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楼主: celler

《心相篇讲记》

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 楼主| 发表于 2008-1-7 16:32:22 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之三十七

      得失不失其常,非贵亦须大富,寿更可知;
      喜怒不形于色,成名还立大功,奸亦有之。

 
      荣辱得失不动心的人,富贵长寿;喜怒不形于色的人,功名可成,也有大奸之人。

      喜怒不形于色,只要加以训练还容易做到;得失不失常态就不是常人能及的了,非无我是不可能企及的。真正能“得失不失其常”,其福报是“福禄寿”三星高照,富贵长寿一定俱全。例如历史上的李泌,历事唐玄宗、唐肃宗、唐代宗与唐德宗四代皇帝,位至宰相,封邺县侯。李唐江山遭安史之乱的大劫而能不垮,实赖两人之力:外面靠郭子仪东征西讨,朝中靠李泌运筹帷幄。

      李泌任职期间,因遭权佞忌嫉,四次罢官下野,但新帝即位,立即便征召李泌。李泌从不作计较,用我就好好干,不用就拉倒,真正是“得失不失其常”。

      李泌是自称“山人”的道家人物,一辈子不结婚,还吃素,始终与皇帝老板保持着一种亦师亦友的关系。代宗曾强迫他娶妻食肉,他也不恼,所以连为四帝宠幸,实史所罕见。

      至于喜怒不形于色,大概有二种人:第一种,不将个人的是非成败放在心上,“不以荣辱待己,不以成败论人”,故此能够成名立功。第二种人则是城府极深,阴险之极。

      历史上,能够“喜怒不形于色”,又阴柔害人的大奸大恶之人,当数唐朝的李义府、李林甫二人。《幼学琼林》中说“李义府阴柔害物,人谓之笑里藏刀;李林甫奸诡谄人,世谓之口蜜腹剑”。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:32:59 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之三十八

      无事失措仓皇,光如闪电;
      有难怡然不动,安若泰山。

 
      无事仓皇失措的人,福禄薄如电光雷火,转瞬即逝;有难怡然不动的人,福禄重如泰山,安然永享。

      有一种无事忙的人,俗称“猴子屁股”,整天脚跟不沾地,风风火火。你嘱咐他办事,上句话还没有说完,他人已经跑出去了。这种人心浮气躁,两眼辨识不明,一点定力也没有。从相上看,都是薄福之人,福禄寿俱薄,纵有好运也如电光雷火,转瞬即逝,故此必须修福积德,培养自己的定力。面对大事,特别是面对灾难,能临危不乱,镇定自若的人,才是真正有修养,永享福禄的人。

      中国当代的思想家,也是“最后的儒家”梁漱溟先生,曾在1953年的政协会议上给毛泽东提意见,要毛泽东的雅量。在1973年的批林批孔运动中,他坚持“不批孔,但批林”的立场,并声明说:“不能把学术研究和政治问题搞在一起。今天我们若轻率地贬低孔子、抬高孔子,皆于孔子无所增损,只是荒唐妄为。”“孔子本身不是宗教,也不要人信仰他,他只要人相信自己的理性。我只是相信自己的理性,而不轻易去相信别的什么。”为此他挨了半年的批判,却批他不倒。最后,他向批判他的人说出了心里话:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志”。因此,被世人称做“中国的脊梁”。

      袁鸿寿老先生回忆抗战时期,在桂林七星岩请梁漱溟吃饭。日本人的飞机就在头顶上盘旋,他二人在七星岩外一棵小树下闲谈。袁先生说,我大惊失色,怕万一“中头奖”。梁老则镇定自若,聊天如常,比蒋介石祭张自忠致悼词时,敌机来袭还要镇定,因为蒋是强作镇定。生死关不过,是不会有这种定力的。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:33:55 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之三十九

     积功累仁,百年必报;
     大出小入,数世其昌。

 
    “积功累仁”是修善,善行必得善果,即使等上一百年,这个善报也是你的,谁也抢不走。反过来,如果“积恶不仁”,一定有恶报。既然是你的,就绝对逃不过,《感应篇》上说:“善恶之报,如影随形”。即使死了,你造做的善恶业也跟定了你,这叫做“万般皆不去,唯有业随身”,所以才有“百年必报”之说。

     “善有善报,恶有恶报。”如是因,生如是果,这是毫无质疑的。但因变成果是有条件的,佛家称为“缘”(条件与环境)。报得快还是慢,首先要看业因的大小多少(规模与数量),其次要看条件(缘)是否成熟,因此果报才能通三世(其实是无量世)。

      古代的科技手段有限,造业的条件与力量也有限,由于业因的积累时间长,所以古人的果报多为“隔世报”(前生的业今生报,今生的业来世报)。现代的科技手段则发达很多,造福与造恶的力量也大得惊人。由科技力量推动着物质世界作加速运动,结果是宇宙的空间与时间相对缩短,果报来的也就快多,所以今人多是现世因果的现世报。

      我们今天都很少耐心,做生意的想一夜致富,搞建筑的想一天就将大楼盖起来,学佛的刚吃三天素就想上西天。人人都求速见成效,果报也就变为了速报。速报之果来得非常之快,上午干坏事,下午就要遭报应。有多少贪污犯,钱到手里还没有焐热,检察院的警车就跟着到了。

