信的心啊!也就是说心中有相应相当的慈悲呀!否则怎么信得过呢?怎么能不怀疑呢!能接受佛力,能接受得下来,就表示有能够『肯定大力』的心,有那么大的胃口啊!否则一定会怀疑的。怀疑说:『敢有影(台语)佛祖对我那么好吗?』『敢有影他能救我吗?』『我平常和他不熟识,到时叫他不知会歹势吗(台语)?』也就是说,会怀疑:『真的有什么叫做阿弥陀佛的会对我那么好吗?』『真的有什么极乐世界那么便宜可以去吗?』 『真的有什么佛力可以救我吗?』

 

    所以说,到临终的时候,一个信愿念佛的实际动作,它的底下必定有不可忽略的大愿力、大智慧、大慈悲,这也就是菩提心啊!这就是对于自性佛的肯定啊!而以实际行动来表达啊!大家看,水面浮出来的冰山好像只有一点点,其实水下面的冰山很大,直通到海底啊!临终的那一念,好像是浮出水面的那一点点冰山,其实那一念念佛,就是起自于,整个佛性的大智慧、大慈悲、大愿力,绝对不是偶然的。很可能,这临终的病人,他并没有时间想这么多理论,也可能他这一生,没有因缘想过:要为众生着想,要发大菩提心度众生。可是一个人在生死关头,能够靠着佛力,度到西方,必然就保证能够成佛,普度一切了。

 

    十六观经下品下生,那一段讲五逆十恶,临终十念往生西方

     请大家仔细恭读十六观经下品下生那一段,下品下生这一段有讲到:五逆十恶的坏蛋啊,念佛十声往生的状况,大家仔细读经文,很显然,那五逆十恶的人,平常是绝对没有发什么菩提心的啰!而且是具诸不善啦!意思就是坏事作尽啦,照因果报应,绝对是要堕落恶道啊!经历多劫要受苦无穷的。可是这样的人,被种种的痛苦,逼迫得不得了了,遇到有人劝他要念佛啊,他太苦了也不能观想佛啊!于是周围的善友告诉他说:『如果不能念佛,不能观想佛,那么就直接称佛的名字,赶快叫佛啊!』所以这五逆十恶的人就狠狠(台语)发心,忽然间,在一念当中调整了频道,对到了佛大菩提的频道,让他最后拼出了十声『南无阿弥陀佛!』大家可不要小看,这个频道狠狠(台语)对得到,忽然间要能对准,这可不是普通的功力哦!这一念当中突破三军的重围,这可不是简单的事哦!这没有大菩提的底子,也作不出这种事来哦!大恶棍,马上就变成大英雄、大菩萨啰!

 

    经上说,这样的人去到极乐世界,经过十二大劫莲花才开;而且观音势至以大悲的音声,来为他讲说诸法的实相,教他除灭罪过的佛法。啊!他听闻了佛法以后非常的欢喜,应时就发起了菩提心啦,经上说『应时即发菩提之心』。很显然,由这样的经文看起来,他是去西方那边,才真正发起了普度众生的菩提心啊!他在娑婆念佛之前,是五逆十恶的哟!然而,他临终能够十念念佛,十念称:『南无阿弥陀佛』,就是全交给佛了。这十念佛,就足以对到『阿弥陀佛大菩提的频道了啦!』我们要说非常幸运,他断气了。他断气了,所以就没有机会再造恶啊!那十念念出来,就是他的最后心,就决定了。

 

    但是蕅益大师到后来,又请大家特别注意哟!这一种特例,万中无一啊!岂可侥幸!蕅益大师说:这一万人没有一个,大家不要存着侥幸的心。以为现在可以放心,五逆十恶通通做没有关系,到时候再来念十声就好了。所以,我们还是要平常就调对频道,就像安安老师所说的那样,平常就要发菩提心,才会相应,这样才可靠。不要选择去走那种,万中无一的状况,除非你是很怪的人。要看看是不是自己属于万中无一的特殊人选。这位童子很难得哦!第一次在录像带上看到他,他比较紧张,讲话会有口头语,可是没多久,他就变得稳重得多,又安定很多,而且口头语,可以说完全改掉了,一句也没有再出现。这就是他有提起觉性,在观照自己,也有用相当的心力愿力来改,这样才能改得掉啊!

