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楼主: 妙芹

永不休诊的救度——道证法师

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 楼主| 发表于 2009-6-4 13:33:24 | 显示全部楼层

永不休诊的救度[13]---强烈推荐

善谈心性者,必不弃离于因果;深信因果者,终必大明乎心性
 

    诸位童子们,大家由这个讲错一个字的严重因果报应,就知道安安老师背阿弥陀经错一个字要罚一万元放生,或是罚一万元行善是很便宜的,因为她既然决定要往生,要不退转,当然不可以去堕野狐身五百世,对不对呀?现在赶快就要大忏悔,大家别怪师父处罚,就算师父不说要处罚,因果也是要处罚的。上次已经讲过,就算雕刻师不雕刻,放着让那木头腐烂虫蛀,虫蛀腐烂也是会痛的。

 

    古德有一句重要的开示,请大家特别要记住——『世间出世间之事不出于因果,世间出世间之理不出于心性。』这是『事』和『理』一对,所有的事都不出于因果,所有的理都不超出心性。所以古德就教我们:『善谈心性者,必不弃离于因果。』这句也就是说,善于谈心性道理的,一定不会离开因果法则,『善谈心性者,必不弃离于因果。』下一句和上一句是对句:『深信因果者,终必大明乎心性。』也就是说深信因果道理的,终究会彻底明白心性的道理。再说一次:『深信因果者,终必大明乎心性。』

 

    所以请童子们注意,我们不要光讲自性啦,讲圆教最高的道理啦,讲我就是佛啦,理论讲得很高,讲得头头是道,而忽略了眼前各种大小事相的因果,以为那都没什么,那都是别人太执著了。其实最不起眼、最简单的事当中,也有最高深的道理。任意生轻慢心就绝对不能体会真正心性的道理,也绝对会有不好的果报,障碍自己成佛。

 

    念佛靠自力容易发生偏差——念佛来供养我相,增长我慢,培养我执

    前面讲过,认为念佛是靠自力的心态,很容易发生偏差,变成由念佛加强自我意识、我慢心,反而加重了我执。比如说,念佛的时候,焦点不是放在佛,总是在想:『我念佛都比别人念得好,又大声,又有力。』或者:『我常常打佛七,我都比别人还精进。』、『我拜佛比别人拜得快又多。』、『我学佛资历已经很久了,而且也主持过不少佛教团体、佛教重要的节目。』或者:『我念佛都习惯念什么调子。』、『别人念佛打瞌睡,我都没有打瞌睡。』、『我念佛的耐力是最好的,下次要参加奥林匹克的念佛比赛,准备得冠军。』、『我已经拜了几百万拜了,下次金顶电池作广告的时候应该要找我。』、『我是某某道场的大台柱哦,大家都很器重我。』凡此种种,都是拿念佛来供养我相,增长我慢,培养更深、更严重的我执,这都是以为念佛是靠自力的偏差。  这可以说,准备要竞选『全法界最冤枉、最倒霉的人』。怎么这样说呢?因为,假如是花天酒地,堕落轮回是理所当然的,绝对不冤枉;但是,有因缘、有机会念佛,还念到增长我慢、堕落了,那真是会当选『全法界最冤枉、最倒霉的人』,足足可以作『倒霉宗』(『倒霉宗』知道吗?新的一宗。)『倒霉宗』的祖师。也就是布袋戏所讲的——衰尾道人(台语)。

 

    要弄清楚往生的条件

    为什么要跟大家讲这么难听的话呢?因为最近有人很紧张、很沉重地告诉末学,说台湾某大助念团的团长,临终的状况很不好,没有往生西方。另外,又有人恨沮丧地说,某某师父,拜佛两百五十万拜,可是临终也不好,可能也是没往生西方,令人很退失往生的信心。其实,这一点都不奇怪,因为根本没有把往生的条件弄清楚啊。

 

    假如一辈子办助念团为人助念,或是拜佛很多拜,却不是以『仰仗佛力,依靠弥陀慈愿的心』来念佛求生西方;又拿『我常常为人助念』、『我拜多少佛』来作为自我的成就感,增长我执、我慢。以为『我』很能助念,『我』很会为亡者开示,『我』很会拜佛。这样表面上是念佛,实际上是在念自我、念我慢。久而久之就以为自己很行啊,以为自力很可靠。其实,小我小水泡一个,有什么可靠呢?无常一到,一病倒就知道了。

 

    佛是教我们要去掉我执,而所以会拿念佛来增长我执,也就是对佛毫无真实的相信,对佛的教导满不在乎。会这样念自我、念我慢,对佛根本没有真正的依靠,也没有往生的愿力,没有真实的信愿是不能往生的。没有信愿不往生,是理所当然的,和这些资历,根本没有关系。

请注意,阿弥陀佛根本没有说,形式上助念几次,或是形式上办什么佛教团体,拜几拜,就可以往生啊,大家可别自己发明哦。佛是说『至心信乐』。主要的是『心』,『至心信乐』,并不是任何的形式啦、组织啦、资历啦。像大陆东北最近有一位王松山居士往生,他既没有什么资历,也没有参加什么组织,但是,他听了净空老法师的无量寿经讲经录音带,他听了以后,就非常认真,他说他要真干。结果念佛没有几年,他就站着往生,而且是预知时至,人都好好的,也没有生病。他还到天目山去跟大家说:『我到东天目山往生来了。』还跟大家一一告假,没有人当他一回事。隔天早上,他就请人助念,人家还说:『一个人活蹦蹦跳的助什么念啦?』没想到,他就在树下拜佛,拜一拜衣服还脱下来,因为热了流汗;有人看见西方三圣来了,放光,他就合掌这样站着走了。他半年前就跟他的太太说,他是上品上生。他是一位六十多岁的老农夫,至心信乐,就可以往生。