     “大出小入”,是宁愿自己吃亏,也要让利于人,这样的家道一定会数世昌盛。人世间属于有形的“相界”,相是不平等的,地球有高山大川,四时寒暑;人类有善恶忠奸,寿夭贫富。天道属于无形的“性界”,在性上则是“众生平等”,所以说“人欺人,天不欺人”。古代住宅大门的门心对子,大多是“忠厚传家久,诗书继世长 。”由此可见“数世其昌”的道理。

      推多取少,说说容易;让利于人,谁能做到?做到一两次的,已属不易;常守此道的,则非圣贤莫属。记得旧时年节,左邻右舍都要将稀罕物分送邻里,共享其乐。邻居送来点吃的东西,母亲必定回赠点什么,至少也要装一碗米,不能让人空碗而回。这是我们中国人的传统,足以让今天的某些人汗颜。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:34:40 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之四十

      人事可凭,天道不爽。
 
      可以凭借人事,验证天道(天理、因果报应)的准确。“爽”是差错、失误,“不爽”就是准确无误的意思。

     “天道”是老子说的自然(自然而然,本来如此),是冥冥中有一股力量在动,人对它是莫可奈何的。天道是形而上的理体,人事是形而下的象用。理体虽然看不见,但可以凭借人事来认识、验证。

      世间的事,大概可以分成三大类:一类是自己的事(自己能掌控,能自主);一类是别人的事(由别人主宰,自己做不了主),一类是天的事(由老天做主,人只能适应)。人道的规则其实很简单,就是管好自己,少看别人,不为老天操心。如果你反其道而行:不做自己的事,专管别人的事,再替老天爷操心,你的烦恼能减少吗?

      古人说:“吉凶祸福,是天之主张,毁誉予夺,是人之主张,立身行道,是我之主张。得富贵福泽,由天不由我;做圣贤君子,由我不由天”。我们大概可以从中窥见人事与天道的端倪。
以下的几组句子,都是以人事验证天道(天理、因果)的例证。在形式上,是先摆出祸福之果,再揭示善恶之因,使我们明白“贪世味的滋益,必招性分的损;讨人事的便宜,必吃天道的亏”。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:35:12 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之四十一

      如何餐刀饮剑?君子刚愎自用,小人行险侥幸。
      如何投河自缢?男人才短蹈危;女子气盛见逼。


      这是第一条例证。“餐刀饮剑”是文词,俗称“抹脖子自杀”。为什么有人走上绝路自杀呢?两个原因:君子固执己见,刚愎自用,不听劝谏,最后走投无路,没脸见人。小人行险侥幸,孤注一掷,死赌一把。这样的人即使有成就,也是先成后败,绝不会有好结果。而一旦失败,就只有死路一条。

      如何投河自缢?男人才短蹈危;女子气盛见逼。

      第二个例证:为什么有人投河上吊呢?男人才短蹈危,女子气盛被逼。“才短”,是黔驴技穷、呼天不应,叫地不灵,无计可施;“蹈危”,是铤而走险,孤注一掷,人称“走钢丝”。本条与上一条所谈的,均是逞一时之勇的匹夫、愚妇。

      人该服输时要服输,该放弃时要放弃,要面对现实。认错服输不会有损你的名誉,反而能赢得他人的尊敬,因为能伸能屈的才是大丈夫。

      女人要性如水,内刚外柔,温软绵长,这才符合女人坎水的本质。女子切忌直硬刚强,宁折不弯。本已心高气盛,再被外境逼迫,只有做投河自缢的“烈女”了。

      老子说:“人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒”。(《道德经78章》)

      科技文明走的是外向形的、单向的、阳刚之路,这条路上的行者多是战天斗地、要索取、要永不言输,所以现代的时髦病是心理疾病。东方文化讲究阴阳相济,孤阴不生,孤阳不长。文武之道,一张一弛。故此,道家文化是解决现代文明病的顶级良方,这也是为什么越来越多的西方人喜欢研究东方文化的原因之一。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:36:10 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之四十二

      如何短折亡身?出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄。
      如何凶灾恶死?多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。


      为什么有人夭折亡身,作了短命鬼呢?因为是出薄言、做薄事、存薄心,处处都薄。
这句话的文字意思好像懂了,深层道理似懂非懂。例如:什么是“薄”?怎么“种种皆薄”就会短命?如何就不薄了?这些都是做人行道的大问题,作老师的不讲、或讲不明白这些道理,是误人子弟,要受大果报的。

      陈希夷传下来麻衣先生相人的“四类八法”中就是“薄相”,指人长得单薄瘦弱,神昏色暗,主福薄寿短,命运不济。

     “薄”与“厚”相对而成,是中国文化中对心相行为与性德果报的一种描述。陈希夷是风鉴之学的大家,有著名的“四类八法”传世,据说学自麻衣先生。四类就是“清 、奇、古、怪”,八法是“威、厚、清、古、孤、薄、恶、俗”,以后演化为相法中的二十格局。

