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《心相篇讲记》

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 楼主| 发表于 2008-1-7 16:20:06 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之二十五

      乐处生悲,一生辛苦;
      怒时反笑,至老奸邪。


      乐本是好事,但是过了头,就会乐极生悲。物极必反的道理谁都会说,但事到临头,谁都不肯见好就收,知足知止。狗熊掰棒子,忙活一夜,该得的还是那一根。人也是如此,适可而止,一定有所收获。但多数人都要好上加好,锦上添花,结果是乐极生悲,多成多败,忙活一辈子,还是原来的结果。老子说“少则得,多则惑”;我们则是“身无百岁寿,心怀千年忧”,有什么办法呢?

     “乐极生悲”是《史记·滑稽列传》的典故。齐威王不理朝政,终日放荡,沉溺于酒色之中。大臣们谁劝也不听,只有干着急。有个叫淳于髡的人,以语言诙谐善辩著称,就用微言隐语,讽谏提醒威王。

      有一次,楚国侵犯齐国,淳于髡奉命请来了赵国的救兵。楚军闻讯,当夜撤回。齐威王非常高兴,设宴犒赏淳于髡。宴饮中,威王问淳于髡酒量如何?淳于髡回答说,喝一斗也醉,喝一石也醉。威王不解其义,淳于髡就回答说:“像今天这种喝法,前有大王,旁有执法官,后有御史官。我一边喝酒,一边害怕,喝不了一斗就醉了。”

      齐威王又问:“那么喝一石呢?”淳于髡回答说:“假如遇到老朋友,边喝酒边谈笑,即使喝上一石酒也醉不了”。淳于髡最后说:“酒极则乱,乐极则悲,万事尽然。言不可极,极之而衰”。齐威王听懂了,终于戒掉了沉溺酒色的恶习。

     “怒时反笑”的人有两种:一种是城府很深,喜怒不形于色的人。这种人不高兴的时候,脸上反而带出笑容,俗称“笑面虎”。另一种是大奸大恶的奸邪,这种人年纪越大,越是老奸巨滑。曹操年轻的时候,就有相士说他是“治世之能臣,乱世之奸雄”。

      曹操最大的长处就是“败而不馁,怒而反笑”。赤壁之战大败,曹操败走华容道。八十三万曹兵全军覆没,曹操不怒反笑。结果一笑出来赵云,二笑出来张飞,三笑出来关羽。不是关羽讲义气、念旧情,曹操就把命丢了。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:22:42 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之二十六

      好矜己善,弗再望乎功名;
      乐摘人非,最足伤乎性命。
 
      这两句话的意思:喜欢自夸己善的人,功名上很难再有进步;专门挑剔别人,说长论短的,最容易伤害自己的性命。

      有一种人很傲慢,看人都斜着眼。这种人伤人缘,功名和仕途都不会得意。才智不得抒展就越发怨天尤人,怨老天不公平;一旦得意又不知道夹着尾巴做人,自认为早该如此,所以一辈子走霉运。另有一种人,专门自赞毁他,处处抬高自己诋毁他人。这种人若读书,功名仕途就有限,很难有所成就,因为“满招损”是天理。再加上喜欢谈论别人的缺点,专门挑剔人,就足以伤害自己的身心性命。

      生活之中,这样的例证屡见不鲜。皇室的嫔妃之间,百姓妯娌之间,这样的人很多,结果不是生灾长病,破家亡身,就是祸及子孙。因此《感应篇》上才告诫我们要“不彰人短,不 炫己长”。这样才能培德养福,保住自己的福报。增加福报还谈不上,能保住不折福、不伤福就已经不错了。

      孔子在《论语·季氏》中说:“益者三乐:乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益也”。“乐道人之善”,就是多讲别人的好处、优点。“遏恶扬善”是《感应篇》中的话,过去的读书人要考功名,首先就要隐恶扬善。朋友有错误,要关起门来劝,在外面总要替别人遮羞盖丑。“规劝于隐处”,是道德,是做人的厚道。否则就有失口德,既折损自己的福报,又与他人结下恶缘。宋代的名宰相王曾就能做到“扬善公庭,规过私室”,这是为政者必须的修养。一个成功的人物,各有自己的一套修养,但总能包括孔子说的这三条。