 

    蕅益大师说,信愿行是非一非三,而三而一。有真信的人一定会有愿、有行;没有愿、没有行的人,不算是真信哪;没有信和行,也不能叫作真愿哪。一个有信心的人,他一定会老老实实地念佛,这一生就作佛了。很多人不能够相信,不能发起真正的信愿,这也不奇怪。有人跟净空老法师说:『唉!劝人念佛,人家都不信呢,都不肯真正发愿老实地念!』老法师就笑一笑说:『你看他像这一生要作佛的样子吗?』真正想要往生成佛的人,修学的方向就会放在日常生活如何真正加强自己的信愿。

[此贴子已经被作者于2009-6-5 13:33:57编辑过]
 楼主| 发表于 2009-6-4 13:41:02 | 显示全部楼层

永不休诊的救度[14]---强烈推荐

『认为『佛会帮我们背业』,所以就放心造业』的问题——自己造业的心念电波,感应不到佛的法界,佛再能够背业和他也不相干

    有人担心说,如果讲佛会帮我背业,可能有些人就会觉得,反正佛会帮我背业,就可以尽量放心去造业。认为佛会帮我背业,所以就放心造业,这就好像,知道船能够载行李,就尽量去各处搜集行李、搞行李、制造行李。要注意哦,整天忙着打包行李,可能搞到翘辫子那一天,根本就还没上船,还在生死这一岸打包呢!大家想想,真正搭上了船的人,还会回到此岸搞行李吗?这种忙着在岸上搞行李、制造行李的人,根本就还没上船,船要怎么帮他载呢?

 

    会放心去造业的人,就是不了解所谓佛帮我们背业的意思。前面我们用『梦』和『醒』来作比喻,说:阿弥陀佛叫醒我们,我们一觉醒,等于就是梦中的业障被这阿弥陀佛的叫声背走了。真正了解这个道理的人,应该会安住在觉醒,而不愿意去做造业的梦。如果说,知道反正觉醒过来就没有梦了,所以我反而可以放心作梦,梦个没完,佛要叫醒我,我也不必理他。这一种不醒的人当然就一直作梦中人,去承受恶梦的折磨,可有好多地狱的梦可以作呢!佛觉醒的世界和好处,他根本就享受不到。

 

    大家应该都知道,《法华经》一念十法界的道理。放心去造业的人,当然是依他造业的心念电波,落到和他相应的频道。比如贪,就是电波发射进入饿鬼道;生气的话,电波就射到地狱道。自己发射业力的电波,佛的法界再好,能力再大,但是,电波频道互不感应嘛。自己造业的心念电波,感应不到佛的法界,佛再能够背业和他也不相干。

 

    如果我们过去虽然有造业,但是,一旦知道佛有慈悲大力,就一念回心念佛,这一念佛,心念的电波就自然射入佛法界,当然这一念就和业力的频道不相应,也就不会受苦了;如果能够持续发射念佛的电波,当然就持续在佛的法界,『无有众苦,但受诸乐』啊!假如不念佛,又要放心造业,当然一造业马上又入业力圈,进入业力的频道,又要受报受苦了。其实,真正相信佛大慈大悲会帮我背业的人,一定对佛会感激涕零,而且会感恩图报,也一定会尊重自己的佛性,好好地开发。能够相信佛会帮我背业的人,就是契入了佛的大慈、大悲、大愿力。

 

    我们可以说,日常生活中,自己对别人不慈悲的人,就很难相信佛会对我慈悲,甚至也很难接受、承认佛的恩惠。所以,自己平常待人不慈悲的话,就会障碍自己对佛的信心,因为频道不相应嘛。如果知道佛大慈大悲会帮我背业的人,反而会放心去造业,其实这种人是完全不尊重自己的佛性,可以说是完全不信自己有佛性啊!这种人怎么能叫作信佛呢?简直就像是仗着爸爸有势力,就为非作歹的不肖子嘛!

虽然知道船能够帮我们运载行李,可是没搭上船,这样,船再能运载也和他无关啦!

 

    往生后,花开见佛快慢的问题

    一位童子问:『假如种子是慢慢转的话,为什么一往生之后,一下就证得七地八地?感觉上好像也不是慢慢转……。』

 

    依十六观经来讲,九品往生花开有快有慢。上品上的一去,马上就花开见佛;下品下的十二大劫花才开。到底是要快还是要慢,也是万法唯心造,看各人的心来决定。也就是看我们每个人在这里修行的因地心来决定,要快的可以快,要慢的也可以慢,也可以十劫又十劫都不去。

 

    广钦老和尚说:『心开就是花开,花开就是心开。』比方有些人,他改观念、改习气,都要强调自己没有办法马上改,要慢慢慢慢改啦,要渐渐改一点改一点啦,好像解个小便也要分很多次很多次,一滴一滴慢慢地解,不能够一下子解掉。比如,他原来一天是偷鸡偷一百只,要他改掉偷盗,他就说:不能马上改呀,要慢慢改,要渐渐改,改成偷九十九只,等一个月以后再改成偷九十八只。这种还要放纵自己老毛病,认为要慢慢慢慢改的人,就算让他侥幸往生,花开也会很慢很慢。平常不能够很快接受佛知见的人,就是心还没有打开,心不开,当然花就不开。另外有些人,他一下子就能够接受佛的知见,他一知道道理,也不认为要慢慢慢慢才开始做一点点啦,他能够马上就付诸实行,认为可以马上去做,甚至可以马上做到。他要改个坏习惯,说改马上就改了,不会拖拖拉拉,好像很舍不得一样,东西丢到垃圾桶又要捡回来再摸一摸,再丢到垃圾桶,再捡回来再摸一摸,再偷犯一下,再偷犯一次。很快接受佛知见,改习气很快改的入,他就不会这样,这种人花开一定很快。