      格局是判断一件事物最基本的条件,关乎事物发展的规模、失态、走向、结局,等等。人的格局是天生命定的,非有大修行者不能改变格局。人生的运程,如钟表的秒针走个不停,非转圆满,分针(命格)才走一格;分针再转一圈,时针(命局)才动一下。改造命运可没有速成法,修行要发大心、长远心,否则就会前功尽弃。所以,相法中最重要的是看格局,格局不对一切就免谈了。没贵格的人哪里有贵运,局面小的想成大器也属妄,因为格局不对。

      二十格局中,薄占其一。薄相之人单薄柔弱,形轻气怯,色昏而暗,神露不藏。如一叶扁舟泛于波涛之上,主贫寒、短命。这类人命运不济,多性格内向、孤僻,意志薄弱,没有主见。所以,只要断为薄格,那就一切皆薄。如形体薄、神气薄、色韵薄,而且出薄言、做薄事、存薄心。其结果,必然是德薄、福薄、命薄,轻者贫病交加,重者短折亡身。

      薄福之人如何改变自己的命运呢?那就要认真分析,你的薄从何来?有的人是天生就薄,这是过去世没有好好修福,今生就要大修福德,才能转变命运,即古人所谓“吾本薄福人,宜行惜福事;吾本薄德人,宜行积德事”。大部分人还是因为心地不够厚道,再加上出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄,而折损了自己的福报。

      因为“薄福者必刻薄,刻薄则福愈薄;厚福者必宽厚,宽厚则福益厚。所以过于厚者常获福,过于薄者常近祸”。由此可见,天生禀赋不是不变的,主要在后天自己的行为。古人的一段名言,非常能够发人深省:“天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;天厄我以遇,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉”!

      如何凶灾恶死?多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。

      为什么有人遭遇横祸,凶灾恶死呢?因为这些人多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴。

      这句话与前面一句合在一起,是一幅很好的对联:

      上联:出薄言、做薄事、存薄心、种种皆薄,未免短折亡身;
      下联:多阴毒、积阴私、有阴行、事事皆阴,自然凶灾恶死。
      横批:自做自受

      仔细分析一下,遭遇横祸、凶灾恶死的人都是心地阴毒,专门搞阴谋诡计的人。他们积累的都是见不得阳光的阴财,行为更是偷偷摸摸,见不得人。所作所为摆不到桌面上来,事事皆阴,才会遭此不明原因的阴祸。既然是阴行招感来的阴报,我们在阳面(外表)当然不容易看透,有时还为这些人惋惜。殊不知这里面的因果道理,是一丝一毫也不会出差错的。

      冷眼看看,多少人在发阴财,还自鸣得意呢,接下来的果报让你吃不了兜着。唉,真是可叹、可怜、又可悲。可怜归可怜,果报可是要自己承担的。

      人道是善道,属阳间,容不得纯阴之事、纯阴之人。阴阳两道隔界,阳间容不得阴人,阴间里没有阳人。在人世间搞阴谋诡计,也就是此处所谓的“多阴毒、积阴私、有阴行,事事皆阴”的人,阴间的地狱之门就被你打开了,你能得到什么样的果报就不言而喻了。

      阴谋家多遭遇凶灾,不得好死(恶死)的占多数。好死是五福之一,是阳善之福报,是大福德、大善果,普通人尚且享受不到,更何况搞阴谋诡计的人呢?所以古人说“地狱里没好人,天堂里无恶人”。

      做人做事,最忌讳搞阴谋诡计,有人将《老子》归到谋略学中去,这就大错特错。老子主张阴柔,不是阴谋。阴与阳一体两面,只是在用上有正面与反面的不同而已,但目的是一个,即达到阴阳间的平衡。用阴柔是因势利导,不搞对抗、不勉强而为。是用顺不用逆,而搞阴谋、算计人的人是没有好结果的。历史上的陈平,曾帮助刘邦奠定汉朝四百年的基业,刘邦有六次重大决策都是采用陈平的计谋而成功的。但是陈平自己却说:“我多阴谋,道家之所禁,其无后乎”!道家最忌讳阴谋,所以陈平断定自己没有后代,至少后代的福泽不会长久,后来果真如此。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:37:00 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之四十三

      如何暴疾而殁?纵欲奢情。
      如何毒疮而终?肥甘凝腻。

 
      为什么有人暴病而亡?因为恣情纵欲,精气耗尽。

      人得暴疾而亡的原因很多,但恣情纵欲,酒色过度是主要原因之一。人从色欲而生,故对色字一关最难把持,稍有不慎,就又由此色欲之门而自蹈死地。夫妻之间本非邪淫,但欲不可纵,乐不可极。纵欲就会成患,乐极就要生悲。人的精力是有限的,而淫欲是无穷的,以有限追无穷,只有死路一条。

      自然界中,动物交配是有季节性的,大多在春天发情。只有人类的性欲是不分时间和地点的,吃饱了就想干坏事。青春期的年轻人,往往是情欲初萌,荷尔蒙用事,原可以谅解。但父兄之失教,社会的教唆,是造成青少年走邪路的主要原因。

      大陆有一位赵老板,少年时家境贫寒,以后经商奋斗,成了富翁。他少年得志,骤然暴富,完全忘记了以往的苦日子。饱暖思淫欲,他公司的女秘书、女职员,凡是年轻貌美的,他都以高薪、到外国谈生意、赴宴会等手法引诱,甚至暗施迷药,强行奸污。这些女孩子受了侮辱,怕张扬出去无脸见人,或怕失去高薪职业,只得忍气吞声,姓赵的因此更加肆无忌惮。