 楼主| 发表于 2009-6-6 13:10:49 | 显示全部楼层

永不休诊的救度[21]---强烈推荐

『斋戒清净一目一夜,胜在无量寿国为善百岁』的问题

    一位童子说:『所以像我们凡夫,真的要修行,若说要留在这边修行很快啊!因为,我们这边修一天,等于极乐世界修一百年。』

 

    诸位菩萨请注意,留在这边修行怎么会很快呢?三大阿僧祗劫,又三大阿僧祗劫,不知几时才会证初果呢!

 

    童子又说:『修一天等于修一百年,那么修十天就等于修一千年,这样说来,那我们应该留在这里修啊!可是我想想,还是要到极乐世界去修……』

 

    安安菩萨说,我们在这边修一天,这句话讲得太含糊笼统了,这是安安自己发明的,请问怎样才算是修一天呢?像我们这样过生活,就算是修一天了吗?经上并不是这么说的。修一天是有标准的,说『斋戒清净一日一夜』,标准是,在这里持八关斋戒,持到非常地清净,不但戒条没有毁犯,连行住坐卧,种种威仪,种种微细的行持,都没有违犯。律仪都清净这样才算是斋戒清净一日一夜,并不是笼笼统统的修一天。请大家特别注意,不能含含糊糊地说,我们这边修一天,等于极乐修一百年,这样子又生起一个贪恋心,觉得我在这里修一天,那就好了。

其实在这个世界要八关斋戒,持到律仪清净,一天一夜都很不容易做到的。上次我们在台北,受八关斋戒,诸位童子们受了之后,都很老实地忏悔。可见要持到清净不是那么容易,因为一不小心,习气就来了,说时迟那时快,发现的时候都已经犯了。所以在娑婆世界,五浊恶世,逆缘很多的地方,要斋戒清净一日一夜不是这么简单的。所谓的斋戒清净,清净都还要作到不犯威仪的。

 

    末学已经再三再三的恳求安安菩萨,恳求诸位童子们、诸位菩萨,上课的时候,凡是要讲经文、讲佛法,一定要有根据,不要信口开河。这并不是说大家不可以提问题,或是不可以讨论,或是发表意见,而是说当我们要对大众讲一些话的时候,应该要存着慈悲心,对大众负责的心。请人家吃东西,不能请一些蜂蜜加一滴农药的东西,或是含含糊糊的,米没洗干净夹着很多泥沙就去煮的饭。

 

    骄慢心

    一位童子说:『像我刚刚出去帮人家上课,讲点佛法,没有多久,下台来就有人跑来当场向我顶礼。我是赶快回三个礼不敢接受。也有人就跑来跟我讲:『老师,我来上你的课,你就是我的老师,你有什么愿要满,我都帮你满。』对不起,请大家调整一下观念,别人对我们很礼敬,那是他很有恭敬心,能够降服骄慢的烦恼,是对方很懂得礼敬诸佛,是他有修养,不是我们被顶礼的人有本事啊!人家听法之后,知道要顶礼,是他已经懂得恭敬『佛法』,恭敬『说法者』,并不是向『人』顶礼。我们不要自我陶醉,以为人家向我们顶礼,那真是太自作多情啰。我们要很惭愧呀!别人已经懂得恭敬,我们还这儿洋洋得意,生骄慢心啦!

在这裹有一件事,要特别提醒大家,印光祖师曾经举过一个例子,说有一位姓杨的居士,有一天他在拜佛的时候,竟然佛像起立来答礼,也向他礼拜。请特别警惕哦!不是人,是佛哦!佛像都爬起来顶礼答礼。如果这位杨居士一动心,稍稍有一点儿自鸣得意,以为我一定是很不错啦,否则佛像怎么会起来答礼呢?这样,就完了!这样就是起『浮躁狂妄』的心,会坏了往生的大事!

