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改造命运的原理与方法

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发表于 2008-7-24 21:49:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
改造命运的原理与方法

  总目录:
  第一章 引言
  第二章 宿命的错误在那里
  第三章 命运可以改变吗
  第四章 改造命运的原理与方法
  第五章 改造命运的基础功夫
  第六章 改造命运的方法
  第七章 结 论

  第一章 引言

       一、错误的见解

  一般人对于命运的看法多半是有偏差的。因为大部份的人都是在“宿命论”和“自由论”这两个圈子里打转。赞成宿命论的人认为:一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果,只是白费心机。万事只要听天由命就行了,他们抱着“船到桥头自然直”,“今朝有酒今朝醉”的态度去过日子,甚至变得消极颓废了。另有一种人持着“眼不见为净”的人生观。他们认为只要拼命工作,拼命赚钱就好了,何必杞人忧天,去研究人生的大道理。命运这玩意儿太玄了,实在高深莫测,像我们这种凡夫怎么能理解它呢?反正知不知道命运都是那个样子,该来的迟早要来!不知道也许还好一点,越知道,内心的恐惧可能越多。有些年轻朋友支持激烈的自由论调,他们事事讲求自由,而且对于宿命批评得体无完肤。他们说:“宿命论是上古时代的产物。在这种高度文明的科学时代还相信命运这么一回事,是会使人笑掉牙齿的。现在大伙儿都在争取自由,你还口口声声喊着宿命,不但是开倒车,简直把火车开到月台上了。”

  二、命运的真相事实上,单用“宿命”或“自由”这两个名词有时无法解释人生的各种遭遇。语意学告诉我们:任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全。换句话说,语言文字和现象实物之间永远有差距存在。宿命论和自由论各可以解释人生的若干遭遇。因此,这两种理论都对了一部分。假如我们只赞成其中一种理论,而反对另一种理论,那就错了!因为宿命论和自由论这两种理论不但不相矛盾,而且还相辅相成。这是什么道理呢?宿命论是以因果法则作基础的。前世修善,所以今生得乐报。前世做恶,所以今天得苦报。这种前因后果的关系,就是一般人所说的“种豆得豆,种瓜得瓜”。请诸君注意:惟有在“为善得乐,为恶得苦”的因果法则下,我们的自由才有意义,才有保障。否则,为善不一定得乐报,甚至以后还会受苦,那我们自由地选择行善,岂不是失去了保障,那有人敢再行善?打个比方来说,因为“种豆一定得豆,种瓜一定得瓜”,所以,农夫的自由选择,才有了意义和保障。所以他才选择了种豆,万一种大豆不会得大豆,而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦……那么,农夫的自由选择还有什么意思呢?宿命论和自由论这两种思想虽然有偏差,但不见得一无可取。这两种理论都像具有副作用的药物一样,对症下药可以产生治疗的效果。滥用过度却反而因药成病。譬如,有些人研究宿命的原理以后,内心的贪欲和恼虑一扫而空,因为他不再像从前那么贪得无厌,那么地死心眼,心中愈来愈宁静,而且也变得随遇而安,澹然无求了。可是有些人却适得其反,他相信宿命以后,不但得不到上面的好处,反而产生一大堆毛病。他变得敷衍不负责任,苟且偷安,放逸享乐,消极颓废,甚至连有意义的正事也漠不关心,这岂不是像用药过度而泻肚子?

  三、不信因果有多可怕现在有许多知识份子激烈地反对“因果报应”和“因果法则”,他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。我们打开报纸瞧瞧,几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生,干这种事的人都是不相信“因果报应”和“因果法则”,所以他们才敢铤而走险,以身试法。一个深信因果的人,绝对不会做出这种凶恶的事情。因为他恐怕别人的指责和评论,也畏惧将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心,他既然不相信后世和因果,所以做起坏事必然肆无忌惮。他只顾目前的利益,而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益,不择手段,再凶狠的方法他都敢冒险尝试。假如社会上人人这么做,天下岂不是要大乱吗?所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。只要不信因果的人越多,这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈,社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏,只要看该区域的民众是否深信因果就差不多了。举个例子来说,我曾去过一间非常令我怀念的寺庙,寺里的人相处得极为融洽,而且真正做到了“路不拾遗”的地步,在那种地方,洗澡时忘了带手表回寝室,隔了一两天想到再回头去浴室找,包准你能找到遣失的手表。可是在一般大学堂的宿舍可就不同了。记得我读大学二年级时,有位学弟带劳力士的手表,去洗澡忘了拿回来,吓得脸发青。这两个地方为什么会产生这么大的差别?理由很简单,在那寺庙里大家都相信因果,可是大学堂里相信三世因果却少得可怜。深信因果的人不会贪图占别人的便宜,因为他知道将来会因为眼前所占的便宜,重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看,占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如这个社会大家都不占别人的便宜,那么天下岂不是就太平了。再者,深信因果的人通常愿自己吃眼前亏,而把好处让给别人。因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处,学吃亏不但可以使别人欢喜,更可以藉此机会砥厉自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看,吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿。这思想对于促进社会的安和乐利是不可或缺的。所以,涅般木经上说:“真正明白善因产生善果。恶因产生恶果的人,就不会再做坏事情了。”(注一)
  四、为什么必须相信三世因果佛教不但讲“因果”,而且还特别强调“三世因果”。—你前生种什么因,这一生就会得什么果。今生种了什么因,来生也会受什么果。就好像因果经上所说的:“欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。”我们不能因为看不见过去世和将来世,就否定三世因果的存在,就如同我们总不能因没见过自己的高祖父和曾祖父,就不承认他们存在的可能性吧!对于没有见过的事物,我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续?俗语说:“前人种树,今人遮荫。”假如没有过去种的树,现在那有荫可以乘凉呢?桌子的前身是木材,木材的前身是树干……那一样东西没有过去呢?再说,三世因果并不一定就是前世和来世,也可能是去年、明天。更可能是前一分钟,现在这一分钟,以后那一分钟或者前一刹那,后一刹那。现在的科学认为:宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调;人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合。偏偏有许多人主张“一世论”:人不过是父母和合而生的血肉之躯,思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲,甚至为了个人的目标可以不择手段。从上面的观念来看,我们可以发现“一世论”和“无神论”、“自私的功利主义”、“以物质为中心的实用主义”是相关连的。要提升人格和智力的境界,非实破“一世论”和“无神论”不可。如同培根(Francia Bacon 1561~1626)所说的:“人们之所以成为无神论者,是因为对哲学没有深入的了解。如果 一个人能研究精深的哲学,那就不得不归依宗教了。(见培根论文集)另有些宗教进而主张二世论,他们认为:好人死了上天堂,坏人死了下地狱。善人死了为神,恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论好多了。至少它可以鼓舞人心向上,阻止人们犯罪,对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不园融,同时也不完美。第一、它不能合理地解释:人是从何而来?为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异?再者,难道一个人今生做了一点恶,来世就永远变鬼或者下地狱,而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时,改过向上,就没机会再转生到比较好的世界?……这种理论当然显得十分死板。只有三世的理论才是园满的,它不但可以解释宇宙间的种种现象。而且可使一个人不致埋怨命运而怨天尤人,甚至还可以鼓励人们努力奋发向上,积极造福社会。

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 楼主| 发表于 2008-7-24 21:49:53 | 显示全部楼层

  第二章 宿命的错误在那里

  一、真有命运这一回事!
  诸君可曾仔细的想一想:在这世界上,为什么有的人出生在富贵的家庭,而有的却出生贫贱?有的婴儿生下来就很可爱,而有些婴儿却长得很丑呢?为什么有的人一出生就胖嘟嘟的,而有的人却瘦弱多病?……这是为什么呢?俗语说:“龙生龙,凤生凤。”假如遗传就可以解释这些问题,为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝,而有些知识分子却反生了白痴儿女呢?假如营养就可以解决健康的问题,为什么仍有许多富人家骨瘦如柴,一生多病?难道他们没吃过营养品?
  假如努力工作就一定能致富,那为什么有些人辛苦工作了一辈子,却仍然贫无立锥之地,而且还向人家租房子?可是那些出生在富贵家庭的孩子,却生来就养尊处优,终生财物享用不尽……。如果我们深入地探讨上面几个问题,我们不难发现:有一种神秘而不可思议的因素存在。例如:为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢?这种不可抗拒的因素和力量,一般人称之为“命运”。佛家称之为“过去的业力”—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。孔子曾经说:“不知命,无以为君子。”这个“命”字其实指的就是“因果”或“业力”。因为不知道三世因果,就无法了解命运的由来,就不能改变或创造命运。不了解命运的由来就会怨天尤人,不能随遇而安、视富贵如浮云。不能改造命运,那再多的学问和知识又有什么用处呢?