      如此不到一年,有一天他突然暴毙在某酒店的高级套房之内。这位勤奋有为的青年俊杰,竟然惨死于欲海,实在令人惋惜。希望在座的父母,能从正面关心自己的子女,他们正在青春期还不懂事,需要家长的帮助,不要不好意思谈这个话题。

      修道的人就更要注意这个问题,淫欲之心不除,你就永远是个漏器,修多少漏多少。《楞严经》中有言:“若不断淫欲修禅定者,如蒸砂石,欲成其饭,经百千劫,只名热砂”。大家注意,这里说的是“淫欲”而非正常生理的“性欲”。现代医学认为,人体发育成熟以后,由性腺和内分泌腺产生性激素和精子、卵子,这是很自然的生理现象,过度压抑反而会造成性心理变态和内分泌失调,形成忧郁症等疾病。

       道家内丹功,有“炼精化气”的功夫,这里的“精”不仅仅是“精虫”,而是人体内的“阴精”,包括了所有内分泌腺的功能。“炼精化气”是人体内阴精的气化状态,一旦形成有形的精液,就只能顺其自然,强行压抑会出问题的,例如:性无能、吐血、鼻出血、脑溢血等。

      其实戒淫要解决的,还是心理问题,要戒淫念。心理影响生理,性心理正常,性生理才能正常,所以佛门五戒“杀盗淫妄酒”,淫是过分的性欲,而非正常的性需求。荷尔蒙来了,你就没有办法了,所以佛在世时让弟子们一不食五荤,荤菜刺激生成荷尔蒙;二过午不食,饱暖都会刺激生成荷尔蒙;三就是修白骨观与不净观。让我们“人想死亡日,欲火顿清凉,愚人若闻此,愁眉叹不祥。究竟百年后,同入烬毁场,菩萨九观想,苦海大津梁(《寿康宝鉴》)”。每念及此,色字一关,大概就容易过得去了。

      如何毒疮而终?肥甘凝腻。

      为什么有人毒疮而死呢?因为这些人饮食上肥甘凝腻,生活上吃喝嫖赌,五毒俱全。

     “毒疮”是脓疮恶疡,细分还有痈、疮、疽、疖,包括了现代的癌瘤、性病、艾滋病等恶疮。中医学认为,这是人体内的毒火交炙所致,大都是由于生活不检点引起,其中酒色过度,以及饮食上肥甘厚腻(现代病的“三高”)引发外毒内火是主要原因。

     《内经·素问·生气通天论》有言:“膏粱之变,足生大疔”,膏是肥肉,梁是精米精面,“膏粱之变”也就是此处所说的“肥甘凝腻”。久食膏粱厚味的人,脏腑蕴热,火毒结聚,内里具足了长疮痈的条件,外部再感以烟酒淫欲等毒邪,内外交感,必发毒疮。其中大而高起的叫痈,痈者壅也,属于阳症,发于六腑还容易治疗;平而内发的叫疽,疽者沮也,属于阴症,发于五脏很难治愈。

     《内经》中说:“诸痛痒疮皆属于心”。因心主血而行气,若气血凝滞,火毒无法代谢排出,溢于肌表,就要发痈疽疮毒。发于喉舌的为心之毒,发于皮毛的为肺之毒,发于肌肉的为脾之毒,发于骨髓的为肾之毒。发于下的阴中之毒,发于上的阳中之毒,发于外的六腑之毒,发于内的五脏之毒。

      现代常见的时髦病——糖尿病,也是这个病因。糖尿病是“富贵病”,穷人想得还得不了,过去富贵的概念 ,也就是吃得好、穿得好而已。糖尿病的晚期症状之一就是“毒疮”,皮肤外伤久不愈合形成疮疽,最后溃烂、坏死、截肢。所以人的内毒不去,身体的毒疮是不会痊愈的,必至毒疮发尽而死。故饮食男女,生身亦害身,不可不慎也。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:38:03 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之四十四

      如何老后无嗣?性情孤洁。
      如何盛年丧子?心地欺瞒。

 
      为什么有些人年老尚无子嗣呢?大多因为性情孤洁。“性情孤洁”是性格孤傲偏颇,不与他人往来,且多洁癖。

      无子女是中国文化中的大问题,中国人重视血脉传承,无子被认为是大不孝,孟子说“不孝有三,无后为大”(《孟子·离娄上》)。三不孝中:“阿谀曲从,陷亲不义,一不孝也;家穷亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。”“老后无嗣”,可以是无子,也可以是有子早夭,这里主要谈的是无子的问题。

      关于生养子女、繁育后代,我们中国人研究了几千年,随便拈出几条,都是世界级的研究课题。例如,在“欺蔽阴私,纵有荣华儿不享”一条中,我们谈到了“不孕”与“不育”的问题。现代科技手段发达,可以做“试管婴儿”,但这只能解决不孕,不能解决“不育”的问题。

      我认识的一对夫妇就是如此,以前怀过孕,但打掉了两次,以后再想怀孕不可能了。二人想尽了方法,不知花了多少钱,又去美国作试管婴儿手术。试管人工受精成功,但受精卵植回母体子宫以后 ,几个月也不生长,这是不育症。没有办法,只好又一次做手术将植入的受精卵再取出来。这不是花钱买罪受吗?为什么会得不育症?不要怨天怨地,根本原因绝对在自身,要在自己的心性上去查证。