 

    所以往生之后,到底断惑是快还是慢哪?成就是快还是慢?还是不离万法唯心造的道理。所以要快的可以快,要慢的可以慢。上品上的人很快花开见佛,就可以到处蒙佛授记度众生了,所以慈悲的人就要上上品往生。蕅益大师说:『品位高下,全由持名之深浅。』所以要快的就要高品位往生,持名功夫就要深;要慢的这不用讲,大家都知道。

 

    持名功夫之深浅,看各人对这一句佛号的体认——念佛全摄佛功德成自功德,持名善根福德同佛

    我们曾经讲过很多次,持名深浅,看各人对这一句佛号的体认。佛的能力是连等觉菩萨都不能知道一根毫毛,所以我们对于佛的能力和功德的真实状况,是不能充分了解,这只有佛和佛能够究尽。但是,我们可以用信心,对于佛的能力能够信得过的人,他对于名号的体认就深。真正相信念一句佛号就是『全摄佛功德成自功德』的人,他的信心就够,持名的愿和实行也会强。

 

    就像一个很崇拜爸爸,又对爸爸的能力很相信的小孩子,他叫起爸爸的名字一定是很威风啊,一叫爸爸就安心了。因为他知道一叫爸爸,爸爸来就是全力以赴,所以叫爸爸,爸爸的能力就会等于他的能力,因为爸爸来给他撑腰嘛。爸爸的财产就是他的财产,这种孩子打一通电话给爸爸,叫一声爸爸就一切成办了。这样的孩子在他心目中,一句爸爸当然就是无价之宝了,就是一切了!

 

    真的深信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人,你想他怎么肯把佛丢掉去搞别的嘛。您想,他怎么肯把念头拿去打别的妄想呢?所以,真的肯定念佛价值人,自然只要念佛,才不愿意要别的,不愿意乱想了。我们想,一个真正知道金刚钻价值的人,怎么会不捡金刚钻,去捡什么垃圾嘛!

 

    请大家注意,大家不要以为自己已经听说,已经知道念佛就是『全摄佛功德成自功德』了,其实对娑婆的小事呀、小名小利都很在乎的人,就是还不肯定这句话,还不肯定念佛的价值,听说是听说了,信是还没有信哪。真正相信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人,他的信心深,自然会肯念,念出来力量自然就大,可以全佛全心,一了百了。以这样深的信愿来持名,功夫就深,真正能够体认持一句阿弥陀佛全摄佛功德成自功德的人,体认就是深,他一持名,功德力量就大,可以大到和佛一样大。能够相信蕅祖所说『持名善根福德同佛』的人,以这种深信的信念来念佛,自然心就不会乱,这持名的功夫就深。

 

    同样是念佛,对佛力不能深信、不了解,而且又对自己的善根有怀疑的人,总是觉得念佛不会多有用啊,还是要自己背很多债务啊,还是要自己再去怎样怎样才行啊!这,就好像不识货的人,纵使送给他钻石,他也不敢、也不能换来高价,顶多是去和人换一颗糖果,吃吃就算了。这样的体认,持名的力量就非常的薄弱。没有信心的持名,力量薄弱,当然就降伏不了妄念,心当然就乱。所以夏老居士为我们说明了修学的次第,他说『理明』才能够『信深』,『信深』才会『愿切』,『愿切』才会『行专』。否则道理不明,常常就盲修瞎练,信不深、愿不切,行也不专,心随时都乱糟糟的,忽然间断气了,还是乱糟糟的。

 

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 楼主| 发表于 2009-6-4 13:44:44 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
[此贴子已经被作者于2009-6-5 13:35:34编辑过]
发表于 2009-6-4 16:35:17 | 显示全部楼层
念佛全摄佛功德成自功德,持名善根福德同佛

关键是我们自己要切换到佛的频道


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2009-6-4 19:10:08 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2009-6-4 19:43:27 | 显示全部楼层
印祖建议:像我们这种程度的人念佛,也不能完全废掉兼修众善——心以念佛为主,做事情是随缘报阿弥陀佛的恩
    所以印祖建议,像我们这种程度的人念佛,也不能完全废掉兼修众善,譬如放生啦、布施啦、为人服务啦。要注意哦!并不是念佛的功德不够,要修其它的善行来补哦!是我们凡夫的程度不够,定力很差,容易厌烦,所以才要调剂身心。譬如一直打坐念佛,腿痛了,坚持不下去,可以起来扫地呀!心念佛,身体也可以扫地呀!扫地报佛恩。因为极乐黄金为地,都不必扫地,就是因为所有的地,都是阿弥陀佛负责帮我们扫好的。现在学阿弥陀佛的心,帮大家扫地,越扫就越感恩。譬如拜佛累了,也可以洗碗报佛恩啊!想到极乐世界不必洗碗啦,因为洗碗全是阿弥陀佛一个人包了;这样洗碗,也就是心中忆佛啊!洗碗也就是忆佛念佛迥向西方啊!重点,是在心的方向都对准西方,念头的焦点放在『佛』,心是以念佛为主,做事情,是随缘报阿弥陀佛的恩。并不是以做事为主,有空才念佛,没空把佛丢掉哦,那心就歪了!

