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改造命运应期探讨(推荐)

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发表于 2008-7-16 11:25:15 | 显示全部楼层 |阅读模式

  行善善果何时兑现,这个大家最关心的问题之一!一般人都有这个毛病,未着手行善,总是想看我何时能改变命运,也就是修学后,善果何时呈现!我也一样,非常关心这个问题!并为了这个问题,看了好多书!是啊,如果善果不能在今世成熟,在成熟后继续行善,而是在来世或未来世呈现,那善果的意义并不见得好,可能会更造恶业!所以我读《了凡四训》时,把了凡先生的一生研究得比较透,何时做什么,做到什么程度,何时果报呈现,果报呈现到什么程度!从我读的有关改造命运的善书来看,只要认真去做,要大的改变一般不出三年(大的改变指的是看得很清楚,转变很大),“三年为期”! 

一、 古代善书对行善应期的表述: 

(1)、《文 昌 帝 君阴 骘 文》讲:“…诸恶莫作,众善奉行,永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈臻,千祥云集。岂不从阴骘中得来者哉! …”此话为我们指明了行善最快的可以报在自己,同时也可以恩泽儿孙。 

(2)、《太上感应篇》讲:“…故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之?”此话对行善的应期进一步明确,“三年为期”可获大改变。 

(3)、《了凡四训》中举了一个例子“…张由此折节自持。善日加修。德日加厚。丁酉。梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。问。何多缺名。曰。科第阴间三年一考较。须积德无咎者。方有名。如前所缺。皆系旧该中式。因新有薄行而去之者也。后指一行云。汝三年来。持身颇慎。或当补此。幸自爱。是科果中一百五名…”此例应验了《太上感应篇》三年为期之说。 

该书另一个例子:“…莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色;一仙化为道人,每旦索食六七团。母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也。因谓之曰:吾食汝三年粉团,何以报汝?府后有一地,葬之,子孙官爵,有一升麻子之数。其子依所点葬之,初世即有九人登第,累代簪缨甚盛,福建有无林不开榜之谣。…”此例从另一面应验了《太上感应篇》三年为期之说。 

该书举的一个瞬间改造命运的例子:“…钟离授丹于吕祖,点铁为金,可以济世。吕问曰:终变否?曰:五百年后,当复本质。吕曰:如此则害五百年后人矣,吾不愿为也。曰:修仙要积三千功行,汝此一言,三千功行已满矣。…” 

二、袁了凡先生、俞净意公行善验期及应验程度:从《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》的记载中,对袁了凡先生、俞净意公行善验期及应验程度做如下比较: 

(一)、了凡先生: 

命中注定:无功名、无子、50岁当四川省一边远山区的县长(正处级),53岁命终。

改造后命运轨迹:15岁遇孔先生,35岁亲近云谷禅师开始发愿行善事三千改命运,36岁中举人(命里没有,离真正发愿改命才一年左右)46岁善事三千做完并发愿再行善事三千,求儿子。47岁得子(后此子中进士,官居广东某县长),52岁中进士、任天津宝坻县长(离京城近、福利好,因为该县在行政级别可能是直隶的,按现在行政级别可能厅级),59岁提正厅(可能还是副部级)并到朝鲜督导朝鲜军队(军前参赞,可能是副部)。可能是2年后被罢官,但罢官救了他,因为当时为争功而陷害了凡的提督李如松在了凡罢官后三年左右,被乱箭射死于朝鲜战场,74岁终老,获平反,赠尚宝司少卿。

(二)、俞净意公:

改造前命运轨迹: 