 

    大家知道印光祖师怎么说吗?他说佛像为什么会起立来答礼呢?这是『宿恶业力』,过去生的恶业力使得冤家债主,幻现此境!就是冤亲债主变的啦!希望他看了以后,一得意,生欢喜心,以为自己得道啰,那么就着魔发狂,破坏他所有修行的功夫,这样来报怨。因为假如我们一直信愿念佛,这生就要成佛了!以前的冤亲债主很不甘心啦!不甘心我们这么便宜就成功啦!所以就抓住我们的小辫子,来报怨。稍为被一夸奖一赞叹就动心的人,冤亲债主就专门赞叹他,让他得意得飞上天,把佛都丢了啊!这样才能破坏他往生啊!稍微见到一点好境界啦,什么放光啦,就得意洋洋的人,冤亲债主就专门现这种境界,让你得意洋洋,得意得忘了佛。印光祖师说的这位杨居士,还好,他的功德力深,没有受到这种境界的损坏,还是继续正念念佛,终能往生。

 

     印光祖师说:这位杨居士发生这个事情的时候,有些人还认为是真的呢!可不哀哉!印光大师说:佛是三界的大师,等觉菩萨来礼拜佛,佛也不会阻止他礼拜的,怎么会起来跟杨士答礼呢?印祖感叹哪,我们凡夫正眼根本没有打开,魔境现前也不认识。为什么上广下钦老和尚,和家师一再耳提面命,常常在我们耳边说:『狂憨神抬,抬不退,以为承天寺拢伊起,众生拢伊度。』(台语)这是真的爱护我们的法身慧命啊!不忍心我们这样一得意,稍微一点点不值钱的小境界,就断送了西方路啊!

 

    『一直念一直念』和『靠信愿求往生』的问题

    一位童子说:『我们是不是不要去想为什么,不要去想是不是信自,信他,信理,信事,都不用想,就照师父说的,癌细胞变成佛细胞,我们就这样一直念阿弥陀佛,一直念阿弥陀佛,一直念到所有细胞,都变成阿弥陀佛的声音,是不是这样就可以啦,就不用想很多很复杂的东西,这一点要跟师父来请教。』

 

    关于这位童子问的这个问题,答案当然是肯定的;不过,问题就在,我们并没有一直念一直念啦,总会搞一堆别的啊!谁是一直念一直念的?我们都是想东想西,问东问西,所以根本就不是属于,一直念一直念佛的状态。所以一直念一直念对我们而言,『只是个假设』而已。如果这一生都做不到,就永远只是个假设而已。虽然是个很好的假设,也只是假设。童子们知道,这样手一弹,一弹指中有多少个刹那吗?这一刹那中,就有几百个念头生灭吗?算起来我们一天,真的念佛,没几念啦!其它杂念,多得不得了,要靠自己去念念念念,把细胞都变成佛,很难保,不会变成鬼呀!还是靠信愿,求往生,能往生就全身是佛,甚至全法界都是佛啦!

 

    一个念佛实例的分析

     一位童子说:『关于刚才的问题,我就想到师父跟我们讲的一个例子,就是说,之前有一个道场,他们办了一个三年的活动让你来念佛,供你吃,供你住,你只要念佛就好。结果非常的意外,所有的人都没有办法坚持到最后,而且最后都改信别的法门,唯一坚持下来的,只有师父的师叔。为什么?我想是因为如果叫你每天什么事都不要做,只叫你念佛,如果你在理上没有了解,你能够这样信受念下去吗?这应该是最主要的问题吧!』

 

    下面我们就来检讨,为什么大家都没有办法坚持念三年,只有一个人能坚持下来呢?这检讨起来有几个重要的原因:第一、就是念佛的动机错了,念佛的动机,不是求生西方,是求我要得一心不乱,也就是以一种很强烈的『有所得心』,结果呢?一天没得,两天没得,一年没得,就觉得很失望啊!很沮丧,没有成就感。被失望的情绪打败了,就失去信心,想去找其它的法门。其实,没有得一心不乱也能往生啊!就是往生凡圣同居土啊!有信愿,就可以往生,反而是失去信心,才不往生。

 

     检讨这样的动机,根本就错了,一方面,求我这个小水泡,要如何成就,这基本上已经和佛法去掉我执的方向相反了!佛说要无所得,我们偏要有所得,就是和佛抬杠啦!涅槃经说:『有所得者,名为无明』啊!心中想要有所得,就是朝着无明迈进。口中念无量光的名字,心中向无明,这样频道会对吗?