    像欢喜菩萨,她们念佛动机是要去西方,一直念佛是至心信乐,啊!感谢佛恩.报答佛恩啊!她常常说:『我真感恩,阿弥陀佛这四个字,没有这四个字,我不知要多苦啊(台语)!』她是感谢佛恩,并没有想要另外去得什么一心啊,来光宗耀祖,光耀门楣,所以反而心无罣碍,反而一心。她们可不是做世间杂事,也能念佛的心态哦!她们不是把做事摆第一,念佛摆第二哦!她们是以念佛为主,以念佛为前导,念佛也能做事啊!念佛也能做事啊!她们是以念佛来引导做事,念佛是第一,做事只是随缘报佛恩而已。所以,做什么事都超越了个人的成败得失,没有我,谁在累呀!都是我相重的人,才常常有那个『我』在那里很累,『我』在睡眠不足。像欢喜菩萨,天天一个人在垃圾回收场,做到三更半夜,心中都是念佛,以佛的精神为大众,根本就忘掉了小水泡的我啊!所以也没有我累不累的问题,也没有压力,也没有要赶快一心不乱这些问题。因为她是真的依靠佛,归命于佛啦!所以依靠佛就轻松啦,在轻松欢喜当中,自自然然和佛形影不离。她依靠了佛,就是以佛力为她的力啊!所以越念越有力,乐此不疲呀!

    像上一次打佛一,请安安老师向大家宣布,要睡的人就盖上陀罗尼经被,洒上光明沙,到前面来让大家助念。末学这样说,本来是要提醒大家,打佛一的动机要正确,是要在信愿求生西方,『心』不要有自我成就的希求,没有压力才能不累呀!没想到安安老师觉得这些不重要,就自动做师公,删掉了。她觉得必须要求不吃、求不睡,求不大小便,求做金顶电池,才是重要的。而那些个要求,正是本末倒置了。其实只有往生的动机正确,全心靠佛,恭恭敬敬,不求那些『有的没有的(台语),』才能够没有自我压力,轻松又舒服,这样才能自然做到不饿又不累,心都放在佛。不吃不睡不是故意强求的,强求反而整个心都念肚子饿,念我想睡觉,念大小便。

 楼主| 发表于 2009-6-4 20:01:02 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
[此贴子已经被作者于2009-6-5 13:38:04编辑过]
 楼主| 发表于 2009-6-5 12:51:11 | 显示全部楼层

永不休诊的救度[15]---强烈推荐

第四章

 

    有信愿行,一切都是佛背——同样一念心,可以选择享受业障,也可以选择享受佛力

    一位童子说:『各位,你们还看不出来吗?大业障是阿弥陀佛把她背走了?小业障,师父现在还自己在享用啊。』

 

    请问『大业障』和『小业障』的定义各是什么?事相上看起来好像是:有些佛背,有些又要自己负责。那么大家知道哪些是佛背?哪些是自己要负责的呢?其实就像搭飞机出国,我们自己只要带护照、签证和机票就好了,其它,人连行李都可以让飞机载。往生西方也一样,我们只要带信、愿、行就够了。有信、愿、行的时候,一切都是佛背,自己根本不需要背;是没有信、愿、行的时候,才很冤枉地要自己背什么小业障。这位童子说末学还有小业障留着在享用,其实同样一念心,可以选择享受业障,也可以选择享受佛力。末学推测令兄的状况也是这样,当他提起信、愿、行的时候就是佛背负业障,所以他看起来很好;当失去信、愿、行的时候,业障就得自己背。

 

    凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜炒方便

     一位童子说:『师父就是说,其实帮众生背业,就是告诉你业性本空。』

业性虽然本空,但是凡夫要如何契入空性呢?念阿弥陀佛就是一个胜妙方便,阿弥陀佛本身就是空性啊,而且是空有不二。我们念佛时专心在当下一个字,万缘自然都空掉了,而佛号又历历分明。由念佛当下就可以体会『即空即假即中』,由念佛的方便才能契入空性啊,否则凡夫怎么样都是执著有呀,才空不了呢!

 

    一位童子说:『刚才我听各位学长说佛性、空性,可是问题是,事相上当你在受苦的时候,我觉得理、事不能圆融。』

 

    我们如果认为『理』和『事』不能圆融,蕅祖就会问我们说:『佛法岂有二致耶?』『二致』就是不一致,不一嘛就是二啦,意思是佛法是不二法门,哪里会有二致,理、事不一致呢?这就是说,『理』和『事』并不是两回事,也并不是理和事一定要分开,要解一直说:『全理成事,全事即理。』显然是圆融的,那么为什么我们理、事不圆融呢?是因为凡夫根本就不讲理嘛!做事也不如理地做,修行也不如理地修。所以老和尚感叹说我们是『番仔』(台语),他都和『番仔』讲『番仔话一(台语),到番邦要讲番邦人士的话啊。

 