(1)多才博学,惜应试七科皆不中(前后21年)。 

(2)生五子四女,四个儿子病夭,一个较聪明的儿子丢失。四个女儿仅存活一个,妻子哭儿女,伤心过度,两目皆盲。

(3)经济上,贫穷益甚、潦倒终年,凄凉相吊。

(4)未来展望。"种种意恶,固结其中,神注已多,天罚日甚,逃祸不暇,何由祈福。"其现报已如此悲惨,未来还更惨,世上这种人应该不多。
 
改造后的命运轨迹:47岁遇灶神,发愿造命。50岁为张宰相看中,骋为其子之师,并推荐进入国学(已有举人之位,因为国学就象要举人才能就读,而且此时已是大有福报——“宰相家人七品官可见其贵”,现在一位普通厅级干部的秘书地位都了不得,何况他是宰相儿子的老师),52岁登科第(离发愿5年),53岁中进士,失子复得,子母相见,母复明。感慨人生,不愿为官,辞职回乡。宰相家人七品官可见其贵,张宰相厚赠他,可见有富,大富大贵啊!

三)小议:了凡先生是从事上改,所以见效慢,而且他的自述中可看出了凡是个平常人,在当时诱惑少、风气也较好的社会中,10多年才行三千善事,平均每天还不到一件善事,这个标准我们每个人只要愿意去做,不会比他少,果报不会比他差。俞净意公从心上改,3年命运就翻天覆地地改变。但他的起点低,“贫穷益甚、潦倒终年"“天罚日甚,逃祸不暇,何由祈福"丢子失女,现世很少人会比他差。一个是极为普通的人,一个是比普通人还糟的人,竟因改造命运成为人上人,同修们,我们大家大部分30还未到,境遇也比他们好,只要大家拿出勇手、拿出信心、拿出恒心,努力实践,3年或若干年后,我们中会诞生很多大富长者,很多力可挽狂澜的人,到时何怕佛法不兴、社会风气不变呢?关键是我们做与不做!? 

三、净空法师对行善改造命运应期的观点:主要摘录自净空法师讲述的《修福积德造命法》。 

(1)、“…这本书是大小乘的基础,没有它,大小乘都落空。我们现在要作圣,确实不难,从这里打基础。我们把这个道理明白了,在日常生活中,照著去做的话,命运立刻就会改过来。大家要能好好的做,三个月就能见效了…” 

(2)、“…命确确实实是自己建立的,大家好好的去学,古人有说真正发心三个月见效。我们要扭转自己命运,改造自己的体质,换句话说,快的三个月,就能办到。再慢就是讲业障深重,三年一定见效,可见得不难。我们愿不愿意改造自己的命运?…” 

(3)“…我们应该从受持《了凡四训》做起,这个比较不难,‘受持’两个字是真正做到的意思,真正做到就有效果了。所以说快则三个月,命运就能改变。业障深重的,三年一定见效,‘受持’才能见效。最初修的一定是善、恶参杂,我们每天记下来的,有善有恶,混杂在一起。慢慢的善多恶少,几时做到“唯善无恶”—功过格一打开都是善没有过恶,只要做到这一天,命运就转变了。“换句话说,三个月做到,三个月就转变,三年做到,三年就转变了。怎么转法呢?我们那一天功过格一打开,只有善没有过了,从那一天开始,命就转过来了,袁了凡就是这样改造命运的…” 