  二、中外哲人对命运的肯定
  命运的产生,其实就是三世因果的现象。真正了解命运的人,必然相信三世因果的存在。古今中外,凡是有大智慧的哲学家无不肯定命运的存在,因为改造命运是以肯定命运做基础的。了解命运、知道命运是怎么一回事以后,才可以进一步去改造命运。现在,我们举一些著名的句子如下:“谋事在人,成事在天。”(论语)“生死有命,富贵在天。”(论语)“有的人富贵是与生俱来的,有的人富贵是自己努力得来的,有的人富贵是被逼出来的。”(莎士比亚的戏剧“第十二夜”)“甚至当我们不注意时,命运仍在支配我们……。”(尼采)“凡事都有定期,天下万物都有定时。生有时,死有时,栽种有时,拔出所栽种的也有时,杀戮有时,医治有时,拆毁有时,建造有时……。”(圣经传道书第三章)“出生的贫富贵贱美丑等差异,都是过去世作为所造成的。”(那先比丘经)

  三、算命可靠吗?
  一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数,这定数其实就是他们过去世心念、语言和行为的果报。凡是心灵越宁静的人,智慧就越高。智慧越高,就越能了解命运和果报。明白过去世的能力,佛经上叫做“宿命通”。获得宿命神通有两种方式。有些人前世做了特别的善事,今生自然就有宿命通,这叫做“报通”。有些人的宿命通是这一世修定功得来的,这叫做“修通”。华严经的十地品中记载:第三世的菩萨就可以明白过去一世、二世、三世……百世、千世……无量百千世的事情。例如:世界的形成和毁灭、自己的名字、家族、饮食、寿命、苦乐、身材、相貌、生在那里、死于何处……都能记得。佛经上也记载:断了烦恼的圣人可以知道过去八万四千大劫(注二)以内的事情。完美的圣者—佛陀则可以了知无穷尽的过去、未来和现在。换句话说,他可以彻底明白无限的时空。了解无限的过去是我们每 一个人都具有的潜能。可是我们心中的贪欲、憎恨、吝啬、嫉妒……等烦恼把这种伟大的潜能给障住了。因此,在这一世我们想要了解过去世的情形,除了勤修定功以外,就必须藉助于古代哲人们所遗留下来有关命运的典籍。可靠的算命方法很像精确的仪器。因为精密的科学仪器可以测出土地下面石油的蕴量,而算命方法可以测出一个人心地当中种种潜能和现象。算命先生又好比经验老到的农夫。老农一眼就可以辨出白菜、还是菠菜的种子?这种子何时发芽 ?何时开花?何时结果?可长多高多粗?颜色、样子又如何……他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一个人心田的各类种子和过去的业因在何时起现行?何时结果报……。算命的灵不灵,完全看算命先生的心智修养,以及他所依据的算命典籍可靠性有多高而定。所依据的典籍越可靠、越精密,算起命来,就越灵越可靠。譬如遵照诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正统的方法去算命,当然比现氏普通人写的书,要可靠多了。现在有许多半桶水的算命先生,没有弄通古法,就想另创新法,当然其准确性就差多了。奉劝诸君多看古代的经典之作,少看现代人著述或翻译的书,因为现代写书多半为了名利和稿费,很难写出上乘的东西来。假如诸君想了解命运,多下工夫研读“业报差别经”、“占察善恶业报经”这一类的经典,其品质当然是一流的,准确性百分之百,没话说,而且对启发智慧和修养德性助益良多。

  四、算命的实例
  甲、邵康节先生的“梅花易数”
  △击鼠枕破有一天,在睡午觉时间,他看见有一只老鼠走过面前,就用瓷器的枕头丢那只老鼠,没丢中,反而把枕头打破了。他发现枕头里好像夹有纸条。因此,他就捡起纸条。纸条上面写着:“这个枕头卖给贤人邵康节先生,某年某月某日某时,因为打老鼠而把枕头丢破了。” 邵康节看见这张纸条,吓了一跳,没相到自己的一举一动都被这纸条说中了。他赶紧跑去问那位卖枕头的先生。卖枕头的先生说“从前好像有一位老先生手里拿着易经,坐在这儿休息,我看他用手举起一个枕头,那张纸条大概是这位老先生写的。他老人家已经很久没有来了。不过,我知道他家,我可以带你去!”于是卖枕头的人就和邵康节来到了老先生的家。没有想到那位老先生已经逝世了,他留下了一本书,并且告诉他家人说:“某年某月某日某时,有一位面貌长得很清秀的读书人到我们家来,你可以把这本书转交给他,帮我完成一椿心事。”于是老先生的家人就把这本书交给邵康节。邵接到了这本书,就排卦推算,告诉老先生的家人说:“你父亲生前曾放一些白金在床下,你可以去挖挖看,拿来办丧事!”那家人照着话做,果然挖到了白金。于是邵康节很高兴捧着这本书回家研究。后来算了无数次,都非常灵验。下面就举几个较著名的例子。
  △观 梅,占辰年十二月十七日下午四点钟左右(申时),邵康节先生正在欣尝梅花,突然看见两只麻雀在争夺梅枝,结果树枝掉到地面上。邵先生就说:“没有动不占卦,不因为事情发生也不占卦。现在有两只小鸟把梅枝弄掉在地上,可能会有什么预兆吧!”用八卦推算的结果,他知道第二天晚上有一个女孩摘花,被园丁追赶而惊惶逃走,不小心摔倒,跌伤了大腿。到了第二天晚上果然如此。
  △牡 丹 占有一年的三月十六日卯时,邵康节和许多客人到司马先生家里欣尝牡丹花,当时正值牡丹盛开。有一位客人问说:“这牡丹花这么盛开,难道它的凋败的时间也是命中注定的吗?”邵康节先生回答说:“万物的兴衰都有定数。”于是邵康节就给这些牡丹花卜了卦,他发现第二天中午这些花被马所践毁。许多人都不相信。结果没想到次日中午果然有一位达官显贵来欣尝牡丹花,两只马相啮,然后在牡丹花间奔驰,牡丹花都被踏坏了。
  △借 物 占有一年的冬天,大约在晚上六点左右,邵康节先生听到有人敲门,首先敲了一下,接着又连续敲了五声。那个人说要借东西。邵康节请他不要讲出所借物品的名称,叫他的儿子先卜卦推算看看对方是借什么东西。结果他儿子说:“那先生所借的东西,有木质也有金属,而且木质部份较长,金属部份较短。我猜大概是借锄头吧!”邵康节说:“东西的质料你算对了,可是名称不对。这么晚了,借锄头有什么用处,应该借斧头才对!”
  △动 静 占有一次,某一个人问邵康节先生说:“今日动静如何?”邵先生就利用他所问的这六个字来排卦,就告诉他说:“今晚有人请客,有酒、有鸡、还有黍!”
  △牌 额 占有一天,邵康节先生偶而看见“西林寺”的匾额。他发现那匾额的“林”字没有两钩,因此卜卦占之,结果发现这寺庙有鬼魂干扰,住得不平安。邵康节询问了寺庙的人,果然有这回事,于是邵康节就建议他把“林”字多加两钩就不会再受鬼魂的干扰。寺庙里的人照着邵先生的话去做,果然平安无事。
  △老人有忧色占已丑日卯时,邵康节先生正在经行,看见一位老人往东南方走,面带忧愁。邵康节就问这位老人为什么忧愁,那位老人回答说:“没有!”邵先生很奇怪,于是就卜卦,告诉那位老人说:“您这五天以内,务必要小心,恐怕有大灾祸发生在您身上!”果然,在第五天这位老先生因为去喝喜酒,被鱼骨哽在喉咙而一命呜呼。
  △少年有善色占壬申日午时,邵康节先生遇到有一位青年从南方走来,面带喜色。邵先生问他为什么春风满面,他说:“没什么!”于是邵先生又开始卜卦,告诉那位青年人说:“十七天以内,你有文定之喜!”那位青年果然在十七日内完成定亲。
  △牛哀鸣占癸卯日午时,邵康节先生听到有一头牛在北方鸣叫,叫声非常凄凉。因此他就加以卜卦,预言:“这一头牛二十一天内,会遭遇到杀身之祸。”果然到了二十天,有人买下了这一头牛,宰了以后,以牛肉请客,
  △鸡悲鸣占甲申日卯时,有一只在西北方啼叫,叫声非常悲怆。邵康节先生卜卦后判断这只鸡只能再活十天。这只鸡果然在第十天被杀了。
  △枯枝坠地占戊子日辰时,邵康节先生走到半路,有一棵树的枯枝无风自落,掉在西方。邵先生卜卦的结果,断言:“这棵树十天后一定会因遇到一个名叫元夫的人而断落。”这棵树果然在十天后被人砍下来,砍伐工人的名字恰好就叫“元夫”。上面每件事情的占卜方法在邵康节先生所著的“梅花易数”都有详细的说明。该书中不但记载了许多未卜先知的方法,而且告诉您如何去了解宇宙和人生种种预兆的含意。当然,还包括了占卜、天时、家宅、婚姻、生男育女、求人、谋职、交易、出外远行、疾病、笔迹、诉讼、坟墓……的凶吉。在中国历史上,卜卦像邵康节先生这么灵的人也不少,譬如:诸葛亮先生的“马前课”可以推算出每一个朝代的长短、有几位帝王、发生什么大事等等。诸君千万不要以为这是迷