      其次,中国文化认为,和气才能生,浊才能生。水清了无鱼,人如果有洁癖就会排异,就无法留子。这也是西方国家为什么出生率连年下降,东方国家人口越来越多的原因之一。这里的“浊”不是肮脏,而有包容、不排斥的意思。和是基础,浊是条件,性情孤洁、偏颇、固执、就会排斥,就会无子。

      我有一个武术老师,老人家功夫好,人也不错,就是性子孤傲、怪而且倔。老两口没有子女,认个徒弟当儿子多好,但他容不得人。徒弟们过年来看他本是好事,他对谁不满意,就能打开窗子把人家送的东西当面扔出去。以后老伴死了,他又得了癌症。我去看他,他拉住我的手不放,说如果还念师生之情,就给他点毒药,省得他生不如死。我那时是医生,救人尚恐不及,哪里敢给人下毒药呢?

      此外,还有前世因果造成的无子:例如前世害人子女、捅马蜂窝、堵蚂蚁洞的人也会得无子的果报。《三世因果文》中就有说:“今生无子为何因,前世填穴覆巢人”,“养子不成为何因,前世皆因溺婴身”。今天吃燕窝的、吃鱼子的、打胎溺婴的,都要做好还债的准备,到时候不要喊冤枉。发明打胎技术的西方国家,已经饱尝了人口负增长的滋味,他们不想多生几个孩子吗?果报现前,谁也没有办法。

      如何盛年丧子?心地欺瞒。

      四十岁左右年纪为盛年,是一个人精力充沛、经验丰富、事业有成的人生鼎盛时期。为什么有人于此时(盛年)丧子呢?心地欺瞒——阴损事做多了,亏心事做多了。

      暗室亏心,昧心昧己的行为属于阴恶,阴恶比阳恶狠毒,果报也更惨。所以古人说:“积德于人所不知,是谓阴德,阴德之报较阳德倍多;造恶于人所不知 ,是谓阴恶,阴恶之报较阳恶更惨”。行事阴暗、心地欺瞒,喜欢在暗中做贪利、邪淫、损人等阴行的人,明报在自身,折福损寿最是厉害;暗报在子孙,往往得盛年丧子的果报。

      大陆著名小品演员高秀敏,2005年8月18日因心脏病猝死,年仅46岁。她的后夫何庆魁,因创作《卖拐》等春节晚会节目而一举成名。但今年八月,何庆魁灾难连降,先是儿子在广州酒后驾车而死,十天后妻子高秀敏又暴病而亡。何庆魁说:“儿子是天,高秀敏是我心中的大树,就在这不到十天里,我是先塌天,后拔树,老天为什么要让我们遭受这样的灾难呀!”这句话问得好,为什么?

      据吉林某媒体报导,延边农民作家于景胜自称,他曾经通过邮寄或他人转交的方式,给赵本山等人创作作品,但后来发现,作者的名字都变成了何庆魁,这些作品包括《卖车》、《卖拐》、《刘老根》、《马大帅》、《圣水湖畔》。于景胜称,他诉讼何庆魁侵权的几部作品 ,写的都是他亲身经历的事情,都有事件的原型,并设计了大量的谜底和暗记,现在还可以找到部份作品中所描述的真人真事及证据。所以,他以何庆魁侵犯其著作权的名义 ,将何告上法庭。

      此案告上法庭后三天,何的大儿子想回来帮父亲的忙,急订了从广州飞长春的机票。临行前,一帮朋友给他饯行,结果在醉酒的状态下,驾车失控身亡。儿子车祸死亡后十天,妻子高秀敏猝死。

     “心地欺瞒”折损人的阴德,而人的阴德是祖先遗德的一部分,子孙也是祖先的遗德,心地为命又主子孙,故此才有盛年丧子之果报。当今之世,盛年丧子的很多,有的彻底送了命,有的丧了半条命,落了终身残废。本为子女好,没想到送了子女的命。想想看,值得吗?
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:39:14 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之四十五

      如何多遭火盗?刻剥民财。
      如何时犯官府?强梁作胆。


      为什么有人总是遭遇水、火、盗贼之灾呢?因为刻剥民财,损人利己,所以天散其财,还人间一个公道。

      王凤仪传道中有这样一个故事。有一次王善人去开会,住在北安开榨油厂的李会长家里。问他的生意,李会长说:“生意很好,可惜没赚着钱。因为每隔十年就被土匪抢劫一次。我在此地做了三十多年生意,被抢劫过三次,只剩下这座房子,近两年才整理得像个买卖样子。”

      正在说话间,进来一个农民要卖黄豆。他给一元一角五分钱一斗,农民嫌少转身走了。李会长叫伙计打电话通知同业说:“一元一角五分的卖主走了。”过了一会儿,农人又回来了,说:“一元一角五分卖了!”李会长说行市落了,一元钱一斗。农民说:“我去别家给一元一角,又走一家给一元零五分,我才转回来的。你怎么又给一元钱了呢?”他说:“哈尔滨才来电话,大豆落价了。你再不卖,怕连一元钱也卖不到啦!”农民没办法只好卖了。与王善人同行的郑子东问李会长:“此地有几家榨油厂?”李说有三家,因而才知道他们三家互相串通消息,欺骗乡下农民,所以才遭到每隔十年就遭盗匪抢劫一次的果报。