四、我的一次亲身体会,行善的应期。在命自我立网《善事的利息揣测》,转载如下: 俗话说“善有善报、恶有恶果”,那到底是怎么来兑现的呢?你今天你以我一角,我明天还你一毛,你今天打我一拳,明天我还你一手吗?如果是这样,了凡先生改造命运的果报也不会那么殊胜。那他们之间的逻辑联系又是什么呢?我通过发生在我身上的一件小事来对他揣测一下!! 这是一个在我身上发生的现世因果报应。94年,我到村里的一个井边挑水,遇到一个近70岁的老阿婆在挑水,我就说“阿婆,我替您挑吧!阿婆说不用,但我还是为她挑了一桶水到她家,当时我不认识她,她也不认识我。后来那阿婆遇到我妈,说有一个小年青很乖,前几天为她挑过水。我妈说,那个是我儿子,我听他讲过此事,我妈回来告诉我,原来那个阿婆和我们还有亲戚关系。5年后报应来了。我和我妈在往医院的途中丢了一个钱包,内有现金近千元,还有一些证件。我很急,以为一定找不到了,这世上拾金不昧的人还有多少呢,况且又是在较贫穷、文化素质低的农村。结果在我回家途中,一位小女孩一直喊我和我妈,我当时因丢钱包心里急还有点生气,后来那小女孩的妈妈追上我们,说钱包被她女儿捡到。我拿回我的钱包,并谢谢她们,当时我不认识她们,她们也不认识我。后来回家,我妈经打听,才知道那小女孩是5年前我帮其挑过一桶水的阿婆的外孙女。一桶水值一千多元,并省了很多麻烦(证件)。仔细一想,不免吓一跳,两件事的过程很有联系又太相似了。我帮阿婆,我俩互不认识,是后来经我妈才知道。阿婆的外孙女帮我,我俩也互不认识,也是后来经我妈才知道。而且以我每小时近50公里的车速,那小女孩还能看清楚是我掉的,在公路上钱包又能刚好是她捡到。而一桶水最多仅值一角钱,5年后,利息竟是一万多倍。我们怎能不听佛菩萨的话去努力行善呢。因果不爽啊!而且报应又是如此之快,根本没等到来世。其实或许可以这样理解,当我在帮阿婆时,我不但行无畏布施,又行了财布施,因为有一桶水的价值。利息这么可怕,难怪圣人教导我们“勿以善小而不为,勿以恶小而为之” 

从以上探讨来看,其实改造命运“三年为期”是一个比较明显的分界线,在三年的期间中,不一定能做得多好,但果报肯定是比没改变之前要好得很多很多,三年的时间其实很短,无所事事也是三年,认认真真也是三年,但是果报却不可同言而语,大家如果有心改造命运,不妨拿出一点大丈夫的气概来,认真干他三年,中间懈怠也好,精进也好,反正不放弃地做三年,到是必有不可思议的感应!

“从以上探讨来看,其实改造命运“三年为期”是一个比较明显的分界线,在三年的期间中,不一定能做得多好,但果报肯定是比没改变之前要好得很多很多,三年的时间其实很短,无所事事也是三年,认认真真也是三年,但是果报却不可同言而语,大家如果有心改造命运,不妨拿出一点大丈夫的气概来,认真干他三年,中间懈怠也好,精进也好,反正不放弃地做三年,到是必有不可思议的感应!!!”

    在苏州民间的说法,行善信教改变命运得三年有效果。这也算是方便说法,你有大根基未必需要去改变命运的福报;
      你若根基不够,就得老老实实的修持,等你修得三年了,又未必稀罕这人间福报

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明白 + 20 南无阿弥陀佛

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发表于 2008-7-16 12:48:19 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
发表于 2008-7-16 12:48:36 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
发表于 2008-7-16 14:23:08 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2008-7-19 15:55:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2017-11-15 10:38 编辑

净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。


 经【若有善男子。善女人。】


  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0287&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛



消灾灭罪的无上法宝!!南无阿弥陀佛!