    比如,我们都已经听了自性的道理啊,也听了我相是虚妄的,小水泡是虚妄的,也知道说应该要信自性啊,去掉我执啊。可是等一下去上班,还不是很计较:『都是我在做工作,他们都在摸鱼耶!』这种心念,就是不讲理呀,在加强我执,不讲理,和佛抬杠嘛!又比如说:『我很有压力啦!』『我很发心精进,别人都是很懒惰啦!』这也是在加强我执,不讲理嘛。我们都明知道犯错不好啊,犯戒不好,可是还是又要犯啊,这就是不讲理呀。都知道傲慢不好啊,可是等一下还是骄慢心又会起来啊,这就是不讲理呀。所以,并不是理、事不可以圆融,是我们自己不讲理,明知也故犯,要朝着不合理那个方向去做啊,才会变成理和事不一致。其实在佛菩萨讲理、如理的人来看,理和事从来都是一致的,始终是一致的,『全理成事,全事即理。』  这位童子说,大家都说业性本空,但『理』、『事』根本不能圆融。事实上,还在作梦当中的人,根本不知道梦是空,梦是假。就算梦本来就是空的,可是当梦到被人追杀,还是吓出一身冷汗,梦中总是不知梦,如果真的知道是梦,就算觉醒了。大家口说业性本空,可是面对境界的时候可一点儿都不空哦,又是说压力啦,这也压力、那也压力啦,又是很『郁卒』啦,又是吓呆了啦,又是慌慌张张、手忙脚乱啦。这就是梵网经菩萨戒所讲的『口便说空,行在有中』,我们嘴里虽然会说空的道理,可是实行起来的时候,却还是执著有。

 

    以我们这样根本没有悟到空性、没有证入空性的境界,假如去造业,受苦的时候保证绝对空不了的。就像我们现在说梦是空的、是假的,这大家都会说、都知道,可是等一下睡着了,又是作梦,把梦境当真,又迷掉了。平时都这样迷糊,临终的时候岂不是更迷糊吗?假如不依靠觉醒的佛来叫我们,来接引我们,自己有办法干什么呢?大家打佛一的时候,秤一秤自己的状况,就知道自力有几两重了,靠得住吗?

 

[此贴子已经被作者于2009-6-5 13:39:00编辑过]
 楼主| 发表于 2009-6-5 13:00:15 | 显示全部楼层

永不休诊的救度[16]---强烈推荐

带业往生

    一位莲友问:『师父为什么要叫我们老老实实作功课?为什么师父要大家把阿弥陀经要解念四十九遍?就是要大家熟读,跟着经典走。而且无量寿经也写过可以带业往生,对不对?』这位学长说『跟着经典走』是很对的态度。但是,请学长们注意,无量寿经现存的五种原译本都没有写过『带业往生』这个句子。然而,『带业往生』的道理是绝对正确的。我们讲『带业往生』,是依经典的义理,不是依它的语言,也就是遵照佛所交代的,『依义不依语』,大藏经当中表达『带业往生』这个含意的经典,有百干部以上,可以说是千经万论,处处指归,也不只有无量寿经上讲这个意思。假如要从文字上来讲,那么无量寿经上是没有写过『带业往生』这个词句。

 

    对不起,为什么末学要讲这一点呢?是因为几年前,佛教界有一个大争论,美国有一派人,他们说他们查遍大藏经,并没有『带业往生』这个词句,所以就否定了带业能够往生。他们说必须要消业才能往生,因为这个说法会断了很多众生往生的信心,没有信就不能往生,所以等于断了很多众生的法身慧命。佛指示我们『依义不依语』。『带业往生』是历代的祖师综合了长篇的佛经里面的义理,简单扼要地来劝导众生的话,它是符合佛意而千真万确的,可是经上没有这个文字,没有这个词句。假如我们说经上有写这一句,那么人家去查,找不到,会以为我们讲错了,或是误以为是我们自己编的。

 

    其实『带业往生』的义理,并没有错。无量寿经有二段是讲到三辈往生,上辈、中辈、下辈各人所带的业不同,然而都能够往生,这讲的明明就是『带业往生』,只是没有直接用这个词句罢了。十六观经讲九品往生,也是讲九品的人往生不一样的状况,从上品上到五逆十恶下品下,各人所带的业不同,但是都能够往生,这义理上也是『带业往生』的意思,只是没有直接用这个词句。这是末学要补充说明的。

 

    接师父电话很紧张

    一位童子说:『刚刚接到师父的电话,然后,很紧张的情况之下,又很兴奋又很高兴,该问的问题就……。』

 

    阿弥陀佛,对不起,大概师父是黑脸的张飞,所以接到电话就紧张。希望大家临命终时,不要再这样紧张啦!

 

    首先要提起信愿念佛,无论如何都得安得住,平常时时就要这样练。像上次有位童子受伤,末学很狠心地不但要她忍痛把脚本讲完,而且还要她头顶提起深吸气站好,来拜佛。在为她换药时也提醒她:

 

    『我不只希望你的脚好,是希望无论脚怎样,你都能够安得住信愿念佛,极乐就是你的了,就在这样一念间。』

 

    大家要明白,六道轮回中我们随时都会有身体的,不必怕没身体了,要想没身体也不可能耶!所以,不必罣碍会没有『脚』。要是下辈子投胎做蜈蚣啊,那脚才多呢,一次要买廿四双鞋,光穿鞋就要穿老半天。

 

    总结:阿弥陀佛到底能不能够替我背行李?

