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楼主: 明东

《净土资粮—信愿行》----大安法师讲

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发表于 2008-6-20 23:30:23 | 显示全部楼层
 

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改造贫穷为富贵的方法 改短命为长寿的方法(改命者必顶、必转)

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【转】



一、改短命为长寿的方法
1、忏悔自己过去所造的恶业。
2、从今以后,决心永远不再杀害或虐待动物,并且改掉好斗争的习气。
3、发大慈悲心,爱护一切众生。
4、少吃荤辛肉类,或改吃长素。
5、见别人病危时,尽心救助。
6、到市场上买待宰的动物来放生。
7、劝别人不要杀害动物。
8、宏扬不杀生或慈悲的好处。
9、看见死伤或夭折的众生,生怜愍心。
10、看见造杀业的众生,替他们忏悔。
11、遇到慈悲的人,心生欢喜。
12、常愿一切众生永远不互相杀害。
13、造续命旗灯,修持药师琉璃光如来的延寿法。(详情请见药师琉璃光如来本愿功德经)
14、学习并实行养生、养身和养心的方法。

二、改造贫穷为富贵的方法
1、忏悔自己过去身体、语言和心念上所造偷盗的罪业。
2、从今以后,决心不犯偷盗。
3、看见别人从事偷盗时,设法加以劝导或阻止。
4、看见偷盗的众生,替他忏悔。
5、常愿一切众生永远不偷窃、不盗用别人的财物。
6、看见别人不偷盗,加以称赞。
7、宣扬不偷盗的益处。
8、看见别人获得利益,不但不嫉妒而且生欢喜心。
9、看见别人施舍财物生随喜心。
10、时常观想自己在施舍。
11、看见贫苦众生,心生怜愍而不加以轻视或讥笑。
12、看见富贵人家,劝他施舍,利益大众。
13、看见别人追求利益,不但不加留难,而且设法帮助他们达成愿望。
14、尽心帮助穷困的众生。
15、侍奉父母,不使老人家有所匮乏。
16、常念「地藏王菩萨」等佛菩萨的名号。

为何有人事佛以后便富贵;有人事佛以后衰丧不利?

慢法经

  佛告阿难。有人事佛以后便富贵有人事佛以后衰丧不利者。阿难问佛。云何俱事佛。衰利不同。何故得尔。佛语阿难。有人事佛。当求明师。得了了者。从受戒法。为除诸想。与经相应。精进奉行。不失其教受者。不犯如毛发者。是人不犯道禁。常为诸天善神。侍卫拥护。所向谐偶。财利百倍。众人所敬。后当得佛。何况富利。如是人辈。事佛为真佛弟子。又复有人事佛。不值明师。亦无经像。又复不礼敬。不知不解。强教人受法戒。无有至信。受戒之后。故复犯众戒。心意蒙冥。犹豫不肯读经行道作福。乍信乍不信。复不能念斋日烧香燃灯作礼。故复嗔恚嚾呼骂詈。出入咒咀。口初不合心。怀憎嫉。使人杀生。眼见经像。无有礼敬之心。若其有经。趣挂着壁。或掷床席之上。或着故衣被弊箧器中。或以妻子小儿不净手弄之。烟熏屋漏。不复瞻视。亦不烧香燃灯向之作礼。与外经书无异。善神离之。恶鬼得其便。随逐不置。因衰病之。适得疾病。恐怖犹豫。自念言。我初事佛。云何故复疾病也。不能自信。呼使至医师医师卜问。解除镇厌无益。遂便祷赛邪神。众过遂增。妖魅恶鬼。屯守其门。遂便丧衰死亡。不离门户。财产衰耗。家室病疾。更相注续。不离床席。命终罪辜。堕埿犁中。当被考治讁罚。无有岁数。是人但坐不能专一。志意犹豫。无所专据。不信佛法。故得其罪殃。衰耗如是。世间人不知佛法者。谓呼事佛令得殃衰。不知其人行自不正。违犯佛经戒。心专行恶。众态具足。身自招之。无有与者。阿难闻之。便头面着地。为佛作礼。欢喜奉行佛说慢法经。

http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0632.htm


现代文翻译仅供参考,请以研读佛经原文为根本!   