节选自净空法师讲述的《地藏菩萨本愿经的启示》

    地狱太苦,我们决定不能造恶业。但是未学佛之前,已经造了不少罪业,总想找一个好方法消灾灭罪,忏除业障。怎么忏悔?每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听,再说:我以后不再做了。这是不是忏悔呢?这不是忏悔,这是再造罪业。没造啊!你心里想一遍就造了!你的身业没造,你的口业在那里念念有辞,口业造了,意业也造了。想一次又造一次,阿赖耶识里罪业的印象加深一遍。本来要忏除罪业!却天天把罪业再增加一次,到什么时候才能把罪业忏除!那么,怎么样忏除罪业呢?不要去想它,老实念佛。不想它,罪业就没有了;天天念佛,佛是善中之善,念佛是无上的善业,我们天天造善业,罪业就没有了。过去无论造什么罪业,都不要去想它,从今以后,一心念佛,所有一切罪过我都不造了,这叫真正忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。清朝慈云灌顶大师,在他所著观无量寿经的注解“观经直指”里,告诉我们:“六道众生所造的罪业,任何经典、任何法门、任何忏法,都忏悔不掉,都消除不了,念阿弥陀佛能消除罪业。”原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话,不是随便说的,这句话确实有很深的理论依据,这句话真实不假。一句佛号能灭最重的罪业,何况是小小的过失!可是我们看到许多念佛人业障没有消除,以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信,其实,那是我们自己看错了。错在什么地方?这些人是真念还是假念,你要看清楚。大势至菩萨跟我们讲“净念相继”,那是真念。“净”是清净心。我们有怀疑、有夹杂,心就不清净。“西方确指”一书,觉明妙行菩萨有一段开示说得很清楚 ----------- 念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。由此我们晓得“净念相继”要什么样的标准、什么样的方法,才能够做到;我们功夫才能得力,才能消除三恶道的业缘,帮助我们在这一生中决定往生。