 楼主| 发表于 2008-7-24 21:50:14 | 显示全部楼层

  第三章 命运可以改变吗

  一、改变命运的经典根据

  (一)诗经:“永远要说一些合乎上天仁心的话,我们自己才能得到更多的福气。”(注三)(二)书经:(1)“命运有时很难捉摸,因为不是呆板、固定的。”(注四)(2)“遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业,就很难逃避果报了。”(注五)(3)“您做善就吉祥如意,您做恶就会遇到倒霉。”(注六)(三)易经:(1)“行善积德的家庭,子孙必定昌隆。常行恶的家庭,子孙必有奇祸。”(注七)(2)“吉和凶是会增多或减少的”。(注八)(3)“君子以趋吉避凶。”(假如命运不可改变,吉怎么能趋,凶怎么能避呢?)

  二、行善和内心清净才有自由

  自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无论他有没有去耕作,都会受到因果法则的影响。如果他去耕作,他受到“种豆得豆,种瓜得瓜”这因果法则的影响。假如他没去耕作,他又受到“一分耕耘,一分收获”这因果法则的支配。有因果法则,我们才有自由;没有因果法则,自由对我们就没什么意义。譬如,万一“种豆不得豆”、“耕耘不会有收获”那农夫下田和播种的又有什么好处呢?所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因,就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自由的人来生就不自在。因此,我们这一生的自由受我们过去所造善恶的影响,前世种善因,今生自由快乐。因此正法念处经第二十卷上说:“为善能得解脱,造恶则被束缚。”明白这一个观念以后,你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的.只有“凡有所为皆不逾距”的圣人有绝对和无限的自由。换句话说:“行善不着善相,不造恶因不起妄念”的人才是真正的自由。这种绝对的自由境界在佛经上称之为“涅般木”或“解脱”。佛陀很慈悲,他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由,所以我们越遵守他的戒律,我们也就越自由。戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如杀人、抢劫的人到处受追捕,那算什么自由呢?所以妙法圣念处经的第一卷说:“做恶的人,如蚕作茧自缚。”诸君一定要记住:行善才能得自由,行恶的人其自由宛如空中楼阁,一点也不实在。戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生,而不去干扰或使众生起烦恼,有许多外行人不了解戒律的精神,以为那是“吃人的礼教”,真是大错特错!我受过菩萨戒,受了菩萨戒,使我的烦恼显著地减少,因为以前都以自己为主,现在要处处关怀他人。从受戒迄今,每天我都法喜充满,叫我怎能不感激怀念这些戒律呢?

  三、人有多自由每个人的命运都是他自己所造成的。

  每个人都是自己命运的建筑师。因为“心”是命运的主人。问题是:由于过去世我们都曾造了许许多多恶业,所以我们每一个人从出生以来,就受了若干的限制,因此在这一生我们的自由都是相对有限的,而不是绝对或无限的。譬如,我们的肤色和容貌虽然可以透过后天的保养和努力而稍微改善,但不可能把一个丑八怪变得像仙女一般。你想做生意赚大钱,可是你却受资金的限制。甚至我们的一举一动和心中的念头,也深受经验和业力的影响。你有没有发现我们的大脑一直动个不停,这是为什么呢?你可曾仔细地探讨这原因?过去我们防碍别人的念头、语言和行为越多,我们今世就越不自由,这乃是一定的道理。奉劝诸君千万不要系缚小宠物,因你剥夺别人和其他动物的自由,你来生自由也会大受限制。假如你要将来身心自由自在,您现在就得经常给别人方便、救人危急,这就是你想怎么收获,就得那么栽呀!所以孛经上说:“行善的人一定有福,造恶的人必然遭殃。所做的阴德虽然隐蔽,将来没有不得到大善报的。”(注九)

  四、谁是命运的主宰?

  每个人都是自己命运的主宰。其实应该说:心才是命运真正的主宰。儒家、道家和佛教都有经典记载:天神在考察人间善恶的事实。(注十)地藏菩萨本愿功德经更有明文透露天帝和天神考察人间善恶的目期。
  这日期就是“六斋日”(每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十)“十斋日”(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)。诸君可别小看这十天喔!这十天行善得福较平日多得多,当然在这十天做恶得祸也比平日多。为什么呢?我举个简单的例子告诉你:比方教育厅长要去视察某一所中学,你看那日期对学校重不重要呢?当然很重要。那天要是表现好一点,岂不是事半功倍?天帝和天神考察人间的日期当然对一般人特别重要,除非你每天都能确实不起妄念、时时行善,否则你还得在这十天多下点功夫、多积点阴德。当然平时的善行也是不能免的。所以孛经抄上说:“至诚行善的人常有鬼神相助!”
  我们要注意的是:鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福,但不能生人、杀人,不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿,因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生过去世的善恶业所造成的。(详见譬喻经)所以书经上说:“并非上苍使某一个短命,短命是他自己的恶业所造成的。”(注十一)阿难问事佛吉凶经说:“行善的人自然得福报。这福报并不是鬼神给他的。”
  有些人不明白这个道理,遇到苦难不忏悔业障,不种善因,反而去求神问卜,这样不是本末倒置吗?所以儒家说:“造了罪业,向神祈祷,神也帮不上忙。”
  奉劝诸君拜拜要用素食,不要杀鸡杀鸭,以免前苦未澈底解除,又再造了杀生的恶业,来世短命多病,花钱又得祸,实在不划算啊!虽然杀鸡杀鸭去拜鬼神求福,偶而也会有点小灵验。但是就怕将来你不拜时,邪鬼邪神会找你麻烦。有些邪鬼邪神甚至会故意常扰乱你,以希望你继续用肉拜它。
  你想一想:天道是大公无私的,万一你拜酒肉就能得福,不拜的人就会降祸,那还叫做大公无私吗?所以太上感应篇说:“福祸无门,惟人自召。”梅陀越王经上说:“造福造罪的报应如影随身,做善必然得福,行恶一定遭殃。”
  相信天帝的存在和有神在考察人间善恶,对于社会的安定帮助很大。真正坚信有神的人,必然不会做出亏心事来。报纸上所记载的坏事情,几乎多是不信有神的人干的,要是他坚信有神,他怎么敢这么做。可是现在有许多知识份子却认为“天”只是一种“理”,而不是“神”。殊不知,天理的观念只是对明理的知识份子有效果,对于恶徒就无法产生吓阻作用。譬如说你看见一个恶徒正想进去屋子强暴妇女,你对这个恶徒说:“你可不能进去,那里面有天理啊!”我想他才不会理你这一套。但万一你告诉他:“你可不能进去啊,她在屋子里面烧香拜天神。”我想那恶徒至少还会犹豫考虑一阵子。