      事后,王善人在谈及此事的时候说:“商人的天命是运转有无,少沾点利够生活就行。众人都感便利才维护他,若是占奸取巧、损人利己,只知赚钱、不择手段,不是生败家子 ,就是自己吃喝嫖赌无所不为,再不就是遭意外灾祸。现在的人只知向前妄贪,不知往后着想,全被财物迷惑了本性,所以说钱多大,孽多大,不争不贪,才能福禄无边。可惜人都不知道,还苦苦向前贪求,早晚把自己的性命送掉,这种人哪里是在做生意,简直是在自寻死路!

      国家民族也是如此。现在灾难频繁,我们仔细观察一下遭受灾难的国家,好一点的如美国,坏一点的如印尼,没有一个不是自作自受。刻薄其他国家,发国难财的美国人,招来了飓风的果报;烧杀抢掠其他族人的印尼人,自己招来大地震。我们不是在这里幸灾乐祸,而是很痛苦地观察里面的因果报应。这个世界上没有谁能沾的便宜,也没有谁能吃的亏,一切都是因果报应,善因有善果,恶因一定有恶报,只是报应的时间有早有晚,仅此而已。

      美国这一次的风灾,几周内连续遭受两次飓风袭击,在历史上是罕见的。飓风是天的语言,是人类自己招感的果报,在天怨风怒下,人类的唯一选择就是逃亡。于是百万人车郁塞于休斯顿周边的高速公路之上,暴晒于列日炎炎之下,俨然一幅末日大逃亡的场景。如果说,袭击纽奥尔良的卡崔娜飓风,是美国人的果报,造成洪水淹没整个城市,百万民众无家可归。第二次扑向佛州的丽塔飓风就是对美国人的一个警告。飓风释放的能量,功率达五十万亿到二百万亿瓦之大,相当于每二十分钟引爆一颗一千万吨当量原子弹所释放的能量。

      就在飓风要毁灭美国南方石化工业重地墨西哥湾的时候,忽然改变路线,与休士顿重镇擦肩而过,使美国人躲过一劫,逃出了鬼门关。但这只是一次警告,提醒美国政府自己在“独立宣言”中的誓言 ,与在维护世界和平中应该承担的责任与义务。其实,2002年布什得到过警告。媒体报导,1月13日,布什在家观看橄榄球赛转播时,吃饼干被噎而导致昏迷跌倒,让茶杯割伤了脸颊。一块饼干居然放倒了总统,美国上下一片哗然,但世人不相信因果,那就没有救了。

      如何时犯官府?强梁作胆。

     “时犯官府”,是罔顾国法,违法乱纪。为什么总是有人违法乱纪,置国法于不顾呢?一句话可以概括,强梁作胆。倚仗着权势、地位、财富,而目空一切。法律?那是给老百姓制定的,我是“强梁”我怕谁?“强梁”的本意是有力量,引申义代指强横、粗暴、凶狠的人。老子《道德经》中有言:“强梁者不得其死”。凭借自己有实力,为所欲为的人,没有好下场。

      当今社会上目无法纪,为非作歹,贪赃枉法,为所欲为的人,统统都是强梁作胆。这些人有恃无恐,不怕因果,也不知因果,什么事都敢干,真的是“无知者无畏”。远华走私案的主角赖昌星,财大气粗,手眼通天,好像没有他做不了的事。据说,有一次他居然对朱镕基说,有什么事找我!国家总理都解决不了的事,他都有办法。你是谁啊?皇帝老子、还是黑社会老大?这不是强梁作胆是什么?

      看看报纸、电视上的新闻:贪官污吏、贩毒造假、坑蒙拐骗,这些人来世间好像就是为了造地狱,比赛看谁的地狱先造好,谁就先行一步。正面教育不听,严厉打击不怕,政府的招数差不多使尽了,还有什么办法呢?我以为宣传因果律最好,他嘴上说不信因果,内心里也要吓一跳,因果毕竟通三世啊!他毁了自己可能不怕,但毁了自己的儿孙,看他怕也不怕!
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:40:28 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之四十六

      何知端揆首辅?常怀济物之心。
      何知拜将封侯?独挟盖世之气。


      下面用了一连串“何知…”的排比句式,谈了一个人如何才能功成名立,成就一番事业的因果之理,相当于宋朝流行的“成功学”。

     “端揆、首辅”,均指宰相之位。宰相居百官之首,称端揆;又因其总揽国政,为皇帝的首席助理,故称首辅。自明朝开始,撤相位设首辅大臣,此官制一直沿用到清末。

      什么人能当宰相?常怀济物之心的人。什么是济物之心?爱人、爱物、爱国、爱地球、爱宇宙,也就是爱心、仁慈心。佛家讲,要“心包太虚,量周沙界”。

      一个人在天地间拥有的舞台大小,要看你的胸襟、气魄、胆识与知识范围。能否掌大权要看一个人天命的大小,同时还要看他的志向、发心与气度。发心大,天地给你的舞台就大;心量小,甚至连家里人都容不下,就一定孤家寡人。