      我们却往往是“乐摘人非”,而且乐此不疲。我的一个朋友在国家机关部委工作,她的一个同事,就喜欢在背后指责、攻击别人。

      有一段时间,我这个朋友因为工作忙,下班以后还要加班。但有几次,司长都突然推门而进,看一下又离开了,她感觉很奇怪。有人告诉她说,就是那个同事在司长面前攻击她,说她下班以后用公家的长途电话谈生意。

      不久前,这个“乐摘人非”的人,修理自家窗子的遮光阳篷,一下子从十八层楼上坠地而亡。应验了此处的这句话:“乐摘人非,最足伤乎性命”。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:23:49 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之二十七

      责人重而责己轻,弗与同谋共事;
      功归人而过归己,尽堪救患扶灾。


      指责别人不留情面,批评自己轻描淡写。这是属手电筒的——只照别人,不照自己。再严重一点就是“功劳归于自己,错误推给他人”。这种人既不能与之相交,更不能共谋同事,因为他极端自私,不负责任。真正值得信赖的,是有担当、负责任的人,足以救民于水火的人,他们是厚人薄己、推功揽过的君子、丈夫。“尽堪”,有足以、完全可以的意思。

      古人说“众恶必察易,自恶必察难”。宽人责己是德,推功揽过有功。将功劳归于他人,自己承担责任,这种担当非有大愿力、大福德、大智慧,是很难实现完成的。

      世间人修行要做两件事:一要积功累德,二要开启智慧,福慧双圆,佛法上称为“两足尊”。要想修福慧,先要消业障(清理已有的障碍),最快的方法就是修忍辱。福气福气,福多大,气多大。受不了气,就享不了福。忍辱可以消业积福,担众人的过 ,忍受大侮辱,就能消大业、积大福。老子说“受邦之不祥,是谓天下王”。一个人承担的责任越大,他的价值也就越大,所以能够承担起国家的责任,这个人才配做天下之王。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:25:00 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之二十八

      处家孝悌无亏,簪缨奕世;
      与世吉凶同患,血食千年。


      这两句话的意思是:处家孝悌无亏的,世代福禄不尽;与世人患难与共的,永远受人敬仰。

     “簪缨”,古代达官贵人的冠饰,借以指高官显宦。“奕世”,累世、世世代代的意思。“血食”,杀牲取血以祭神,是古代祭祀之礼(吉礼)的一种。

     “孝悌”,是东方文化(做人)的根本,是以伦常为本位,西方文化是以个人为本位。以东方文化的观点,社会是人与人关系的共同体形式,绝对孤立的人是不存在的,因此中国文化强调“五伦”(五种伦常关系)。五伦即:父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣,五种人与人之间的基本关系。父道为慈,子道为孝,兄弟之道叫做悌。

      中国文化的核心是“孝”字,千经万论都是这个字的发挥,都是对这个字的解释而已。懂了孝就算“明道”,遵照孝之理去做就是“行道”,所以说“百善孝为先”。

      将孝敬父母的仁爱之心向外展开,第一层就是兄弟之道。兄弟之间互相关爱、互相照顾,叫做悌(心中有弟也)。懂了孝 ,其他四伦的关系就自然都懂了,这就是为什么古人说,“忠臣必出于孝子”的道理。

     “与世吉凶同患”的人,不是独善其身,而是将天下事为己任,明知不可而为之。孔子、孟子都是这样的人,凭他们的学问和修养,独善其身,做个活神仙还不容易吗?但他们硬是要挑起传承中国文化的重任,明知不可而为之,竭尽自己的力量,为万世开太平。

      以世俗功利的看法,孔子、孟子都没有成功。孔子周游列国,宣传仁德的思想,结果到处受瘪,还被困在陈蔡饿肚子。孟子在列强争霸的战国时代,还坚持为人伦正义、道德政治,奔走呼号,始终不渝。他们是不识时务的腐儒吗?变通一下,不就名利双收了吗?非不能也,实不为也。明知道挽救不了这个时代,还是尽自己的力量为后世立法,以期来者。这就是圣人,是万世师表,永受后人尊敬,享血食千年。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:25:30 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之二十九