 

    很多人很可爱,把一心不乱,想象成另外有什么可以得。好像得一心不乱,会有一个奖杯,从空中掉下来,上面写着『一心不乱』,颁发给我

 楼主| 发表于 2009-6-6 13:11:42 | 显示全部楼层

永不休诊的救度[22]---强烈推荐

第六章

 

    如果我们很专心念佛,阿弥陀佛会不会指一条路往西方去呢?

    一位童子问:『我想到一个问题,我们在念佛的时候,如果我们真的很专心念佛,像日本有很多念佛人他们很专心念佛,他们没有从理论上去了解,只是很专心念佛。那这样专心念佛,佛是不是会带他走一条路呢?还是他一定要了解信愿,然后才有办法这一生往生极乐世界,就是说如果开始他没有信愿,他念念佛,阿弥陀佛会不会指他一条路,使他往西去呢?这是我要提的一个问题。』

 

    这个问题就像问『如果一个人很专心射箭,是不是就会中靶呢?』很专心射箭,还要看靶是不是瞄准了?箭在弓上,有没有摆歪呀?拉弓引箭的方向对不对呀?请大家注意,这位童子这个问题,如果很专心念佛,这还是一个假设哦!『如果』很专心念佛,佛是不是会带他走一条路?当然如果很专心念佛,念的又真的是佛,佛一定随时引导他,走正确光明的路;佛一定随时引导他走在佛道上,不会像安安菩萨后面所举的例子那样,忽然间去上吊自杀。这位童子是说如果很专心念佛,对于这个假设,我们必须要强调,什么叫做念佛,所念的是不是佛。如果真的念的是佛,『是心作佛,是心是佛』,就不用担心,佛一定随时引导他,走在光明的佛道。

 

    念佛,到底念的是不是佛?

    为什么我们要特别强调,念佛所念的到底是不是佛,因为每个人念佛的动机不一样,念佛的时候心的焦点也不一样,嘴里好像是念佛,事实上内心所发出去的电波并不是佛,那电波并不是射到佛的法界,也就是说方向根本就不对。

 

    譬如说有人是为了做股票要赚钱才念佛,这样虽然嘴里是念阿弥陀佛,其实心里发出去的电波都是念股票,都是发射贪赚钱的心念电波,当然贪的电波是射到饿鬼道的,所念的就不是佛。还有人念佛,他的心是贪世间的成就,所希求的是功名利禄等等,当然这样好像是发射阿弥陀佛的波,其实发出去的是求功名利禄、贪求的波,所以事实上频道是不对的,用贪的电波当然来带他的是鬼啦!又有人念佛,他发的都是争强好胜的电波,嘴里虽然是念阿弥陀佛,心里老是觉得自己比别人还强,这样念的是阿修罗,也不是佛;嘴里虽然发的是佛号的声音,心的电波是阿修罗的电波,这样当然不能希求跟佛相应,来带他的可能就是阿修罗。有人虽然嘴里念的是佛,心里不是想佛,而是想着我自己,我自己要得到什么念佛的成就,总是想着我自己念佛的功夫有如何如何的好,这样念的还是『我』,念的不是『佛』。

 

    如果是仗佛力的念佛,全都交给佛,佛哪有不替我们作最好地安排呢?是我们自己喜欢和佛对抗,不让佛安排。我们常常像倔强的孩子,不肯信任父母,父母明明很清楚,要替我们做最好的安排,我们也不肯让他安排,一定要自作聪明。我们如果不要自作聪明,跟佛抬杠,和佛力抵抗,佛一定会替我们作最好的安排。就怕有些人在电梯里面,不好好安心坐电梯,一直撞墙,和电梯抵抗,这样才会痛苦啊!

 

    日本念佛人的困地心行

     因为这位童子问题中提到日本的念佛人,请童子们先了解,日本那些念佛人为什么会很专心念佛呢?由他们的传记就能够明白,他们是由听经闻法而入的。他们通常都定期很虔诚地走很远很远的路去听经,甚至冒着风雪去听净土三经。他们是诚实的人,很老实的检讨自己,知道如果依照因果报应,依照业力,自己必堕地狱;就算曾经做善事有小善报,报尽了还是会堕地狱呀;结果还是会在地狱呀。他们了解自己是个必堕地狱的恶人,所以当他们听到法藏的大愿能够救度自己的时候,就情不自禁地痛哭流涕。他们马上接受了下来,感恩戴德,生起了深深感恩报恩的心。他们不但是『信』进去了,不但是有『愿』了!而且不会在那里考虑要不要接受,他们的愿力已经坚强到,肯定自己必定往生西方啦!因为接受了弥陀的大愿,就必定往生啦!坐上了电梯,不会一脚在内,一脚在外啊,他急切地跑入电梯。他们肯定自己必生西方,那么自己就没有事啦!只有『报阿弥陀佛救度之恩』的一件事而已呀!