      庄子说过,每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功、成大业,就要培养自己的气度、学问、能力,像大海一样深广。同时要常怀爱人济物之心,能如此才够得上做“君亲师”的材料,天地才有可能将管理权委托给你。你管理得好,天地就给你更大的权力,否则管理权就被撤回了。

     “济物之心”,说到底就是一个同情心、爱心、慈悲心。爱不是无原则的溺爱、偏爱,而是有理性、有智慧的同情、爱护与帮助。

      范仲淹年轻的时候,就立定志向:“不为良相即为良医”。为什么要走这两个极端呢?因为这两种职业都可以救人性命,良相救人是无形的,往往一句话、一项政策就能造福苍生,救民于水火。良医救人是具体的,凭借自己的医德与医术,“医死人,肉白骨”,救死扶伤。仔细比较一下,我们的人民公仆、白衣天使,真是“常怀济物之心”了吗?

      外物与内心,像一个天平的两端,是平衡的,偏重于哪一端,都会造成此起彼伏的失衡。现代社会追求物质进步,这一端翘起了;道义人心、道德伦理,这一端却沉下去了。我们什么时候才能学会走中庸之道呢?

      何知拜将封侯?独挟盖世之气。

      什么人能拜将封侯呢?要独挟盖世的胸襟、气魄。

      相法中最讲究格局,其中就包括了气势。唱戏的最讲气势,俗话说“像不像,三分样”,举手投足之间,首先得有那股劲头。人身背后的夹脊穴,武术里面称为“势窍”,气势从这里出来。后背崩圆,打开势窍,才能有那股子气势派头。古人的座椅多是硬木直角,为的就是坐不丢势。哪里像今天的小孩子,站着三道弯,坐着罗锅腰,没点大丈夫的气势。

      古今中外的大人物,知名的军事统帅,都有一种气吞山河,顶天立地的英雄气概,这不是普通的“豪气”,而是这里形容的“盖世之气”。楚汉之争的项羽,力拔山河,英勇无敌。小时候就不学“一人敌”的剑,要学“万人敌”的槊,以后封为楚王,与刘邦争夺天下。

      刘邦虽然读书不多,却也有这份格局。看看他的《大风歌》:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方!”等闲人还没有这种胸襟和气魄呢。

      南唐的朱温,没有当皇帝之前给别人帮工,可怜得很。东家一天到晚骂他,嫌他吃得多干活少。有一天,他实在给骂急了,回嘴说:“我们大丈夫要干的事,你们这些土财主懂个屁!”东家生气了要揍他,东家的妈妈说:“这个孩子将来前途无量,要好好对他。”以后,朱温灭唐建梁,当了皇帝,非常感激东家的妈妈,还把她接来与自己的母亲同住。所以看人不能看一时的得失,要看他的胸襟、胆识、能力与气魄,现在的时髦话叫做“综合实力”;要将眼光放长远。所以,用人也是一种投资,而且是回报最大的投资。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:41:15 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之四十七

      何知玉堂金马?动容清丽。
      何知建牙拥节?气概凌霄。

 
      这句话是问:什么人能以文章博得功名呢?格局清丽,神清气秀的人。

     “玉堂、金马”,皆是古代的官署名,以后变成翰林学士的代称。《幼学琼林》中就有“金马玉堂,羡翰林之声价;朱幡皂盖,仰郡守之威仪”的骈句。

      史书上记载,宋太宗曾赐翰林“玉堂之署”四个字,因此“玉堂”就成了翰林的专称。金马门则是汉代未央宫的宫门,因汉武帝得了大宛马,以铜铸其像立于宫门前而得名。汉代的学士待诏金马门,唐以后改称翰林待诏。

     “动容”的“动”,是言谈举止,“容”,是仪容相貌。“清丽”,是形容一种神清气秀,沉静和雅的气质、风度。气质是一个人思想观念、价值取向、信仰追求、知识体系等,是一种综合力的体现。不同人有不同的气质,文人有书气,武人有豪气,君子有正气,小人有邪气,商人有铜臭气等等,现代语言叫做“职业痕迹”。气质是一个人的本质特征,在高人面前是无法掩饰和伪装的。“玉堂、金马”的文章学士,气质中流露出一种书卷气,形容起来就是“动容清丽”,这里还是谈的格局。

      相法中有二十格局,即“清奇古怪,秀美俗浊,丑陋寒暖,厚薄轻重,威严漂泊”。清占一格,秀丽占一格。清与浊相对,秀(丽)与俗相对。清出于浊,必不融于浊,所以清贫浊富。清人享清福,浊人享洪福,二者界限很分明。秀丽不是美艳,是一种内蕴温柔暖润的含蓄之美。“清、丽”两个格局合起来,才能“玉堂、金马”,单一格局很难造就高才、大才。例如,清格多偏薄寒、孤傲,这种人虽有见识,往往干不成事,不是他不努力,而是福报不够,没有积蓄之力。秀丽多偏俗平、浮浅,虽有锦心绣口,但见识有限,往往浅尝即止,也很难成就。