  五、改变命运的实例

  如果方法正确加上精诚努力,命运是可以改变的。很不幸的是,一般人大半都无法突破命运的难关和限制,这是由于智慧和阴德积得太少的缘故!下面我们举个实例来证明改变命运是可能的:甲、袁坤仪袁先生是明朝人,他的原名叫黄,字坤仪,号了凡,是江南吴江人。早年本来学医,后来遇到一位老人家,告诉他有作官的命,并劝他读书考取功名。这位孔先生是邵康节的门人,对于命学理数非常精通。孔先生算了袁坤仪的命说:“县里的考试你会考第十四名。府里的考试,你会考第七十一名。省里的考试你会考第九名。”到了次年,县省和府里的考试都录取了,而录取的名次也确实符合了孔先生的预言。于是他就再请孔老先生替他占卜终身的吉凶祸福。于是孔先生又算定他:某年几次试又是考第几名,升了某官前领用了九十一石五斗的米,某年做了县长,当了三年半的县长就辞职返乡,五十三岁八月十四日丑时,寿终正寝而且没有孩子。后来孔先生所算的事一一都灵验了。袁坤仪就相信“生死有命,富贵在天”、“万般皆有命,半点不由人”,对一切事物看得很淡!有一天,他到木妻霞山去游玩,拜访了云谷禅师。云谷禅师告诉他“命由我作,福由心生”的道理,并且积善可以得福的方法。回来之后,他就努力照云谷禅师的话去做,并且发愿要实行善事三千功。第二年他到北京去参加礼部的考试,孔老先生算他考第三名,结果却考了第一名。孔老先生的预言开始不准了。他喜出望外,更加努力行善,又发愿求子,再许下诺言要行三千功的善事。明朝隆庆四年他考上进士,做了宝县长,并且把自己省吃俭用下来的钱都花在施舍物品救济穷人、助人急难、买物放生、打斋供僧等利益大众的事情上。孔先生本来算他没有子女而且只能活五十三岁,没想到他后来竟然活到七十四岁,而且生了一个贵子——他儿子后来也考上了进士。(详见了凡四训)乙、孙思邈孙思邈先生是隋唐时京兆华原人,早年聪颖异人,七岁便能口诵千言,当时人们称他为“圣童”。可是他小时候,身体虚弱,染有痼疾。,他曾经因为治病,把财产都花光了。他隐居太白山志学仙道,精研医术,学成之后行医济世,活人无数。隋文帝和唐太宗曾两度授以高官,都被孙思邈婉转谢绝。他只把心放在济世救人上。他的医德和医术都非常好。他看病,不问富贵贫贱、长幼妍 、怨亲善友、华夷愚智,对于所有病人都同等关怀,好像对自己的至亲一样。他看见别人的痛苦好像自己的痛苦一般,甚至能不惜生命、不辞劳苦、不避险难去治病。他只一心要治好病人,解除病人的痛苦,所以他行医不分昼夜寒暑、饥渴疲劳、也从不考虑自己的吉凶。后来他活到一百多岁,而且神采焕发,身体很健康。他成为唐朝最伟大的医生,还写了“备急千金要方”、“千金翼方”、“福禄论”、“摄生真录”、“枕中素书”、“银海精微”这些名著。传说他后来成仙,目前国内所供奉的“保生大帝——孙真人”就是孙思邈。丙、阿达仔住在台中近郊北屯乡的一位居民,名叫赖林治,由于她先生叫阿俊,所以大家都叫她阿俊嫂。她今年六十四岁,每星期三和星期六都到慈光图书馆去听李炳南老先生讲佛经。她有一个女儿叫阿兰,十八岁时赘夫,生了一个男孩,名叫阿达仔。十三年前,当阿达仔三岁的时候,有一天在门口游玩,忽然走来了一只母猪把阿达仔撞倒,自从那天起他就发高烧,昏迷不醒。医师诊断的结果说是脑膜炎。吃了许多中西医药都无效果,二十一天以后竟然一命鸣呼了。大约在八点钟气绝。他家人把阿达仔放在厅中地下,用一条布盖着,死亡诊断书也准备好

 楼主| 发表于 2008-7-24 21:50:48 | 显示全部楼层

  第四章 改造命运的原理与方法

  一、吉凶祸福的根源——心念为什么会有吉凶祸福的现象呢?原来只要我们一动念,我们的心地中就留下印象(种子)。所以古代人把心称为“心地”或“心田”,真是太有道理了。我们每起了一个善念,就会在心地中留下一个好的种子。起了个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子。将来(可能在今生或来生)遇到适当的因缘,就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥;恶种子结的果实是苦恼和灾祸,不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说:“一切福田,都离开不了心地。”(注十二)
  忠心经上也说:“心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报;有了善念,就会遭受乐报。”(注十三)
  举个简单的譬喻,起了善念就好比在心地上播种好花的种子,动了恶念好比在心地上种毒树,起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念,所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。总而言之,善念会产生仁慈的行为,由施舍而使人产生愉快的影响力,这愉快的影响力又产生吉祥和福气。恶念产生破坏性的行为,由破坏而使人产生憎恨的影响力,这影响力将来会导致忧苦和凶祸。无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为,由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力,造成不苦不乐的感受。所以华严经上说:“你应当观察世界的种种现象,都是由心念造成的。”(注十四)

  二、心地的清净与污染佛经上把一个人的所作所为分为“清净的造作”(净业)与“污染的造作”(染业)两种。“善念”、“恶念”和“无善无恶的念头”通通是属于“污染的造作”。“心不动念”、“了知境界而不起分别心”(离念灵知),“行善而不执善相”才是“清净的造作”。换句话说,清净的造作超越了善恶的对待。这个观念也许诸君不易明白,让我举个简单的譬喻吧:大家都知道莲花出淤泥而不染,污泥就是恶业,清水就是善业,莲花不但不染污泥,也不染清水。这才是真正的清净。所以真正的清净超越染净的对待。真正的善也超越善恶的对待。这超越对待的善,我们姑且叫它“清净”。什么要超越善恶呢?困为造恶得苦固然不好,造善执著我在行善也有许多烦恼,譬如心中受了“我啦”、“善啦”、“多少功德啦”这些名相的干扰。再者,行善虽然将来有福报,可是当这些福报来的时候,一个人难免被福报“乐”昏了头,以致于物质享受太过份,起了骄傲心,忘记再继续种善因,大吃大喝种其他恶业……等。人一种了恶业就会坠落。所以佛家把行善富贵的人形容为“三世怨”。其意义就是;今生行善求富贵,来生有钱没智慧,有钱没智就会造恶业,所以到了第三生便又穷苦了。这样打转总不是办法吧!所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报,甚至不执着善的名相和有我在行善。行善不执着我相和善相才有智慧,才有眼光。总括一句话:“心地清净才是最大的福气。行善不执善相才是绝对的净业,才是超越对待的最大吉祥。”