      曲意周全知有后;任情激搏必凶亡。
 
      自己吃亏受气,曲意周全他人的,后代一定好;死硬顽固,任性而为的,必定凶亡。

      能忍辱、能受气,肯吃亏,同时还能找别人好处,委屈自己,成全他人。这样的人,必有厚福,且有好子孙。因为人欺人,天不欺人;人道吃的亏,天道必给你补回来 ,这是天理。否则,物质不灭的定律就不存在了。有多少古人为了保住忠良的后代,自己委曲求全,甚至赔上性命,这样的例子太多了。

      像唐朝的中兴名将郭子仪,一生历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝,包括安史之乱在内的几次大乱,都是郭子仪平定下来的。他不计较个人得失,曲意周全,维系国家安危二十余年,连对手都很尊重他,皇帝都不直接呼他的名字。

      有一次,他领兵在外抵御吐蕃,朝中奸臣鱼朝恩却派人掘了郭子仪的祖坟。他得胜还朝后,众大臣惶恐 ,代宗皇帝无颜面对,大家以为郭子仪会大闹一场。哪知他伏地大哭,奏道:“臣将兵日久,不能禁阻军士们残人之墓。今日他人发先臣之墓,此乃天谴,不是 人患”。最后,连鱼朝恩都被感动了,流着眼泪说 :“非公长者,得无见疑”。

      唐代将军能富贵寿考的,只有郭子仪一个人。他有八子七婿,都是朝廷重臣。孙子有数十人之多,以致孙子来问安,他因无法分辨,只能颔首点头。

      相反,固执己见,不听劝诫;任性而为,顽固到底的人必定遭遇凶灾而亡,这样的例子也很多。如三国时的吕布,从不听人劝谏,最后死在白门楼。

    《论语》中说“子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我”。孔子自己绝对注意四种行为:不自以为是,不搞想当然,不固执己见,不自我膨胀。多听听圣人的话,很多后悔的事情是可以避免的。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:26:49 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之三十

      易变脸,薄福之人奚较;
      耐久朋,能容之士可宗。
 
      这句话,与前面第五条:“转眼无情,贫寒夭促;时谈念旧,富贵期颐”的意思相近。不同的是,此处点出了“贫寒夭促”的原因,是“薄福之人”。易变脸的人冷酷、自私,只想索取不愿付出,结果是一切好运都会远离他。这种薄福之人,其实挺可怜的,何必再与之计较呢?真能像松柏一样耐久,像大海一样有容,那才是值得信任、可以依靠的人。

      历史上有一段娄师德的故事。狄、娄二人同朝为相,但是狄仁杰看不起娄师德,一直排斥他。武则天看了不公,有一天就问狄仁杰:我重用你,你知道原因吗?狄仁杰自信地回答说:“臣以文章直道进身,非碌碌因人成事”。我是因为文章与品行好才受到重用,不是靠别人爬上来的。武则天说:你错了,我以前并不了解你。你有今天,全仗娄师德的推荐。跟着就命侍从拿来文件箱,取出十几篇推荐狄仁杰的奏折。狄仁杰出来以后说:惭愧啊!没想到娄大人一直宽容我。

      娄师德也是进士出身,他为人忠厚,心胸宽广,从不与人计较。还有一次,娄师德与宰相李昭德一同入朝,由于身体肥胖走得慢,李昭德总等他不到,就怒骂他“田舍夫”(乡巴佬)!以示对其长期军垦屯田的轻侮。

      娄师德听了也不生气,笑着回答:我不是田舍夫,谁当为之!正因为娄师德为人宽厚,才使得他在酷吏横行、罗织罪名的时代 ,能够全身免祸,长期出将入相而没有受到政治打击,这在同时代的将相之中是少有的。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:28:18 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之三十一