 

     因此他们的念佛不是条件交换,是由衷地感恩报恩,情不自禁地涌出来,一直念一直念,是以粉身碎骨报恩的心,日夜不停地一直念一直念。只有感受到自己必堕地狱的人,才能感觉到忽然间由地狱被救到极乐恩德。他们形容他们的念佛是像感冒的咳嗽,一直一直地咳出来。他们彷佛感了净土法门法益的冒,念佛的咳嗽出了又出,是压抑不住的。他们对阿弥陀佛是至心地依靠,全身靠倒,那样的『南无阿弥陀佛』。南无!南无就是把自己拿无了,拿掉了,拿空了,先把自己拿空了,完全投入阿弥陀佛,跟阿弥陀佛合而为一了。

 

    他们不是交换条件,他们是至心依靠,全身靠倒。我们很多人是用每天念多少佛,做多少功课,来交换佛的加被,来交换西方极乐世界。他们不是这样的心,他们是至心依靠,全交给佛。我们由小事就可以知道,他们的恭敬到了什么程度。他们要烧供佛的饭,要到山上去砍柴,那烧供佛饭的木柴,从树上砍下来,一直到背回家,都是放在头顶上,一直到烧供佛的饭,根本就不敢放到地上。由这一点,就知道他们感恩戴德的恭敬心,所以他们能够专心念佛,底下的基础和支柱是不能够忽略的。

 

     像欢喜菩萨她也是听闻了佛法,知道可以往生净土,而生起了深信切愿,才开始专心念佛的。那时,末学在医院,向她简单介绍弥陀大愿,往生的要点,她一下子就信入了。那时候,她每天一定要听莲音小故事的录音带,她几乎听到全部背下来了。所以,她也不是没有闻法的基础,她也是以信愿为基础,才专心地念下去。而她不论是对佛、对父母师长、对人、对事都是用十分恭敬的态度。所以即使她所闻的不多,却得到十分的利益,因为从恭敬中,她把性德开显了,她没有被我慢的乌云遮住,所以自性的光明透发了。

他们这些人闻法就是要明白怎么样去西方,至心地去西方,而不是想要留在这个娑婆世界作蕅祖的。他们也不是要学一些名相,去卖弄多闻,来增加我慢,好让自己倒霉。他们的动机正确了,发心正了,有愿自然就有缘;有正确的愿,就有清净正确缘。他们的因地心对了,果当然就对了。

 

    念佛念得上吊自杀,一定是因为念佛的动机、心的焦点、迥向的方向出了问题

    一位童子说:『要有信有愿要求生西方,又有人可能遇缘不好,黄念祖老居士举一个例子说:有个人念到什么事情都是佛号,结果有一天他拿一根绳子,自己上吊,吊死了,那你怎么解释?』

 

     安安菩萨所引述黄念祖老居士说的那个例子,一个人念佛念到听到风声也是念佛,有种种的好境界,想必程度很高,可是后来竟上吊了。这样的故事,如果没有清楚的剖析他所以失败的理由,就很可能会让人家误会念佛是没有用的,退失了念佛的信心和行持。有人听到这样的故事,会很害怕,退失信心,请安安菩萨举例的时候要特别注意。

 

     不是念佛没有用,不是念佛会念得上吊自杀,而是念佛的动机、念佛心的焦点、迥向的方向一定是出了问题。这里面一定有用自力念佛的倾向,也就是在祈求自己念佛的功夫,以这样的方向来念佛。印祖已经再三深深告诫我们,仗着自力念佛,一定要念到断见思惑,才有可能了生死。如果初步只是像这样相续力比较好,还没有念到断见思惑,其实靠自力还是不能了生死的。只要有一丝一毫过去的恶业还没有了结,还是会受业力的牵引,忽然间也有可能去上吊自