      何知建牙拥节?气概凌霄。

      这句话与前面几句大同小异,还是谈出侯入相的人,应该具有的气质条件,只是每一句谈的侧重点不同而已。什么有人能够委以重任,镇守一方?志向远大,气概凌霄的人。

     “建牙”,是古代出征前,在军前立旗,后世多指出镇一方的大员。“拥节”,是古代将帅专制一方所持的符节,与帅印类,均是权力的标志。

      人活在世间所依仗的是一种精神、理想,或者说希望。俗话说“年年难过年年过,处处无家处处家”。人所以能够忍辱负重地生活下去,是因为我们都相信明天会更好,现实的苦难很快就会过去。因此每个人都活在自己的心态观念之中。心态影响思想,思想形成观念,观念指导行动,行动产生惯性,惯性形成习气,习气决定命运。一步一步推下来才发现,我们创造出习气,习气又控制着我们,一切都是自作自受。

      一个人能否成就一番大事业,除了能力和胆识以外,要看他的立志与发心。只有发长远心、远大心,志向高远,为民族的福祉而奋斗的人才有可能气概凌霄,百折不挠。

      庄子《逍遥游》中讲的“鲲鹏南图”的故事,也说明一个人不管做任何事,首先要见地高远,气概凌霄才能有所作为。见地不高,气魄格局太小,成就一定有限。不是没有成就,而是很难有大成,如同庄子形容的鴳鸟一样,飞个丈把高,在枯枝乱草上一站,随风摇摆,得意洋洋。还要嘲笑鲲鹏,傻乎乎的也不怕累,非要到南极去干什么。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:42:56 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之四十八

      何知丞簿下吏?量平胆薄。
      何知明经教职?志近行拘。

 
      为什么有人只能当个书办下吏一类的小职员呢?因为量平胆薄,不堪大用。

     “丞簿”是古代官府的文秘人员,负责文书档案 ,属于辅助理事的中下层官吏。“下吏”多指地方官府中办理文书的小职员。

       此一句话描述的正好与上一句话相反,有些人论才学、论智力并不太差,为什么只能做书办下吏呢?原因就是前面所说的,发心太小,没有高远的志向。宇宙间的真理是“天道酬勤”,机会总是留给百折不挠的人。一个人的愿心有多大,天地就给他多大的舞台,你退心了,舞台就缩小,你倒志了,天地就将舞台收回了。这乃是迷信的话,天地哪里能给你舞台,其实是你的心量有多大,你的生活的空间就有多大。能包容的厚道人,就有人缘 ,朋友就多;鼠肚鸡肠的人,两个人都要吵架。

      每个人生活的时空都不一样,不要以为宇宙只有一个,那是唯物论的宇宙观。你自己内心的安放处,就是你自己的宇宙时空,何止三维四维,何止六道轮回。有什么样的心念,就有什么样的命运,命运是你自己的时空。要改变自己的命运,首先就要改变自己宇宙观,即改变自己的心地,使之象大地一样宽广、方正、深厚。

      佛家说要“心包太虚,量周沙界”。有了如此的胸襟、气度、胆识,才有可能作一个拿得起,放得下的大丈夫。否则,就干脆认命,做一个本分的小公务员,谁让我量平胆薄呢。只要认命知足,日子一定过得不错。如果既不认命,又没有能力条件,还要与人攀比,那日子就难过了,好日子也会过成苦日子。

      何知明经教职?志近行拘。

      为什么有的人只能盘旋文词,靠教书糊口呢?因为胸无大志,行为拘谨。

    “明经教职”,指古代的教书匠、西席先生。“明经”,是盘旋文词,“教职”,是教书糊口。这里讲了另外一种人,这种人很常见。有些人书读得好,通经明典,知识渊博,说起来头头是道,干起事来一塌糊涂,砸锅的时候多,无法担当大任。等而上之者,可以做个谋臣,等而下之者,就只好带带顽童,靠教书糊口了。像乾隆时的名士郑板桥,他没有考取功名前,也是在扬州教书的,很可怜。郑板桥在教书时,东主刻薄,每天给他吃稀饭。有人形容说“粒米煮成粥一瓯,鼻风吹动浪悠悠。”一粒米煮出一罐子粥,当然鼻子一出气,饭碗里就波浪翻滚了。所以“命薄不如趁早死,家贫无奈做先生。”

      有的人虽通经明典,却只能教书糊口,个中原因固然多,但最主要还是“志近行拘”。《红楼梦》里有幅名对子:“世事洞明皆学问,人情练达即文章。”这是人生最高的名言。世事洞明透彻,那是真学问。“练”是人生经验多,“达”是人情世故通达,这是大文章。人一辈子的修养能够做到这两句话,就非常成功。世事洞明,人情练达,不是读书能读出来的,书不是读得越多越好。

      大凡知识渊博的人,多缺乏果敢和勇气,所以志近行拘,只能为辅为助,很难挑大梁、成大器。故此,古人说有三种人不能读书:第一种是坏人不能读书,书读得越多人越坏,也就是林则徐说的“举止不端,读书无益”。第二种是钻到书里出不来的人不能读书,书会害了他。第三种是天赋高的人不能读书,不读书头脑中没有框框,还敢想感做,读了书反而坏了他的大事。所以古时候的名师,都会根据学生的特性因材施教,不会浪费你这块材料,否则就是误人子弟。
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