      好与人争,滋培浅而前程有限;
      必求自反,蓄积厚而事业能伸。

 
      争功抢利、好胜逞强的人,虽能风光一时,却很难风光一世。因为他既肤浅,又失道寡助。有些人自以为聪明,自恃其能,事事逞强,这会造成两个恶果:

      第一,老子说“揣而锐之,不可常保”。你不可能永远保持这种强势壮态,一旦后劲不济,就会墙倒人推。第二,一个团体的领导,十之八九都不会容忍下属在智力上超过自己。如果你在团体中与人争聪明,自然是“滋培浅而前程有限”了。

      真正成大事的人,如“良贾深藏若虚,君子盛德若愚”,一定是胸怀大志,深藏不露。既善于韬光养晦,避免受到伤害,又善于等待时机,厚积薄发。这是“蓄积厚而事业能伸”的道理。

    《荀子·宥坐》中讲了一个“孔子观欹器”的故事。孔子到祭祀鲁桓公的庙里去参观,见到一种盛水的欹器(无水时歪向一边)。孔子便问那是什么器具。守庙的人说“这是君王放在座位右边,用来警戒自己的器物。”孔子说:“我听说这种器具空着的时候歪向一边,盛水适度时就端正,灌得太满就翻倒了。正所谓:虚则欹,中则正,满则覆。”

      弟子们于是向欹器里灌水,结果真的像老师所说的那样。孔子因此感叹:“哪里会有自满而不翻倒的道理呢?”
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:28:52 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之三十二

      少年飞扬浮动,颜子之限难过;
      壮岁冒昧昏迷,不惑之期怎免。

 
      少年人飞扬浮动的,往往都寿不过三十岁;壮年人还鲁莽行事的,四十岁上必有大难。“颜子之限”,是形容一个人英才早夭,因为孔子最得意的弟子颜回,死时只有三十二岁。

      此外,人至四十岁为不惑之期。因为孔子在《论语·为政》中说过“吾十有五而至于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”。

     “壮岁”,即壮年壮年时期,古代男子三十岁进入壮年。《礼记·曲礼》上说“三十曰壮”。现代人三十五至四十岁开始步入壮年,六十岁进入老年。世界卫生组织提出最新的年龄分段为:44岁以下为青年人,45岁至59岁为中年人,60岁至74岁为年轻老年人,75岁至89岁为老年人,90岁以上为长寿老人。将人体的衰老期推迟了十年,这对人们的心理健康和抗衰老意志有积极影响。

      颜回在孔门弟子中,最足以传孔子的学问,但因为太过用功又营养不良,经常饿肚子,所以32岁就死了。孔子非常伤心,很难得有颜回这样可以传道的人。史料中记载,孔子有一次与学生们一起在鲁国的东门城上,观看泰山的景色。孔子突然问学生,远处是什么东西?学生中有目力好的回答说,好像有一条白链很快就过去了。颜回说:那是一个穿白衣、骑白马的人飞驰而过。颜回的视力太好,所谓“察见渊鱼者不祥”,不是好兆头。

      少有才华应该涵养栽培,潜龙勿用才是,如若飞扬浮动,矜而自骄是自取毁灭之路。初唐四杰之一的王勃就是一例。

      王勃(649—676),山西龙门人。少有才华,六岁就会作文章,构思无滞,词情豪迈。沛王李贤爱惜他的才华,召为沛府修撰,所以王勃还不到二十岁就任朝散郎、沛王府修撰之职,甚被爱重。当时诸王贵戚之间盛行斗鸡,王勃就作了一篇《檄英王鸡》的嬉戏文章,触怒了唐高宗,被逐出沛王府。曾一度任虢州参军,又因性情高傲,得罪同僚而被革职。他父亲也因他被贬为交趾令。

      唐高宗上元六年(675年),王勃赴交趾省亲,途中经过洪州(江西南昌),巧遇都督阎氏在重阳节于滕王阁大宴宾客,王勃应邀参加,写下了千古名作《滕王阁序》。王勃继续赶路去探望父亲,在渡海时不幸溺水而死,年仅二十八岁。