消灾灭罪的无上法宝-阿弥陀佛

http://boruo.goodweb.cn/article/0017.htm


阿弥陀佛

净空老法师法语: 人人的自性都是无量觉;你要是恢复了无量觉,你就是阿弥陀佛。


1 阿弥陀佛名号,包含了尽虚空遍法界一切性相、理事、因果、故曰万德洪名。

2 “阿弥陀佛”是梵文,翻成中国的意思是无量智、无量觉。

3 阿弥陀佛也称无量寿佛、无量光佛,其实光与寿是无量之中某一部分而已,无法将佛号里的义趣完全表达出来。

4 名号的义理深广无尽,不懂得名号所包含的义理,就得不到理想中的效果。

5 念阿弥陀佛是念自己的真心,念自己性德的本名。

6 用阿弥陀佛名号,把我们的自性唤醒。

7 用阿弥陀佛名号破迷开悟,把真如本性找回来。

8 念念觉而不迷,正而不邪,净而不染,就是自性弥陀。

9 念“阿弥陀佛”,在一生中,就成就圆满的佛果,所以说名号功德不可思议。

10 日常工作照做,阿弥陀佛常在心中。

11 没有佛学常识也无妨,一句阿弥陀佛也能往生。

12 对于亲情、冤亲债主都要看得淡薄,一心专念阿弥陀佛,才能往生。

13 心里面只有阿弥陀佛,什么念头都没有,就能自在往生。

14 临终时,只有见到阿弥陀佛才能跟他走。

15 心愿言行与阿弥陀佛相应,必定成佛。

16 一切法从心想生,有病不想病,想阿弥陀佛,病就好了。

17 业障深重的人,只有“阿弥陀佛”这句佛号能救。

18 境缘现前,一声阿弥陀佛,什么事都摆平。

19 用我们的净业,感阿弥陀佛的慈悲愿力。

20 念佛的人,必须与阿弥陀佛同心同愿、同德同行。

21 阿弥陀佛是一切诸佛的名号,持一佛号,等于持一切诸佛的名号,即得一切诸佛所护念。

22 念这一句阿弥陀佛,能感动尽虚空遍法界一切诸佛如来,并得到全体护法神的保佑。

23 弥陀经讲的诸佛,即阿弥陀佛。

24 正念是阿弥陀佛。

25 念阿弥陀佛是善中善、福中福。

26 我们念“阿弥陀佛”,是提醒自己:从早到晚,对人对事对物,一定要觉悟;不迷惑颠倒,不自私自利。

27 念阿弥陀佛,福慧增长、逢凶化吉、遇难呈祥、事事如意。

28 相信自己是阿弥陀佛,一定能成佛。

29 相信自己一定能去极乐世界,就肯定能去。

30 用阿弥陀佛一念,止一切妄念。

31 念头才起,就用“阿弥陀佛”把这个念头打掉,这叫用功夫。

32 念头才起,就用“阿弥陀佛”把心中的喜怒哀乐摆平,这叫真用功夫,这叫会念佛。

33 一天到晚,阿弥陀佛常在心中,没有别的念头,叫功夫成片。

34 一天到晚,用“阿弥陀佛”这个念头,保持自己的清净心,叫觉悟。

35 用这句“阿弥陀佛”,摆平自己的烦恼习气,叫“带业往生”。

36 一句阿弥陀佛,与三学(戒定慧)、三慧(闻思修)、三资粮(信愿行)相应,叫一心称念。

37 在危难的时候,可以特别恳求阿弥陀佛来接引。

38 真正愿意放弃经教、老实念佛的有两种人:一种是彻底觉悟;一种是善根非常深厚。

39 心里头,念念只有阿弥陀佛,这个人是极乐世界的人。

40 阿弥陀佛是无上珍宝,世出世间所有一切诸法都比不上。

41 “阿弥陀佛”展开,是三藏十二分教,这是世尊教学的中心点。

42 释迦牟尼佛四十九年讲的一切经,全都在一句佛号里面。

43 世尊一代时教的核心,就是一句“阿弥陀佛”。

44 世尊和十方三世诸佛,都称赞阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。

45 真正相信净土法门的人,一句佛号已经足够。

46 释迦牟尼佛的本愿,是要我们念阿弥陀佛,求生净土。

47 “南无阿弥陀佛”是梵语,意思是:皈依无量觉。

48 人人的自性都是无量觉;你要是恢复了无量觉,你就是阿弥陀佛。

阿弥陀佛

净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。





 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0032&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛

净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。





 希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0109&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛


净空法师:求生西方极乐世界,也是「孝敬」这两个字摆在第一。





      求生西方极乐世界,也是「孝敬」这两个字摆在第一。《观无量寿佛经》讲修净土的方法、理论、因果,它就讲三桩事情,净业三福一开端就给我们讲「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,孝亲尊师摆在第一。不从这里下手,怎么能够开发自性?也就是说,你想得一心不乱,你想明心见性,你不从这里下手,你就永远得不到。过去有人问印光法师,这在《文钞》里头有的,问学佛有没有秘诀,能够教我们一下就得到,印光大师说:有,诚敬二字,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你没有诚敬就什么都得不到。他说「诚敬」两个字,是入佛门的秘钥(秘密的钥匙)。你要是真正把它做到,这钥匙你就得到了。你们看看现在、看看过去、看看历史,哪一位成就的人不赞叹他的老师,不怀念他的老师?老师已经不在了,他还赞叹、还怀念,老师在的时候他是什么态度就可想而知。这个意义很深,孝父母、敬老师是入德之门。所以自性显现,这得大圆满(密宗讲的大圆满),就是此地讲的「除饥渴德」。
  『自性出生一切万善,即长养德』,长养诸根,这就是六祖所说的「何期自性,能生万法」,一切法都是自性变现的。我们今天有所缺乏,到哪里求?自性里面求,不要到外面求,外面求不到的。佛家常讲,「佛氏门中,有求必应」。可不可以求财富?可以。财富在哪里求?从内心里面求,不是向外求。凡是心外求法,这就是外道;佛法称之为内学。我们想求财富,佛告诉我们,贪心断了,自性里面财富就流露出来。你今天自性里面财富透不出来,是因为你有贪心把那个门堵塞了,自性里面的财富流不出来。你所受用的,是外面的,是临时打小工,我今天打一天工赚一点钱,很苦!不是自己家里面的宝贝。家里面的宝贝是取之不尽、用之不竭,他不晓得!堵塞了,拿不出来,只好在外头打零工,苦不堪言!
  所以佛教给我们,开发自性的宝藏。财,舍财你的财富自然就圆满露出来,自性的,不是外面来的。智慧,修法布施,不吝法,我所知道的,很欢喜的教别人,不会留一手。怕别人将来超过我,你有这个念头,那你学的法也是临时在外头学的,不是自性之法,自性里面的法宝透不出来。确实「佛氏门中有求必应」,这个话是一点都不错。你要如理如法的求,没有不应的;你要是违背理论、错用方法,你决定求不到。所以,真的要深入经藏,把事理都搞通达,如教如理修学,你这一生一定是非常幸福美满,来生圆成佛道,你看这个多自在!