    佛法和外道不同的地方,外道是心外求法,而佛法重点就是万法唯心造,由一念造出十法界,佛和众生都是唯心所现,就像梦中一切世界、人、物,都是自己的心所变现的。而我们大家好像常常把阿弥陀佛或是释迦佛,想成是我以外的另外一个人,在讨论他们到底能不能够替我背行李。有人说能背,那就交给他背吧!有人认为不能背,那就自己辛苦,自己慢慢去背吧!有人认为大行李佛能够背,小行李要自己背,这可能是像搭火车,不敢把手提包放在车子上,总觉得人是可以坐车啊,可是行李还是要自己背在肩膀上比较安全啦。

 

    这些思想问题出在总觉得佛是我以外的另外一种存在,甚至是心外的一种存在呢。大家还是照老习惯,只承认小水泡是自我,不敢承认大海才是我,顶多只觉得佛是个大一点儿的水泡而已,所以帮不了我这个小水泡的忙啊;佛是大一点的水泡,所以不能背负我这个小水泡的业呀。这也就是还没有相信『五重玄义』里面讲的『信自』,还没有承认、还没有相信『心包太虚』,佛根本不在自心之外,佛不离当下这一念心。

 

    虽然,每个礼拜六有来听一下佛法,比起整个礼拜的时间,礼拜六的课真的只是听一下而已。而且常常只是零零散散捡几个比较喜欢的句子回去,很少真的用心把佛的知见接受下来,用来修改自己原来的知见。所以常常学佛很多年,其实日常生活所用的仍然是自己还没有学佛以前的老思想、老观念,平常起作用的还是世俗的老习气、老毛病,这样学佛就等于没有学了。

[此贴子已经被作者于2009-6-5 13:39:51编辑过]
 楼主| 发表于 2009-6-5 13:02:25 | 显示全部楼层

永不休诊的救度[17]---强烈推荐

怎么体会自性呢?——念佛就是一念回心,回到自性

    讲到自性常常我们很难体会,因为一般来讲,我们都只承认小水泡是我,把整个大海都抛弃了。那么要怎么体会自性呢?我们可以先从睡觉作梦来体会。作梦的时候有一个梦中的我、睡觉的我,大概大家都有经验,当我们挂念几点钟要起床的时候,常常到时候自己就会醒来,或者是到时候就会听到闹钟,显然在睡梦的时候,还有一个不睡的我,也就是一个醒觉的我。念佛,佛就是觉啊!念佛就是叫醒自己,离开梦境,回到醒觉的我,也就是一念回心,回到自性。阿弥陀佛就是觉醒的我,就是我的本觉。相信有觉醒的我,相信有觉醒的世界,就愿意醒来,这就是信愿念佛。我们等于是在梦中念阿弥陀佛,当一觉真正醒过来,梦中的业障当然全被这个觉醒赶走了,再长的梦、再多的业障,都是一觉醒就消失了,这就叫作业障被阿弥陀佛背走了。假如不是念佛,念佛就是念觉呀,假如不是念佛醒过来,必定会一直作梦作下去,很冤枉在梦中受苦啊。假如不相信有觉醒的我,不相信有觉醒的世界,当然就会贪恋梦境,当然不愿意醒来,梦个没完,漫漫长夜,一场又一场的恶梦,梦中真的会吓出冷汗。对梦中人来讲,当然梦中的业障非常的真实而令人苦恼啊!可是对觉醒的人来讲,当然知道梦中的业障是空的,梦中的一切人物根本从来就没有真正出生过,哪来真正的死亡消灭呢?觉醒的人也知道,只要把梦中人叫醒,一切就解决了。有的人一叫就醒过来,当然梦境就消失了,梦中的业障可以说被这觉醒的叫声背走了。但是,有些人睡得很沉,他很贪恋梦境,很难叫醒,这种人还要梦很久,就还要被梦境障住,障很久。

 

    末学是提醒大家思惟—五逆十恶的凡夫,所以能够往生不退,他靠的是什么?要真的弄明白靠的是什么,才能进一步肯定往生是仗佛慈力,不是靠众生自家的本事啊!讲这些目的是要让大家领受『弥陀之大愿』、『持名之奇勋』,领受他力的救度,感谢佛恩,而真正起信,这样才有真正的行啊!

 

    修行和学习心态的问题

    诸位极乐童子:阿弥陀佛,有一个笑话说:有一次,画家毕加索跟他的朋友说,他很想把某一幅画上那个人的鼻子改一改。他的朋友就说:『那你就改啊!』毕加索就说:『问题是我找不到他的鼻子啊!不知道鼻子在哪里呀!我们常常说要修行,修行就是要修改行为啊!如果不知道是哪里有错,就不知道该改什么,也不知道怎么改。不知道要修什么,就变成盲修瞎练啦!所以末学不得已要把大家原来的问题录出来,提醒大家。这样的作法是对法不对人、对事不对人。是要让大家明白应该要修改什么,并不是末学故意要找大家麻烦。事实上,以末学这种身体的条件,哪里有空,晚上不睡觉,在那儿录音,找大家的麻烦呢?我们再三说过,每个孩子都是阿弥陀佛疼爱的孩子,都要平安回极乐世界。如果没有搭上极乐的电梯,就是末学没有把电梯的位置图说清楚。如果半途迷路,而末学却不讲,任大家去迷路,那就对不起大家,对不起阿弥陀佛啰!

 

    我们常说:『往生与否,全由信愿之有无。』好像大家都知道信愿了,而问题是在生活考验中,常常不知道自己所选的并不是愿生极乐啊!并不是取自心净,而且自己的观念也不是信佛。也就是说,虽然知道要有信愿,而所做的恰好是没信愿的事。但是自己当时没有发现啦!