      近十年以来,年轻人得心肌梗塞以至“猝死”的病例越来越多。在一些大医院里,45岁以内得“心梗”的病例 ,由以前的个位数上升到了十位数,发生脑溢血的中年白领(如企业家、律师等),则比老年人还要多。这种病人多为工作狂,给自己无穷的压力。每周工作时间达70小时以上,工作之外则是无休止的应酬,其中又兼有吸烟、酗酒的不良习性,加上运动太少,以车代步,就势必引发脑溢血及“猝死”之类的悲剧。 40~50岁年龄段的男人,被形容为“四期”:事业在爬坡期,身体在下坡期,老婆在更年期,儿女在青春期。此时的社会、家庭责任和心理压力都最大,做事一定要“悠着点”。如果一味地“冒昧昏迷”,不惑之期就要出事了。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:30:20 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之三十三

      喜怒不择轻重,一事无成;
      笑骂不审是非,知交断绝。

 
      有一种人是“喜怒不择轻重”,也就是感情用事,喜怒无常,讲话没有分寸,从不管他人能否接受得了。这种人往往智商高、能力强,但情商低,人缘差。因为缺乏团队精神,没有办法与人合作,结果多是“一事无成”。

      还有一种人“笑骂不审是非”,也就是喜欢“拿人开涮”,净讲些幸灾乐祸的玩笑话,让人下不来台。这种人多有才情,智商很高,但恃才傲物,宅心不厚,讲话尖酸刻薄,常常得罪人,所以朋友很少,知交断绝。

      幽默不能过火,开玩笑要分场合,要适可而止。上面说的两种人因为不懂五伦中友道“义”字的含义,孤寡薄福,恃才傲物,不修口德。“一事无成,知交断绝”还是好的,严重一点的连命都要赔进去。三国时期的杨修大概就属于这样的人。

      杨修在曹操手下任主簿,很受重用,但这个人爱耍小聪明,且不审是非,不择轻重。有一次,有人送给曹操一盒奶酥点心,曹操尝了一块觉得不错,就把盒子盖好,并在盒盖上写了“一盒酥”三个字。杨修见状,就把盒子打开,把点心分给大家吃了。曹操问他是怎么回事,杨修说,盖子上不是写着“一人一口酥”吗?

      曹操并不在意这些小事,但杨修掺合曹操选子立嗣的大事,就引来了杀身之祸。夏侯渊命丧定军山,引发曹刘汉中大战。曹操因战事不利,准备撤兵又怕被人耻笑,犹豫不决。晚餐时曹操正在喝鸡汤,中军官来请示夜间的口令。曹操随 口说出“鸡肋”二字。杨修听到以后,叫随从军士收拾行装,准备撤退。有人不解,杨修解释说:鸡肋,弃之可惜,食之无味。我军久驻无益,不如早归。曹操一听大怒,以惑乱军心为名,杀了杨修。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:30:47 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之三十四

      济急拯危,亦有时乎贫乏,福自天来;
      解纷排难,恐亦涉乎囹圄,神必佑之。

 
      救人于危难之中的人,有时也遭遇贫困,自有天加福给他;为人分忧解难的人,有时也有牢狱之灾,自有神来保佑。

     “囹圄”,是周代对监狱的称谓,《幼学琼林》里就有“囹圄是周狱,羑里是商牢”的句子。其实秦朝也称监狱为囹圄。

      好人没好报,行善不得善果,这是世人最不理解的事实,加之唯物主义的曲解,使社会大众对善恶因果持怀疑或否定态度。因果关系是错综复杂的宇宙间的基本规律,其中的条件与转化形式很复杂,远非我们的智力能够理解,所以只能简单地以三世因果为例证予以说明。

      这个世界中有六道轮回,因果关系岂止六世?那是无量世,佛说“不可说,不可说”。做善事反得恶报的道理,简单说来,大概有二个:一是以前造的恶因,重罪轻报,就此一笔勾销了。否则,这个业果要严重得多。正如佛在《金刚经》中说的,受持佛法反而受人轻贱,“是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提”。看起来吃亏,实际上占了大便宜。二是现在做的善事还不够现报善果的数量,要积累到一定程度,果才能成熟。三就是有些别有用心的人,表面在做善事,其实有的在沽名钓誉,有的是良心发现,在那里赎罪。凡此种种,绝对不是我们肉眼能观察明白的。