  三、一动念就有果报不只做坏事情才会产生报应,连一动恶念也会产生恶果。诸君如果不信,我引用两个故事来说:
  (一)卖瓜的故事从前梁武帝在世时,有一天他看见一椿奇怪的事情。某甲在卖瓜,某乙先生来向他买瓜,某甲说不卖。后来某丙来向某甲买瓜,某甲却很高兴的卖给他。梁武帝看见这种情形,他大惑不解,于是去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧,有了解过去世的神通智慧。志公禅师告诉梁武帝说:“这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯,当他要被处死刑时,很多人都在围观,当时某乙和某丙也在场。某乙心里认为:“这个家伙罪有应得,话该!”某丙却认为这死刑犯很可怜,因此就对他产生同情心。因为这种缘故,所以某甲今生不把瓜卖给乙,而却喜欢卖给丙。
  (二)卫仲达的故事从前有一个人,名叫卫仲达,他在翰林书院里面当官。有一次被阴司的官派小鬼把他的魂引到阴间来。阴间的官,吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上来。等到册子送来时,那里知道他做恶的档案堆积如山,而做善的档案却只有一小卷而已。阴间的官吩咐拿秤来,把两种册子秤秤看,没想到那一大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻。卫仲达感到大惑不解。他问阴官说:“我年纪还不到四十岁,那里会有这么多过失和罪恶呢?”那官司回答:“只要起一个不正的念头就是罪恶了,不必等到实际行动产生。譬如看见女色动了坏念头,就已犯了天庭的法律了。”卫仲达接着又问:“那这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢?”阴官说:“有一次皇帝想在福州府大兴土木,叫很多百姓去做苦工。你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你的奏章底稿。”接着又说:“你那次建议皇帝并没有采纳,但你这一心念,究竟是为大众着想,以免老百姓受苦,所以是大善事。如果皇上当时能依照你的建议做,那善的力量,可比现在大多了。”(见感应篇汇编卷一)由上面这两个例子,我们不难知道起心动念的重要性。要念念常行善事,时时为利益众生着想,我们的福德才能积得广大。诸君要行住坐卧处处不离善念,请详阅华严经的净行品!譬如:当我们睡醒时,应常愿一切众生早日觉悟永恒的真理。当我们下床时,应常愿走路不会伤到任何小昆虫。万一有小动物无意中被我们踩死了,我们则愿它往生佛菩萨的净土。当我们步行时,应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海。当我们出门时,应常愿
  一切众生能免于烦恼的逼迫。当我们大小便时,应常愿一切众生都能舍弃贪爱和憎恨。当我们洗去污秽时,应常愿一切众生身心清净,没有瑕疵或污垢。当我们开灯时,愿一切众生都能够运用智慧的光芒,照破一切幽暗迷惑。当我们就寝时,愿一切众生身体安稳,心不散乱。古代有一首诗偈描述:动了善恶的念头,将来遇到适当的机缘一定会产生果报,
  “假使千百劫,所作业不亡,
  因缘会遇时,果报还自受。”
  所以欲知祸福先问自心。
  “行藏虚实自家知,湛湛青天不可欺,
  祸福因由更问谁? 未曾动念已先知,
  善恶到头终有报,劝君莫做亏心事,
  只争来早与来迟。古往今来放过谁?”
  所以陈希夷的心相篇上说:“相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄,因此相貌也可以看出吉凶祸福。”(注十五)
  又说:“心地和念头是相貌的根源,明白心念,善恶自然可以分辨得清楚。行为是由内心引发的,仔细观察一个人的行为,自然就可以知道吉凶祸福。”(注十六)
  正法念处经第二十卷上说:“心能造作一切善恶业,由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。”(注十七)

  四、心念行为习惯性格命运就某方面来说,人实在很像电脑。譬如,电脑能贮存一切“资料”,人心能贮藏一切“善恶”种子。电脑依靠“方程式”来工作。我们则依照“习惯”来产生行为模式。明白这个道理以后,我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎。譬如,选购书本要特别慎重,因为一旦看了不好的书,就可能心地中播下不好的种子。看电视也要特别的谨慎,因为假如看了没意思的连续剧,不但浪费时间和精力而且还会做恶梦。我们时时观照自己的心念,严防恶念(损人自私的都叫恶念)的产生。因为念头重覆出现几次以后就会造成行为,行为重覆出现几次以后就会产生习惯,习惯以后就 会根深蒂固以后就会变成性格,有了什么 样的性格就会造成什么样的命运。所以经上说:“心地不清净,不明了”(惑)就 会“造作的善恶力的行为”(业)。善恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果(果)。所以业报差别经上说:“一切众生都被业力牵引着走,随着自己所造的善业恶业而转动,因为这种缘故,所以有上中下的种种差别。”(注十八)
  地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说:“大家千万不可轻视任何一件微小的恶业,以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪,死后不但都有报应,而且丝毫不幸免,也无法由别人代受果报。”(注十九。)
  “心命歌”讲得非常好:“心好命又好,富贵直到老。命好心不好,福变成祸兆。心好命不好,祸转成福报。心命俱不好,遭殃且贫夭。心可挽乎命,最好存仁道。命实造于心,吉凶惟人召。信命不修心,阴阳恐虚矫。修心一听命,天地自相保。”

  五、惜福才不会折福现在的物质文明很发达,很多人都沉迷在物质的享受里,生活越来越奢侈浪费,这并不是一个好现象。诸君必须明白我们今天所享用的东西,无一不是前生种福所感的果报。过分享福和尽情享乐的后果是可怕的。所以古代有一首诗告诉我们在富足时常要为贫困设想:“处世持家年复年,总须虑后更思前。有钱常想无钱日,莫待无钱想有钱。”宋代的高僧法演禅师说得好:“福不可以享受到尽头,假如福享受尽了,幸福和快乐的泉源就会枯竭!”所以,要好好爱惜我们的福,绝不暴殄天物或丢弃任何能用的东西。例如:我们绝不剩过多的饭菜。每餐都不可在碗里留下饭粒。吃剩下的饭菜宁可留到下一餐食用,千万不可吃得过饱。吃得过饱和丢弃食物都是折福。吃得过饱不但伤胃,而且损寿致病。人的胃像气球一样,气球的气打得饱饱的,经过一段时间后,把气放掉,那气球的弹性就会丧失了。同样的道理,经常吃得过饱的人胃一定很差,他的消化能力一定不好。况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前就吃东西,他一定无法感受食物的美味。不但饮食方面要惜福,其他日常衣着和用具也都要惜福。不要看到东西就想买。因为如果买的东西不实用,再便宜也是一种浪费。买东西也不是便宜就好,要考虑到东西的价钱和品质耐用是否恰当。同时要敬惜字纸,不要随便或丢弃字纸。关于爱惜字纸的因果,请详阅惜字徵验录。总而言之,要时时养成敬事惜物的心。下面是一个惜福的感人故事:有一位日本青年,名叫中岛光藏,他为了学习雕刻佛像,就去拜访日本优秀的雕刻家高村东云,想拜高村东云为师。高村东云只教他到井边学习汲水,并没有对他说什么话。但他看到了中岛光藏的汲水的动作以后,就破口大骂,叫中岛光藏回去,不要学雕刻了。其余的弟子