我们在这里指出来,只不过是要童子们明白了,频道调一调,苟一念回心,这样而已。苟一念回心,那就太好啦!『决定得生白心本具极乐。』

 

    大家可以比较以前的录像带,就知道自己有没有进步。有一件很可喜的事:以前很多位童子都有习惯动作,一紧张就赶快抓抓头发,坐的时候弯腰驼背,下巴又抬起来,也有人上课没有五分钟就要喝三次水。而现在,大多数的童子都改掉了,都安定很多了。心恭敬的时候,自然就庄严了。以前刚刚开始,合掌会参差不齐,现在可以说大多能够摄心合得很好了!这就是大家观照力、心力都提升了。

 

    一位童子说:『大家自己想一想,确实真要来学习要解,又志愿要建立信愿往生,又志愿要成蕅祖去利益众生,就真的发大心来学习。』

 

    请诸位菩萨特别注意,这前半段讲的是对的,有志愿要建立信愿往生,那就发心好好地学习要解。下一段说:有志要成为蕅祖,去利益众生,这当然是很好,可是要特别谨慎,如果是想要留在娑婆世界做蕅祖,而不想往生西方,那可大有问题啰!那还是生死边事啊!

要学作蕅祖,要学到像蕅祖,面西而坐,自在往生。如果只是学了几旬:『此非善问!』这样卖弄卖弄,是没有什么意思的啊!心念差之毫厘,失之千里。如果读了要解,又增加我执,以为我可以在这里作蕅祖了,那又是反方向的迥向了。又是『狂憨神』抬,抬不退,以为伊是蕅益大师(台语)。

 

    信持名,方能深信吾人心性本不可思议也

    弥陀要解,有一段文是:『当知,吾人大事因缘,甩居一关,最难透脱,唯极乐同居超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力;信佛力,方能深信名号功德;信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。』

 

    关于要解这一段文,一位童子提问说:『信持名,方能深信吾人心性本不可思议。』这二个可以颠倒吗?前面五重玄义是讲:信了吾人心性不可思议之后,才升起愿,然后去持名。现在这里是反回来讲:信持名,方能深信吾人心性不可思议。对这一点有疑惑。

这位童子很细心,有用心在读要解,注意到蕅祖讲话,有他的次第,起码有想深入明白,蕅祖这样说,其中的道理是什么?蕅祖讲话,写文章用字,是不会随便写。信佛力、信持名和深信心性,这是有次第的。

 

    一位童子说:『信持名是信名号功德不可思议,不是指持名的行为。』

    请大家特别注意,这一段话,信持名,这个『持名』也不能随便把它换成『名号功德』。蕅祖说信持名,我们就要深入体会,为什么蕅祖用信持名,不要随随便便地就说:这个『持名』指的是『名号功德』。这样,意思就已经差了一大半了。为什么呢?持名,有『能持』『所持』,持名这个动作指的是:『能持』和『所持』的合一。不但有能持的心性,还有所持的名号。用『持名』这二个字和单用『名号』,它的涵盖范围是不一样的。

 

    请大家注意,我们讲『吃炒面』和单单讲『炒面』,当然是不一样的啰!讲『吃炒面』,才能够把『炒面』和『吃的人』两方面联合起来。如果单单讲『炒面』,那就是,单一方面的啰!同样的道理,讲『持名』就像讲『吃炒面』,是把『能持』和『所持』,两个方面都涵盖,连接起来。蕅祖用『持名』两个字蕴藏了这一层的巧妙。要巧妙的引导我们,由所持的名号,契入能持的心性;就像由所吃的炒面,去体会到能吃的『人』一样。

 

    信佛力,方能深信名号功德

  

 楼主| 发表于 2009-6-5 13:02:38 | 显示全部楼层

永不休诊的救度[18]---强烈推荐

由所持的名号,未了解能持的心性

    用『持名』才能够把上下文连贯起来,一边连贯上面讲的名号功德,一边连贯下面讲的心性,因为持名就是用心性持名号啊!持名就包括了能持的心性和所持的名号,由所持的名号来了解能持的心性。我们打个最简单的比方:极乐童子里面,最会吃的是谁呀?是上上? 还是当当?还是棒棒?不管是谁,我们由他一餐所吃的东西,就知道他那个能吃的胃有多大。假如一看,看他一餐就吃掉了三大盘的面,就知道他的胃容量就是三大盘面哪!这很简单,我们就能够体会:从所吃的东西,我能了解能吃的容量。由所持的名号,也能够了解能持的心性。透过老老实实的持名,下『都摄六根持名』的功夫,这样,才有可能深信:我们的心性本不可思议。

 

    蕅祖很了解,我们大家读五重玄义,讲信自,讲心性是横遍十方竖穷三际,多么的伟大,其实是一头雾水。大概每个人在日常生活中,所认为的『自己』都是指的是小水泡,不会指的是大海的自性。这蕅祖太了解了,所以讲『信自』,我们都只是『听说』而已,根本就没有真正的信入。蕅祖这里教我们,必须要透过这样的层次——先要对佛力信入,才能够信名号的功德;信持名,才能够深信我们的心性。否则讲五重玄义,讲了半天,大家还是不信,脑筋就是转不过来。对于『自己』的观念,总还是停在小水泡这边。根本不敢相信,尽虚空偏法界原来都是自己呀!

 

    假如真的信都是自己的话,根本就不会去看不起其它人啊!因为其它人就是自己,看不起他,不就是看不起自己吗?所以很显然,我们都还没有信自己的心性本不可思议呀!

 

    所以,信佛力,信名号的功德,信持名才能够信入心性,这样的次第,这样的实际行动是绝对不可以省略的。所以,确确实实要照蕅祖讲的这个次第——要先信得过佛力,才能信得过名号的功德,才肯老老实实的持名。从持名的实际行动,才能体会到能持的这边,能持的心性原来是这么不可思议。这是有程序的,假如已经有了第三层次的信仰,当然第一、第二是绝对有的啦!