      至于助人为乐的人,反而遭了牢狱之灾,也是同理。不过,有时天要降大任于斯人,也要先有一番磨练,例如王凤仪善人救杨柏就是一个例子。

      杨柏(字荫轩)也是个善人,为人忠厚,专做善事。他施衣舍粮,救济贫民,又宣讲善书,化俗成美。但不知为了何事,竟被官府捕去下了大狱。王凤仪一个心思要救杨柏,夜里赶去县城,走在路上,忽于黑夜见到太阳,悟了道。同时知道了,杨柏的官司是上天考验他的信心,他该有六个月的牢狱之灾。以后查明是诬告,杨柏被当堂释放。出狱后,他做善更积极,到处宣讲善书。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:31:18 | 显示全部楼层
    《心相篇讲记》之三十五

      饿死岂在纹描,抛衣撒饭;
      瘟亡不由运数,骂地咒天。


      这两句话的意思是:被饿死的人,仅仅因为螣蛇纹入口了吗?纹描只是标识,原因是这些人不知惜福,糟踏五谷,浪费资源,福尽而死。得瘟疫而亡的人是因为运数不好吗?运数只是说法,原因是这些人自己造孽还咒地骂天。
  
     “纹描”是法令纹入口,在相学上叫做“螣蛇纹见”。现此纹者,无论富贵贫贱均主饿死。汉朝的邓通有此纹,相士许负断他会饿死。汉文帝不信,特将四川一铜山赐给邓通,许他私自铸钱。景帝时,邓通被罢官抄家,最后因穷困而死。临床上的食道癌病人多有此纹。

      人一生吃穿多少是有定数的,除了你不断地再修福德,否则坐吃山空,资源用尽了就没有了。看过《了凡四训》就明白这个道理。孔先生曾用铁板神数算出袁了凡“食廪米九十一石五斗当出贡”(廪生升到贡生)。他食米七十余石时,就被屠宗师(教育厅长)批准补贡了。他以为孔先生失算了,哪知道没几天就被刷下来,继续当廪生。到正式出贡时一算,前后食廪米正好九十一石五斗。“一饮一啄,莫非前定”,命里有的终须有,命里无的争不来。不但争不来。本来有的也被你折福丢掉了,所以说“君子乐得为君子,小人冤枉为小人”。拼命争了半天还是自己命里有的,冤不冤呢?要想求财富就要种财富的因,这就是德,“德建名立”。不布施、不种福德这棵摇钱树,如何能够发财呢?

     《三世因果经》中说:“今生饿死为何因,前世糟踏五谷人”。现代社会物质文明发展,物资丰富,人们造恶业的机会也大大增多了。仅糟踏五谷、奢侈浪费一项,就不知道要折损多少人的福报。宋朝奸相蔡京,食用奢靡,常以芝麻喂鸡,绿豆饲牛羊。他的幕僚翟谦也学着享受,为吃一碗鸭舌汤,就不知要糟蹋多少鸭子的性命。以后蔡京遭贬,翟谦亦被抄没家产,行乞中被饿死了。张廷玉说雍正:“上进膳,承命侍食,见上于饭颗并屑,未尝废置纤毫。”饭粒掉在桌上,雍正皇帝都要捡起吃掉。

      我这次回大陆讲课,有几个当年富得不得了的人来听讲。想当年他们都是吃尽穿绝,一呼百诺的人,现在却混得连饭都快吃不上了。这还算好的,你赶快修福布施还能转命运,再严重一点的就要挨饿。到命里的福报一点都没有了,神仙也救不了你。得食管癌的人不都是穷人吧!眼看着丰盛的食物,心中饿得冒火,但食道被塞住,咽不下去。即使做手术捅开了,也是一进食就呕吐,而且是喷射状呕吐。我亲眼见到几个老年朋友都是这样死的,死时瘦得只剩下一把骨头,有钱又有什么用?