 楼主| 发表于 2008-7-24 21:51:14 | 显示全部楼层

  第五章 改造命运的基础功夫

  要改造命运就必须决心“诸恶莫作,众善奉行”。不造恶业,就不会有苦果或凶事,善要积得广,才能产生受用。否则一边行善,一边造恶,那岂不像愚笨的人一手拿扫把,一手在洒土,地永远也扫不干净。然而,“诸恶莫作,众善奉行”并不是简单的事情,它是个“三岁的小孩都知道,八十岁老翁做不到”的问题。所以春秋时代,卫国有一个大夫名叫蘧伯玉,二十岁就开始下反省的工夫,每天都有缺点可以改进,到了五十岁时还发现四十九岁的缺点和过失。可是有些人每天都认为没什么过失可以改,这实在是因为他不了解什么叫做过失的缘故。所以要改造命运,必须先明辨善恶。下面我们先来谈谈善的种类:
  一、真善—有益于人(虽打人骂人)是善。假善—有益于己(虽敬人礼人)是恶。(引中峰国师语录)
  二、直善—从良知出发,不计较名闻利养,不贪欲乐果报。邪善—抄袭别人,或追求物质,爱好名利,或期望未来的果报。
  三、端善—行善完全出于济世、爱人、敬人之心。曲善—行善夹带媚世、玩世、侮弄之心。
  四、阴善—为善而不被人知晓。阳善—为善而为人所知。
  △朱柏卢治家格言说:“善欲人见不是真善,恶恐人知便是大恶。”做善希望别人知道最要不得,因为你做了一件善事被人知道,便会被人嫉妒或称赞。被人嫉妒,你就可能会招到毁谤,惹来离奇的灾祸。万一被人称赞,你做的福报就会报销一大部份,将来所结的善果就很少。我举一个浅显的例子,诸君便会明白其中的道理。譬如:你把果树种在很明显的地方,这棵果树将来的收获量一定大大减少。因为不但许多过路的人会顺手摘去果实,也有些顽皮的小孩喜欢爬树摘果子乱丢。所以做善事被越多的人知道。我们的福就损失越大。难道你还不觉悟?做恶可就不同了。作了恶业让越多的人知道越好,因为你作恶让别人知道了,别人就会责骂你、批评你。有许多人评击你、责备你,你的恶业无形中就减轻了,将来结恶果时不致于那么可怕,那么重!所以说做了恶事让越多人知道,我们将来所受的祸害就减轻,因为你已经让恶业报掉了一大部份了。五、是善—有些善恶,不可单从眼前的利害去决定,需要从长远的流弊来判断。譬如,子路救了溺水的人,那人就送了一头牛道谢,子路收下来,孔子听到了说:“从此以后鲁国人都会乐于拯救溺水的人了。”因为救人和感谢会造成风气。
  非善—只考虑到现在和某一个人,没有考虑到久远的影响。譬如:鲁国的法例规定,如果有人肯出钱去赎回被邻国捉去作臣妾的百姓,政府都依例付给一笔奖金,作为奖励。孔子的学生子贡很富有,赎人却不愿接受奖金。孔子知道了就骂他说:“你错了,君子作事可以移风易俗,成为大众的规范,怎么可以只为了自己高兴,为了博得虚荣。就随意去作呢?现在鲁国人少,大都是穷人。你这样无形中创下了恶例,使大家都认为赎人接受奖金是一件丢脸的事,以后还有谁赎得起人,从此以后赎人回国的好风气,将慢慢消失了。”在一般人的眼光,大都会以为子贡做善不领赏金是廉洁的好事,子路接受赠牛是不高尚的事,但孔子的看法却与众不同,反而称赞子路、责备子贡。这是孔子十分高明的地方。所以判断善事不可以根椐表面的行为,而要考虑它的流弊;不可只看现在,要看将来的结果:不可只看个人的得失,需要对大众的影响。非善的其他例子多得很。例如:不应该的宽恕,过份称赞别人,为守小信而误大事,宠爱小孩而成大患……等。(了凡四训语译)
  六、偏善—以善心来行恶事,叫“正中偏”。例如:明朝的宰相吕文懿公辞职返乡后,乡民都很尊重他。有一天一个乡民酒醉后却骂他一顿。当时他认为那乡民讲酒话因此不去计较。没想到一年后,这人愈变愈坏,终于犯上了死刑罪。吕公才后悔地说:“当初我的宽宏大量害了他,假如稍微给他教训一下,也许那醉汉今天不致于犯下大恶。”正善—以恶心来行善事。叫做“偏中正”例如某地有次饥荒,暴民白天公然抢粮。富家告到官府,官府却一概不理,于是暴民便愈放肆,变本加厉,那富家逼不得已,只好私自惩治暴民,乡里才平静下来,不致演成大乱。
  七、半善—没尽心尽力行善,不着善相。譬如:从前有一位女子,到庙里去烧香,想施舍家境又困难,找遍身上只发现两文钱。他就把这两文钱全部捐献,但是庙里面的住持高僧还亲自替他诵经忏悔祈福,后来她被皇帝选入皇宫。她富贵以后就带了数千金来原先那个庙里捐献,主持高僧只派徒弟替她祈福回向。因此她就问这是为什么?那高僧说:“以前你的施舍虽然小,但心意真切,非老僧亲劳不足以报答。今天你捐献的虽多,却不如从前真诚,所以有人代劳就行了。”
  八、大善—利在天下,虽少而大。小善—利在自己,虽多而小。
  九、难善—以多年的积蓄施给可怜的穷人。易善—送小礼物给亲朋好友。
  十、急善—济人危急,放生救命。缓善—捡路边的小纸屑。
  十一、悲善—雪中送炭,怜悯贫苦病人。敬善—恭敬父母尊于长,良师圣贤。平等善—随缘行善,不论对象的贫富愚智。
  十二、常善—时常行善,精勤不懈。间善—心血来潮,偶而行善,忽勤忽怠。△我们的行善或可稍停,善念则必定不可间断。这道理还盼望诸君深思!
  △每天都以十块钱行善,其功德胜过每个月月底花三百块钱行善。因为前者比较能够养成习惯。
  十三、歪善—行善时我见未泯,善相不忘。园善—行善时人我平等,不着名相。
  十四、下善—关怀自己的子女或亲友,本应如此。中善—关怀陌生人,勉强可以。 上善—关照自己怨仇,难能可贵。请注意:对父母师长圣贤不敬是大恶。对陌生人不敬是中恶。对怨仇不敬是小恶。
  十五、净善—没有造作和企求的是净善。染善—有所造作和企求的是染善。
  △染善心里有烦恼,功德福报少。净善心里没有负担,功德福报无量无边。

 楼主| 发表于 2008-7-24 21:52:22 | 显示全部楼层

  第六章 改造命运的方法

  甲、一般的方法

  一、明辨善恶

  一切凶苦都是由恶业来的。因此要避免倒霉的事情发生就必须不造恶业。要不造恶业则必须明辨善恶。譬如要除去心中的恶草,先得知道恶草长成什么样子。要在心地播种良善的好花,也需先了解好花的形态和灌溉的方法。
  要判断善恶最好以圣贤的经典为主。例如:自知录、太上感应篇、安土全书、文昌帝君阴骘文、业报差别经、在家律要广集等都是值得精读的好书。
  下面举一些实例来说明:
  1.杀害一条命是一百个过。没杀死而生病是五十个过。杀害禽兽每一条命是十个过,害而不死是五个过。
  2.堕胎是二十个过。
  3.心中生起损害别人的念头,每一人为一个过,害人的事完成后,每一人为十个过。
  4.故意杀害有反抗能力的动物,每一条命是二十个过。误杀则每一条命是五个过。故意杀害没有能力反抗的动物,每一条命是十个过。误杀则每一条命是二个过。故意杀害小动物,每一条命是一个过。误杀则每十条命是一个过。故意杀害极微小的动物,每十条命是一个过。误杀则每二十条命是一个过。(自己亲自去杀、叫别人杀、赞助别人杀、杀来吃或配药、养大卖给别人杀……的罪相同)
  5.故意杀害对人类有害的动物,每一条命是一个过,误杀每十条命是一个过。
  6.看见别人杀害动物,不去援救,依照上面所记载的过失减少一半。(没有办法救的,不犯过)。
  7.看见别人杀害动物,没有办法救而不生慈悲心,是二个过。
  8.耕牛、家犬、家马,老了或生病死掉以后,拿肉去卖钱,大条命是十个过,小条命是五个过。
  9.用惨酷的方法去烹煮煎烤活生生的动物,使动物受极大的痛苦,每一条命是二十个过。例如活煮鱼鳖螃蟹。
  10.钓鱼、打鸟等使动物受伤而没有死,每一只动物五个过,因而致死的罪过与杀害动物一样。
  11.因为做善事,例如修桥、铺路、建寺、造塔等无意中误伤到小虫等动物,不算过。但仍需要忏悔或造福资荐。
  12.把禽兽关在笼子里,每一天一个过。
  13.遇见穷苦、饥、饿、寒、冻的人,没加以救济。每一个人是一个过。(没有钱财救济者,不犯过。)
  14.欺侮损害聋子、瞎子、病人、愚人、老人、小儿,每一人是十个过。
  15.生重病的人来求救而不加以援救,每一个人是两个过。(没钱医救,或不懂医术的人不犯过)
  16.看到别人有忧愁,不帮他解除,是一个过。反而心里高兴,是两个过。更增加他的忧愁,是五个过。
  17.看见别人损失利益,心生欢喜,是两个过。
  18.看见别人富贵,希望他贫穷下贱,五个过。  
  19.闹饥荒时,囤积米粮,抬高米价,是五十个过。
  20.倚势强占别人的土地房屋,每值一百钱是十个过。贱价强买,每百钱是一个过。
  21.放火焚烧山林,五十个过,假如因而损害到人,每一命五十个过,损害到禽兽,比照前述杀害动物论罪计。假如他焚烧山林的本意是要烧人,每烧死一条人命一百个过。
  22.挖掘别人坟墓,丢弃其遗骨,每一个坟墓是五十个过,把别人的坟墓弄平,每一个坟墓是十个过。
  23.居高官轻易断送了下属的前程,每一个人三十个过。
  以上所举的例子都是自知录中有关仁慈方面的一部份而已,但它比起一般人所说的“仁”可要具体多了。
  自知录是明末高僧莲池大师增订太微仙君的功过格所成的。所以可靠性相当高。下面我再  举一些功过的例子如下;
  1.被父母亲责骂,生愤怒或憎恨心,一个过。
  2.父母有过失,不能运用善巧的方法加以劝导。每一件事情一个过。
  3.诵经每差一字一个过,漏一个字也是一个过。诵经时心中打妄念,五个过。想到恶事,十个过。想善事一个过。起身迎接宾客,二个过。不依照仪式随便诵经,五个过。诵时发怒,十个过。骂人,二十个过。打人,三十个过。吃荤辛后没漱口就诵经,每诵一卷一个过。
  4.平日吃肉,每吃一次一个过,吃耕牛、家犬、家马的肉,每吃一次三个过。六斋日吃肉,每吃一次两个过。食肉以后上佛殿,一个过。饮酒和五辛的过失同吃肉一样。
  5.开酒店,每来一个人喝酒就一个过。贩卖屠刀、渔网、钓竿、杀虫剂,每值一百钱一个过。
  6.有功归己,有过推给别人,每一件事两个过。有过自己承认,有功让给别人。每一件事两个善。
  7.忍受别人无理打骂,每一件事一个善。
  8.捡到东西送还原物主人,每值一百钱一个善。
  9.与人相处,常为别人着想,不为自己着想,每一天一个善。
  10.救病药方,不肯传给别人,每五个方一个过。
  11.有恩不报,一件事一个过。有怨必报,每一件事情一个过。报怨报得太过份,十个过。因而致死,一百个过。
  12.遗弃字纸,每十字一个过。
  13.邀人赌博每一次一个过。勉强邀不好赌的人参加赌博,每一次五个过。设赌场抽头,每抽一百钱两个过。
  14.劝导青年人除去烟酒嫖赌等坏习惯,每一个人十个善。
  15.见良家妇女美色起私心,二个过。
  16.借人财物,如期而还,不过时日,一个善。
  17.弟子有过不加以教诲,小事是一个过。大事是十个过。
  18.隐人善,一件事一个过。扬人恶,一件事一个过。为除害救人而说出别人的罪恶,不犯过。