 楼主| 发表于 2009-6-6 13:12:41 | 显示全部楼层

永不休诊的救度[23]---强烈推荐

食肉断佛性慈悲种子

    一位童子说:『佛陀是讲『三净肉可以吃啊』,可是在后来就讲不一样了,他是讲『食肉者,断佛性慈悲种子。』』

 

    请诸位菩萨注意,这一句:后来就讲不一样了,举出来是食肉者断佛性慈悲种子。其实,这句『食肉』者断佛性慈悲种子』并不是后来才讲的;是佛初成道,讲《梵网经菩萨戒》的时候,就已经这样讲了。

 

    不过,因为有许多的众生并不是一下子就能契入佛性的大慈悲,并不是一下子就能发起菩萨心,还有很多凡夫和小乘的根机,食欲、贪食肉的心很重,所以佛才委屈婉转的说三净肉、五净肉等等。大家都知道,即使是大学教授也没有办法对幼儿园的学生讲微积分啦。所以,也只好迁就幼儿园的程度,来讲基本的算数。同样这个道理,佛所讲的法,为了迁就众生的根机,有『不了义教』,有『了义教』。所谓『不了』,不了就是还没有讲到彻底圆满。而『了义』就是讲到彻底明嘹,彻底圆满了。佛在入涅槃之前,交代我们:要依『了义』,不依『不了义』。佛的教典里面,迁就根机,有部份是不了义。但是佛希望我们依从『了义教』。

因为有很多人会抬杠说:佛在世的时候,比丘他们去托钵明明都是吃肉,你们学佛为什么那么固执,一定要吃素。其实,他所看的经典可能很少,可能只局限在小乘的经典。所以不了解佛陀的教育,循循善诱,渐次而进。到后来就说:完全不可以吃肉了。

 

    后来,到了讲《楞伽经》的时候,就说出来,有无量因缘不应食肉。佛到讲《楞伽经》的时候,就把前面所制的方便除掉了。说:『开除方便,一切悉断。』就是叫大家要断掉食肉的习惯。佛直到讲《楞伽经》的时候就说:『视一切众生犹如一子,是故不听令食子肉。』就是说佛把一切众生当作唯一的儿子,所以不允许,不听就是听从这个听,但是念作ting,是故不听,就是不允许,令食子肉,就是吃亲生子的肉。吃肉就是吃到佛子的肉,到讲《楞伽经》的时候,佛跟大慧菩萨说:『我有时说遮五种肉,或制十种,今于此经,一切种,一切时,开除方便,一切悉断。』这是在《楞伽经》第四卷讲的。《楞伽经》第四卷有不应食肉章,有『不应食肉』这一章。

 

     还有,另外还有一部经,叫做《入楞伽经》,它的第八品叫做『遮食肉品』,在遮食肉品当中,讲到『食肉者有无量过,诸菩萨摩诃萨修大慈悲不得食肉。』并且一一说明食肉和不食肉的罪过和功德。《入楞伽经》遮食肉品也讲到酒、肉、葱、韭、蒜、薤,就是五辛,这些东西是不可吃的。

 

    另外《楞严经>第六卷在第二决定清净明诲也有讲:『阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。』这是佛向阿难及我们未来世的大众解释,为了委屈婉转顺应众生,以及当时的人地、地理状况,不得已让比丘食五净肉,在等待大家因缘的成熟。可是,五净肉是佛用神力化生的,本无命根。

 

    在《楞严经》中,佛特别交代,末法中有很多鬼神炽盛于世间。他们说:食肉得菩提路。佛警告我们,这是大罗刹,不是佛弟子。佛在《楞严经>>特别交代:『汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹。报终必沉生死苦海,非佛弟子。』佛告诉我们,如果没有断除杀生的心、吃肉的心,其实不可能超出生死轮回的,纵使修禅定,好像很有智慧,有禅定的样子,假如没有断除杀心,一定会堕落入鬼神道。有的作大力鬼,有的作飞行夜叉,作鬼的元帅,或者下品的作地行罗刹。这些鬼神也有他的徒众啊!各各都说他们是成无上道了。佛先警告我们说他灭度以后在末法当中,有很多这样的鬼神炽盛在世间,跟大家讲说:吃肉没关系,吃肉也可以得菩提路。佛说,要我们注意:吃肉的人,纵使看起来好像很有智慧啰,好像心开,像得个三摩地的样子,其实都是『大罗刹』。他们连自己的生死都保不住呢!命终一定会『沉入』生死的苦海。这样根本不是佛弟子啊!