 

    不要学了高的道理,很骄傲得忽视了基层的修持
  

    一位童子问:『师父说若相信自性本自具足的话,那样的人就会有老实念佛的行动,将来一定可以往生西方,然后乘愿再来度众生。如果他深信心性本自具足,他是念自性佛,他念念相应就念念佛了。这样讲不知道可不可以?』

 

    假设有一个人,真正能够深信心性,他真的相信尽虚空偏法界都是个自己。既然已经深信,尽虚空偏法界都是自己,那么佛力也是自己啦,名号也是自己,持名也是自己,这有什么不能信的啊?既然信都是自己,那么和一切人事物都不会冲突啦!可是我们不要又太过眼高手低又误以为自己就是这款人啦,所以不必从『—』做起,一下子就要跳到『三』啦!以为自己已经是『三』。其实门儿都还没有呢!可能连『—』都没有。

 

    一位童子问:『如果他已经知道,自己本来就是阿弥陀佛,本自具足,他应该就可以深信了,他要经过信愿行三个阶段吗?』

 

    另一位童子说:『是针对没有深信的人,蕅益大师用这样的方式,来劝你要能够信入。』

请注意这位童子所说的,如果他已经知道自己本来.就是阿弥陀佛;这个句子,最前面有个『如果』,也就是只是个『假设』而已。这位童子很可爱,每次都是假设一个很高的前提。当然,如果真的已经知道就好办了,问题是『那个已经知道』是个『假设』而已。谁是那个已经知道的人呢?我们都只算是『听说』有这么回事而已,事实上,并不知道,更没有深信。就像我们都说:『我知道梦是假的。』其实,当做梦的时候,并不知道是假的,那就还算是不知道,不能算是真正知道。必须要连作梦中都知道是假,才算是真正知道。

 

    打个比方说:交通规则,大家都已经知道,可是如果过马路还会闯红灯,开车会超速的人,算不算是知道呢?算不算是深信交通规则呢?

 

    这位童子说:『知道应该就可以深信了吧!』大家想:知道交通规则,应该就可以深信了吧!哪有那么容易啊!谁是深信的人呢?真正深信的人是不是自然守规则?绝对会守规则啊!真正知道的人是不是不会违犯哪!请大家特别注意:『听说有这么回事』和『知道』是有相当距离的。『知道』和『深信』又有相当的距离。

 

    蕅祖已经教了我们考察的原则喽——没有愿、没有实行的人是不能叫做真信的。初步的信都不能算,当然不能叫做深信;必须要经得起『愿』和『实行』方面的考验,才能够叫做『深信』。蕅祖说:

『信愿行,非一非三,而三而一。』

 

    请这位童子注意,先不要假设一个很高很高的大前提,然后觉得低层的全是不必要的;也不要先假设,自己已经是很棒很棒的。如果已经知道自己就是阿弥陀佛,同时也会知道一切众生都是阿弥陀佛,就不会这么草草率率、轻轻慢慢的。要特别注意,特别谨慎,不要学了高的道理,就很骄傲地忽视了基层的修持。金刚经就特别提醒我们,像金刚经所讲的,实相高深的道理,谁能信呢?只有持戒修福的人能信。没有由基层做起的人,讲空中的楼阁全是说食数宝。那天我们去看放生兄弟,在荣总的时候,这位童子看到捐肾脏给弟弟的放生哥哥,她在旁边泣不成声,哭成个泪人儿。末学也知道,其实这位童子很有慈悲心的。每位孩子都是有佛性,可以成佛的。末学实在不忍心,好好的佛不做,要跑去做阿修罗,所以常常会泼这位童子的冷水。正是疼惜每位童子,不愿意童子们断送了西方路。所以可能有哪一位童子觉得自己很棒很棒的时候,就是要吃棒棒的时候了。

 

    请问『什么叫做你已经相信心性不可思议』?这句话末学程度太差,听不懂。因为真正信的人,起心动念都知道将有不可思议的功能,平常岂敢随便乱发电波呢?岂敢草草率率的推理,随便怠慢任何一个人呢?  小时候,读过一个童话,有个小女孩,提了一篮鸡蛋要去卖,走在路上,她就一直幻想着:如果卖了鸡蛋,就可以买鸡。如果鸡又生蛋,就可以再卖。如果卖了很多钱,就可以买牛。如果有了牛,就可以作农场。如果如果……啊!自己就是个大富翁了。一想到是个大富翁,心里很得意;可是就在那个得意的时候,一不小心,不知道前面有个石头,一个水沟,唉哟!滑了一跤,把蛋掉到地上,统统摔破了。根本也没有鸡,也没有牛,也没有农场,还要收拾一堆的蛋壳和烂掉的蛋。

 

    我们知识分子的失败,就是很能假设出很高超的状况,而假设和现况有很大的距离,甚至根本就没办法超越那个距离,结果远不如都不会假设,真正呆呆的一直念一直念的人。

 

    『人天有漏福业福德少,不可生净土』的问题

 

发表于 2009-6-5 16:44:40 | 显示全部楼层
千万不要以为:能够往生净土是自己有什么功夫,行什么善,为佛教界有多尽力这样来的。这样的因,都是不清净的。我执是最可怕的。下面链接道证法师往生前的话:

http://bbs.jiexieyin.org/viewthread.php?tid=85858&replyID=&skin=1


等待师兄更新

南无阿弥陀佛

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