  二、察觉心念

  我们应时时反省,检点一天当中起了多少善念、多少恶念、多少无善无恶的杂念。好比农夫要使田地上的作物成长得顺利,就必须常检查田地中是否有杂草出生或野兔来偷食。所以古今中外的圣贤都教人检查自己的心念、行为和语言。例如:曾子每天反省三次,宋朝太子的老师赵阅道每天的所作所为,到了晚上,一定烧香禀告天帝,凡是不敢禀告苍天的事情,绝不敢做出来。时常察觉心念,才能进而止恶行善。这就是陈希夷先生在心相篇所说的。“知其善而守之,锦上添花。知其恶而不为,祸转为福”

  三、忏悔

  业障忏悔是舍弃恶业必经的过程。要除去恶业,必须先彻底明白恶业的害处,然后心中才会对坏事情深恶痛绝。这么一来,要改过就容易多了。
  忏悔等于是把心地中的杂草和毒树的根部挖起来晒太阳。心地中的杂草和毒树被连根拔起后,当然会枯萎而死。忏悔一定要向别人公开忏悔才有效果。自己一个人私底下躲在暗室里忏悔,效果可就差多了。因为罪恶这种东西很像树根一样,你越隐藏罪恶,越不敢把自己所犯的过错告诉别人,那罪恶的根就越往下扎,而且越扎越紧。一旦你勇于向大众承认错误,那罪恶的行为就会立刻停止扎根或蔓延。所以佛经强调“发露忏悔”的妙用。再者,当你把所犯的错误告诉别人以后,别人可能责骂或教导你改过的方法。让越多的人责骂我们,我们的恶业将来所受的苦报就越轻微。越隐藏罪恶,那罪恶将来所产生的果报也就越严重可怕。我们宁愿恶业早日报消减轻,而不愿将来连本带利加倍地报偿。所以经上再三叮咛我们要时常忏悔,才能减轻罪业。
  “若人造重罪,
  作已深自责,
  忏悔更不造,
  能拔根本业。”——业报差别经

  四、勇于改过有过最好马上改,千万不要拖延。

  万一不能立即改过来,就必须订立一个期限来改。但一定要从今天就开始改,不要等黄道吉日了。因为改过是刻不容缓的,越快越好,以免时间拉长了,“夜长梦多”!
  改过好比在心地上拔除杂草和砍伐毒树。只要我们一息尚存,纵使我们过去犯下了滔天大罪,我们仍有改过自新的机会。改过可以从事上改,也可以从理上或心上改。如我们砍伐树木时可以从枝叶上开始砍,也可以从树干或根部开始砍。从事相上改过,好比枝枝叶叶地修剪,今天改这个缺点,明天改那个缺点,后天又将改某一个缺点……这样子改过,当然很缓慢又很费时。因为这种改过的方法,只在行动上勉强压制,没有把病根切除,所以不是根本的办法。改过最好先明白道理。譬如说要改掉杀生的坏习惯,先想一想:杀生有那些坏处?我为什么一定要杀生呢?不杀生对我有什么好处呢?动物有多可爱?……把这些问题想通了,自然而然就不会杀生了,不致于今天改杀鸡,明天改杀鱼后天改杀蚂蚁……这么琐碎麻烦。
  所谓从心上改过,当然是最直接了当的。因为一切过失都是从心上产生的。只要一心向善,无有私欲,那就不会有过失了。也不必逐样检讨好名、好利、好色、好财、好怒等千百种过失,只要内心清净,自然一尘不染,万过不生。这叫做从根本上改过的方法。所以宗镜录第八十六卷上说:“假如一个修行人,时常喜欢坐禅,明白心中没有妄念,而且不执著一切内外境界,这叫做大忏悔。”(注廿二)华严经上也强调从心上彻底改过才是真正的忏悔:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。罪性本空由心造,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。”下面我们从“现代心理学”和“行为治疗”的新知识来谈谈如何革除坏习惯:
  “人非圣贤,孰能无过?”我们在这里把过失换成坏习惯,也是说得通的。每一个人或多或少都有一个坏习惯,而且某些坏习惯已经根深蒂固了。
  到底坏习惯是怎么养成的呢?革除坏习惯又有多重要呢?现代的心理学告诉我们:一个人的观念和思想会影响他的行为表现,不好的行为都是由于无知和自私来的。当他第一次表现不好的行为时,假如他没有察觉到它是一种坏的行为,或者只是察觉到而没决心立刻去革除,那么这种坏习惯很可能再重覆出现,而重覆出现几次以后,该种行为就会有了一种“惯性作用”,逐渐成为一种很强的行为势力,这就是坏习惯了。
  一旦坏习惯形成以后,一种坏习惯也会引发另一种坏习惯。许多种习惯养成后就会造成一种个性或人格的特性。例如,有抽烟习惯的人就有烟腔的个性。言谈时嘴角看起来,就像个有烟癖的人。有了这种个性以后,就会影响他的命运。因为命运似乎是由无数种个性成的。现在我们来谈谈革除坏习惯的原则:

 楼主| 发表于 2008-7-24 21:53:32 | 显示全部楼层

  第七章 结 论

  结论:阴德要积得深广,才能受用,才有力量转变命运。不积阴德,我们就会随着过去世所造的业力流转,这就是被命运限制住了。
  广积阴德最好,因为遗留书本给儿孙,儿孙未必能读。留财富给子孙,常反而害了他们,使他们好吃懒做。
  我们必须深深体会到:我们人生总难免一死。一旦大限到来,一切东西都无法保留住。纵使自己的身体,仍然会舍弃,何况那些身外之物呢?一个人死了以后什么东西都不带走,而只有带走自己今生所做的善恶业,随着这善恶业去投胎受生(参见孛经抄)。
  所以古人说:
  “一日无常到,方知梦里人,万般将不去,唯有业随身。”
  不要以为财富是你所拥有的。财物是“五家”。所共有的。那五家呢?盗贼、水灾(天灾)火灾、人祸、官府、败家子。告诉你,如果你没有广积阴德,当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢?财物太多别人看了会眼红嫉妒,肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走,最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然,易经上怎么斩钉截铁地说:“积善之家必有余庆。”
  为什么一般人大都“富不过三代”,而范仲淹的家族竟能兴盛了八百年而不衰呢?因为一般大人都不懂得行善,而且无时无刻不在造恶念恶业,所以容易出败家子。一出了败家子。你再多的财富也完了。可是范仲淹不同,他积的阴德太多了。他当宰相,可是他死后,他家人却居然没有钱买棺材。因为他平时把所有的钱财都拿去救助贫困了。假如你也好像范仲淹先生这么做,你的子孙也一定会发达的!
  行善贵在及时努力。我们大家现在就开始积阴德吧!否则恐怕会太迟了。因为生命无常,我们并不知道死神何时会来临,所在应该趁早修善积福。
  “心田种德急修持,生死无常不可期。窗外日光弹指过, 为人能有几多时?”——宋士元
  “一年又一年,渐渐改容颜。始作儿童戏,看看白发全。
  莫造来生孽,回头种福田。休待无常到,修行早向前。”——缺名
  今天我和诸君所谈的改造命运原理比起佛经解脱生老病死的智慧,可是小巫见大巫。盼望诸君读了这一本书以后,不要就此自满,发心去精研教典、深入经藏,你将来的成就才是不可限量的。谨在此恭祝大家法喜充满,福慧双修!改造命运的原理与方法附 注