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0142&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛



净空法师:孝亲尊师是性德,是本性之德。唯有性德才能开发自性的光明,才能开发自性无量功德,这是工具!





 三福里面第一条,四句,「孝养父母」,我们有没有尽心尽力去做?你要不能尽心尽力孝顺父母,你那阿弥陀佛白念了,不能往生。「奉事师长」。孝亲尊师,这两句是开头,为什么要孝亲?为什么要尊师?诸位要晓得,孝亲尊师是性德,是本性之德。唯有性德才能开发自性的光明,才能开发自性无量功德,这是工具!你不用性德的工具,你怎能开发性德?不孝亲、不尊师,没有用处,佛来教你,你都没法子成就。我们晓得孝亲尊师真正的意义、真正的道理,我们这才死心塌地去做,不是勉强了。
  不明白这个道理,老师我尊敬他干什么?大家都不敬老师,我为什么要敬老师?大家都不孝顺父母,我为什么要孝顺父母?大家都往三恶道,你要不要到三恶道去?大家都到三恶道,那我当然也要去!那没话说了,那就不必讲了。大家都到三恶道,大家都搞六道轮回,你要成佛成菩萨,那你只好孝顺父母尊敬师长,那没话说了。这跟大家不一样!确实不相同。所以一定要把理论搞清楚,才晓得我们为什么要这样做法,这个做法有道理,有真实的功德。然后才「慈心不杀,修十善业」。所以前面两句是大根大本。

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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2008-7-24 21:44:51 | 显示全部楼层
其实改造命运“三年为期”是一个比较明显的分界线,在三年的期间中,不一定能做得多好,但果报肯定是比没改变之前要好得很多很多,三年的时间其实很短,无所事事也是三年,认认真真也是三年,但是果报却不可同言而语,大家如果有心改造命运,不妨拿出一点大丈夫的气概来,认真干他三年,中间懈怠也好,精进也好,反正不放弃地做三年,到是必有不可思议的感应!
 楼主| 发表于 2008-7-30 22:29:41 | 显示全部楼层
人一生的穷通贫富,尽管都是命中注定的,然而这命却是由人心的善恶所创造,这福也是由自己努力才能求得的。只凭命定堕落了志气,荒废了本业,不修身不自省,愚昧而不明道理,没有比这更严重的了。如果人天天做善事,命运即使是凶,也必定能够化凶为吉;假如每天做坏事,即使本来吉祥的运命,也必定会化为凶。因此这个“命”字,孔子是很少讲的。
发表于 2008-8-12 18:18:06 | 显示全部楼层

南无阿弥陀佛

发表于 2008-8-17 14:01:46 | 显示全部楼层

南无观世音菩萨摩诃萨。

南无观世音菩萨摩诃萨。

南无观世音菩萨摩诃萨。

南无阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛。

 楼主| 发表于 2008-8-17 16:01:59 | 显示全部楼层
其实改造命运“三年为期”是一个比较明显的分界线,在三年的期间中,不一定能做得多好,但果报肯定是比没改变之前要好得很多很多,三年的时间其实很短,无所事事也是三年,认认真真也是三年,但是果报却不可同言而语,大家如果有心改造命运,不妨拿出一点大丈夫的气概来,认真干他三年,中间懈怠也好,精进也好,反正不放弃地做三年,到是必有不可思议的感应!
发表于 2008-9-29 02:20:13 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2008-10-9 10:55:18 | 显示全部楼层
随喜赞叹!南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!
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