 

    对不起,诸位童子,这段话是为了怕大家直接听经文听不懂,所以把经文用比较浅白的话来表达。最好大家能够直接读经文。

到了佛讲《大般涅槃经》的时候,有特别交代,佛交代迦叶菩萨,说:

『善男子,从今日始,不听声闻弟子食肉。』

也就是讲到《大般涅槃经》,佛再也不允许声闻弟子吃肉了。

『若受檀越信施之时,应观是食如子肉想。』

佛讲《大般涅粲经》的时候,交代迦叶说:

『迦叶,我从今日,制诸弟子,不得复食一切肉也_|。

 

    佛把话讲得很明白。以前方便说的三种净肉啦,十种不净肉啦,都是因为迁就大众的根机,随着事情,随着大众根机,不得已渐次而制的。后来,就明令颁布:『从今日始,不听声闻弟子食肉。』不但是这样,如果有施主送肉给声闻弟子,佛交代声闻弟子应该要观那个肉啊,是自己亲生儿子的肉。

 

    佛讲了《央掘魔罗经》,央就是中央的央,掘是垦土掘地的掘,魔罗,魔鬼的魔,四维罗。在《央掘魔罗经》,佛说:

『自肉他肉,则是一肉,是故诸佛悉不食肉。』

自己的肉,其它众生的肉,都是一体之肉,所以诸佛都不食肉。『自肉他肉,则是一肉,是故诸佛悉不食肉』

 

    我们讲这段话,目的也不是要大家回家就展开革命,强迫每一个人都不吃肉。要明白,即使是佛陀本人来到这个世间,也是委屈婉转的从三净肉、五净肉的方便开始,等待众生因缘的成熟。虽然教我们大家不吃肉,开显佛性,才是他彻底圆满的意义。可是众生根机不成熟,佛也只好委屈婉转。

 

    佛教化的苦心

    从这个事实,就可以体会到佛的教化,在他自己的实践就像杨柳的枝心是向上的,当然要根据『了义』。可是,在度化众生,他是垂下枝条,从高高的枝头上把枝条垂到最低,迁就最低的根机来讲。体会得到佛的苦心的,当然直接就接受『了义』;而对于不能一下子接受了义的众生,我们也要寄予无限的怜悯。不是他愿意停留在那么低的程度,而是他不懂。他不懂是谁的责任呢?有人不懂就是我们佛弟子的责任。因为,我们没有把佛法行出来,所以,才令人无法了解,别人和我们的接触当中,没有办法体会到佛的精神,所以才不能契入。

 

    末学很欢喜有好几位童子学到了法,能够运用在日常生活当中,处处给人慈悲关怀,从普贤行愿礼敬诸佛做起。从低头奉侍众生,为人服务做起。如果不能够老老实实从检点自己做起,对人总是轻轻慢慢,草草率率,骄骄慢慢的,别人讨厌我们都还来不及,哪里会因我们而学佛呢?

 

    请大家注意:净业三福要深信因果。深信因果的人,知道讲话有讲话的因果,对大众讲话因果尤其大。所以,深信因果的人必定不敢随便讲话,一定会『谨言慎行』。大家不要轻易把『知道有因果』和『深信因果』,『听说因果』,随便混淆。深信的人一定不敢乱讲话,也不敢讲不确定的话。上次已经提醒大家,『善谈心性者必不弃离于因果。』

 

    信圣言量——读经如是我闻,读上百遍千遍『信圣言量,要熟读经典的问题,师父做了开示o

    『信圣言量,要熟读经典』的问题,师父作了以下的开示。

 

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 楼主| 发表于 2009-6-6 13:16:34 | 显示全部楼层

南无阿弥陀佛!

愿以此功德,庄严佛净土

上报四重恩,下济三途苦

若有见闻者,悉发菩提心

尽此一报身,同生极乐国

文章 摘自《佛陀教育-诚敬人生网》

[此贴子已经被作者于2009-6-16 12:55:06编辑过]
发表于 2009-6-6 18:00:33 | 显示全部楼层
随喜赞叹好文

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
发表于 2009-7-8 12:44:33 | 显示全部楼层
阿弥陀佛!
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