  附 注注一:“知由善因生善果,知因恶因生恶果,恶远恶离矣。”(涅般木经)
  注二:劫是印度最长的一种时间单位,一小劫合计一千六百八十万年,一大劫合计十三亿四千四百万年。
  注三:“永言配命,自求多福。”(诗经)
  注四:“天难堪,命靡常”。(书经) 
  注五:“天作孽,犹有违;自作孽,不可活。”(书经太甲)
  注六:“作善降祥,作不善降殃。”(书经)
  注七:“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。”(易经)
  注八:“吉凶消长……”(易经)
  注九:“善则获福,恶则受殃,天之所疾,祸无久迟,阴德虽隐,后无不彰。是故圣人,化恶授善,莫不蒙。”
  注十:“上帝临汝,日监在兹。”(诗经)
  “福祸无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神,依人所犯轻重以夺人算,减算则贫耗,多逢忧患……又有三台北斗神君在人头上录人罪恶,夺其记算。又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日。灶神亦然。”(太上感应篇)
  注十一:“非天夭民,民终绝命。”(书经)
  注十二:“一切福田,不离方寸,”(六祖坛经)
  注十三:“心为法本,心尊心使,心之念恶,即行即施,于彼受苦,轮辍于辙。”
  心为法本,心尊心使,心之念善,即行即为,受其善报,如影随形。”(忠心经)
  注十四:“应观法界性,一切唯心造。”(华严经)
  注十五:“相从心生。心有善恶,有厚薄,而相之休咎系焉。”(陈希夷心相篇)
  注十六:“心者貌之根,审心而善恶自见。
  行者心之发,观行而祸福可知。”(陈希夷心相篇)
  注十七:“心能造作一切业,由心故有一切果。如是种种诸心行,能生种种果报。”(正法念处经第二十卷)
  注十八:“一切众生,系属于业,随业自转,以是因缘有上中下差别不同。”(业报差别经)
  注十九:“众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,歧路分别;纵然相逢,无肯代受。”(地藏经地狱名号品第五)
  注二十:“一切众生所作业,纵经百劫亦不忘;因缘和合于一时,果报随应自当受。”(光明童子因缘经卷第四)
  注廿一:“业有三种:一者现受(报),二者生受(报),三者后受(报),此三种业中,一一皆有定与不定。”(大乘造像功德经卷下)
  注廿二:“若人行道,常好坐禅,观心无心,法不住法,是名大忏悔。”(宗镜录卷八十六)
  注廿三:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”(易经)改造命运的原理与方法主要参考书目
  主要参考书目一、大般涅般木经
  (关于佛经部份的参考书,可以“大藏经”中查到详细资料,所以笔者在此没有注明译者和翻译的年代。)
  二、培根论文集 培根著、薛百成译 经纬书局一九六六年出版
  三、善恶因果经
  四、可许则许 陈海量著 无量寿出版社一九七三年六月印行
  五、放生杀生现报录 江慎斋著 佛教书局一九七六年四月印行
  六、孛经抄
  七、华严经
  八、梅花易数 邵康节著 竹林书局 一九七八年四月六版
  九、达摩一掌金 一行禅师著 端成书局一九七三年四月再版
  十、达摩一掌金 一行禅师著 竹林书局印行
  十一、占察善恶业报经。
  十二、占察善恶业报经义疏 ●益大师著 佛教书局一九七五年八月初版
  十三、占察善恶业报经玄义 ●益大师著 佛教书局一九七五年八月初版
  十四、占察善恶业报经行法 ●益大师著 佛教书局一九七五年八月初版
  十五、护生画册 丰子恺画 慧炬出版社一九八○年出版
  十六、诗经集注 新陆书局 一九七五年印行
  十七、书经集注 新陆书局 一九七五年印行
  十八、易经集注 新陆书局 一九七五年印行
  十九、地藏菩萨本愿功德经
  二十、譬喻经
  廿一、周易禅解 ●益大师著 佛教书局 一九七五年八月初版
  廿二、了凡四训 袁了凡著 台北华藏法施会一九七八年三月影印
  廿三、备急千金要方 孙思邈著 国立中国医药研究所一九六五年十二月影印
  廿四、千金翼方 孙思邈著 国立中国医药研究所一九六五年印行
  廿五、念佛感应见闻记 台中佛教莲社同人辑 慈恩杂志社一九七九年十月出版
  廿六、感应篇汇编 台北华藏法施会一九七七年十月出版
  廿七、醒世千家诗 李圆净编著 佛教书局一九八○年二月出版
  廿八、禅语 英凯译 国家出版社一九八○年二月出版
  廿九、惜字征验录 述古老人题 万有善书出版社甲戌年三月出版
  三十、汉英佛学大辞典 成文书局一九七二年出版
  卅一、业报差别经
  卅二、弥勒菩萨所问经
  卅三、阿毗昙甘露味经
  卅四、法苑珠林
  卅五、大智度论
  卅六、菩萨本行经
  卅七、大藏一览
  卅八、经律异相
  卅九、文昌帝君阴骘文广义节录 周安士著 观世音月刊社印行
  四十、万善先资集 周安士著 观世音月刊社印行
  四一、欲海回狂 周安士编 观世音月刊社印行
  四二、崇俭编 钓叔豪编著 庆芳书局一九五八年四月出版
  四三、自知录 莲池大师增订 台中慈光图书馆一九七三年印行
  四四、在家律要广集 陈熙愿集 台湾印经处一九六一年十二月初版
  四五、宗镜录
  四六、布施经
  四七、药师琉璃光如来本愿功德经
  四八、妙法莲华经
  四九、宝王三昧念佛直指
  五○、修慈经
  五一、大乘理趣六波罗密多经
  五二、心相编 陈希夷著 华藏佛教视听图书馆一九七九年二月印行
  五三、四书 ●益解 ●益大师解 佛教出版社一九七五年八月台初版
  五四、四十二章经
  五五、十不善业道经
  五六、千手千眼大悲心陀罗尼经
  五七、分别业报略经
  五八、净业障经
  五九、梵纲经(菩萨心地戒品)
  六○、菩萨善戒经
  六一、优婆塞戒经
  六二、诸德福田经
  六三、阿难问事佛吉凶经
  六四、轮转五道罪福报应经
  六五、分别善恶所起经
  六六、分别善恶报应经
  六七、施食获五福报经
  六八、忠心经
  六九、般泥恒经
  七○、正法念处经
  七一、妙法圣念处经
  七二、健康长寿指南 台中瑞成书局 一九七三年八月再版

  诸佛诸菩萨偈曰:

  口意不行恶 身亦无所犯 当除此三行 速脱生死关
  佛教是有严格的思想系统,并且彻头彻尾,把人生一切重要事物都详细解答给我们,也能指示一条光明的真理(大道)。多得佛法的道理者,人生必充满着勇气和乐观。前途定是无限的光明。
  所谓:人身难得今已得,佛法难闻今已闻,
  此身不向今生度,更待何生度此身。

  改造命运的原理与方法许多人前生是飞禽走兽著名人类学家马里奥博士惊人发现许多人前生原是飞禽走兽 马里奥博士是利用前生回溯催眠法套出别人前生的事迹,他在十多年前便发现此事。近年,这类个案增加了……
  马里奥博士是研究人类轮回学的专家,他的研究差不多已可肯定了轮回是存在的,在他研究的千多个个案中,被研究者在接受了前生回溯催眠后,都能说出前生的事迹, 绝大部份研究者描述的前生事迹都证实是真实无讹的。马里奥博士

发表于 2008-7-24 22:23:44 | 显示全部楼层
阿弥陀佛,很好的文章
发表于 2008-7-25 08:47:57 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
发表于 2008-7-27 12:56:03 | 显示全部楼层

南无阿弥陀佛!

南无观世音菩萨!

南无地藏王菩萨!

赞叹!

发表于 2008-9-3 12:06:22 | 显示全部楼层

随喜!受教!

发表于 2009-3-18 17:29:28 | 显示全部楼层
受教了,改变自己改变命运
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