     “瘟亡”,指因瘟疫等暴病而死,包括现代的急性传染病及各种怪病。古时称为“天灾”,天降之灾。天有好生之德,哪里会有天灾?还不统统都是人祸招感而来的。大陆最近有几次怪病瘟疫,象前年的萨斯,今年四川的人感染猪链球菌病,还不都是杀生引来的果报。有些人要钱不要命,挣不到钱就咒天骂地,说上天不公。存心骗人的还每每对天发誓,亵渎神明,这比咒天骂地还要严重,所招感的果报必是奇祸,瘟亡还算给你留个全尸呢。

     《太上感应篇》中说:天地有司过之神,人的头上有三台北斗,人身中有三尸神,家中有灶神,都在记录人的罪恶。“凡人有过,大则夺纪,小则夺算。”犯过轻的夺一算(百日为算),严重的夺一纪(十二年为纪),算尽则死,所以人都是自己折自己的寿。

      天地每时每刻都在监察着我们的起心动念,愚人以为有秘密,哪里可以逃得过天地的监察?一举一动都不敢得罪天地神明,哪里还敢咒天骂地呢?怨天尤人、呵风骂雨,唾流星、指虹霓、辄指散光、久视日月、对北恶骂都是不允许的,否则死有余辜,还会殃及子孙。

      佛法中有忏法(水忏、大悲忏等)可化解医药治不了的业障病,但总要人真心发愿、忏悔,才能除障消灾。人是天地所生,不知法天地而行,反而骂地咒天,下场就惨了。这叫作“天作孽犹可违,自作孽不能活”。
 楼主| 发表于 2008-1-7 16:31:57 | 显示全部楼层
     《心相篇讲记》之三十六

      甘受人欺,有子自然大发;
      常思退步,一身终得安闲。

 
      这两句话很好理解:甘心忍受他人的欺辱,后代一定发达;常退一步为他考虑,终身自在安闲。

      世事本来逆多顺少,败易成难,人不在世上磨练是不能成就大器的。逆境到来只需忍耐片刻,便到顺境,所以杜牧诗说:“忍过事堪喜”。遇到欺人之人,要先分辨其人是何种人:是贤于我的人,我当顺受,待其自悟;与我相同的人,大则以理遣,小则以情恕;不如我的人,就不值得计较了。古人曰:先思我所以取之之故,随思我所以处之之法。只要反求,道理自见。老子说:有容乃大。《尚书》曰:“必有容,德乃大,必有忍,事乃济”。

     《菜根谭》中说:“世事让三分,天空地阔;心田培一点,子种孙收”。说的正是这个道理。所以君子对于自己,常于无过中求有过;对于他人,常于有过中求无过。正直律己,和惠待人,常找他人好处,常自认自己的不是,一定可以得福免祸。

      宋朝有一个淮安人叫强富,持身严谨,待人谦和。有一年元旦,一个撒酒疯的人恃酒放肆,登门辱骂。强富闭门不理,家人都觉得不平。强富说:“过节谁不饮酒?酒后放肆是常有的事,何必与他一般计较呢?”这天夜晚,强富就做了一个梦,梦见天神对他说:“你在天腊之辰,能够忍人所不能忍,上帝特此嘉奖,给你增福添寿”。

      安徽桐城有一个长百米、宽两米的小巷,巷的一边为“宰相府”张宅,另一边为吴宅。康熙时的文华殿大学士兼礼部尚书张英在京做官,邻居吴氏欲侵占他的宅边地,家人驰书北京,要张英凭官威压一压吴氏气焰。谁知张英却回诗一首:

     “一纸书来只为墙,让他三尺又何妨。
        长城万里今犹在,不见当年秦始皇。”

      家人得诗,主动退让三尺。吴氏闻之,惭愧不已,也后撤三尺,形成了“六尺巷”。张英的儿子就是后来的三朝老臣张廷玉。

      张英在桐城郊外有一“双溪草堂”,门联题为:

     “俭勤自是持家本,和顺端为受福基”。

      康熙也给双溪草堂题了一联:

     “白鸟忘机,看天外云舒云卷;青山不老,任庭前花落花开”。

      说出张家一门淡泊致远、少与人争的处世哲学。
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