   佛陀告诉阿难说:“有的人信佛、学佛以后就富贵了;有的人好像也信佛却衰败、损丧,出现种种不利的情况!”
   阿难问佛陀:“为什么都是信佛、学佛,结果却富贵和衰败不同?是什么原因造成得呢?”
   佛对阿难说:“有的人信佛、学佛拜求真正明佛理、得了悟的善知识,跟从明师受戒律、闻佛法,去除自己各种贪、嗔、痴妄念,严格按照佛经的要求去做,不断精进修行!对自己所学的佛理、佛法一点也不敢忘失、所授的戒律连毛发般细微也不敢违背,因为不违犯佛法所禁止的事情(佛陀传授给我们的‘修行’原理、原则,处世待人不违背佛陀的禁戒——如:五戒、十善等,做一个依佛法行事的善人),所以常常被诸天的善神们侍卫和拥护,事事称心如意,福报、财富、利益都顺达、充足的获得,受到众人的尊敬,而且以后连佛的果位都将得到,何况只是一些人天福报的利益呢?像这样如理如法信佛、学佛的善男子、善女人,才是真正的佛门弟子。
   而有的人信佛、学佛,没有遇到真正的明师,也没有经书、佛像,又不恭敬上师三宝,对佛理不懂也不理解,却执意叫人给他授戒,没有至诚的信仰,受戒之后,又经常犯戒,心意冥顽不灵,犹犹豫豫不肯读佛经,也不行佛道、种福田,对佛法的信仰还经常有时信有时不信,又记不起斋戒之日应该斋戒、烧香、供灯、礼佛,而且还动不动瞠目大怒、谩骂、口出恶言、诅咒、挑拨离间,心里经常怀着对他人的憎恨和嫉妒,还让别人杀生,看到经书和佛像也没有恭敬、虔诚之心。如果他有经书,就以轻慢、玩耍的心态挂在墙上(比如:现在把佛像当作工艺品、装饰之类挂在墙上的情况)或随手丢在床、卧席上,或者扔到衣服、被子、破烂的竹箱里,使得妻子、孩子用不干净的手去拿经书,纵然遭到烟熏和屋里漏雨的情况,也不去查看和关心那些经书,也不烧香、燃灯向经书作忏悔,就跟对待外道、世间的书没有差异。这样的所谓佛教徒,善神就会离开他,恶鬼却得到接近他的方便,紧紧地追逐他不放过,想尽办法让其衰耗害病,等到疾病来了,恐怖犹豫起来,自言自语道:“我刚开始信佛,为什么又有疾病了呢?”于是就不能自我确信了,便唤医生和巫师来,但后来发现医生的治疗和巫师的卜算,对于自己解除疾病没有什么作用,于是就开始祭祀、祈祷邪神,各种罪过因此不断增加,妖魅和恶鬼屯守在他家门口,于是使他不断衰败最终死亡,但那些恶鬼还是不离开他的家门,财产不断的衰败耗尽,家里人也开始生病了,病况更加严重,离不开床席,性命尽了以后因为生前的罪恶、业力牵引堕落到泥犁地狱之中,被各种可怕的刑罚拷打,真是路漫漫无有出期。这都是因为这个人虽然表面上信佛,但他内心的信仰并不精诚、专一,对佛法的信仰不坚定、犹犹豫豫,无所专据,所以根本就是不信佛法的人,所以得到这样的罪业和灾殃,衰败、亏耗到这种境地!但世上那些不懂佛法的人,却到处乱说是信佛、学佛使他遭殃、衰败的,根本不知道是因为那个人自己的行为不正,违反了佛经戒律的要求,内心每天专考虑做恶的事情,各种贪、嗔、痴的行为都有,所以这一切的恶果都是他自身的思想、行为感召而来,根本不是别人给他带来的!”   

    阿难听完,就非常虔诚、恭敬得把头和脸都贴在地上对佛做如法地顶礼,法喜充满的按照佛所说的奉行去了。

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印光大师谈因果文摘


人之修福造业,总不出六根三业。
六根,即眼耳鼻舌身意。前五根属身业,后意根属心,即意业。
三业者:

一、身业。有三:即杀生、偷盗、邪淫。此三种事,罪业极重。
    学佛之人,当吃素,爱惜生命。凡是动物,皆知疼痛,皆贪生怕死,不可杀害。若杀而食之,则结一杀业,来生后世,必受彼杀。

    二、偷盗。凡他人之物,不可不与而取。偷轻物则丧己人格。偷重物,则害人身命。偷盗人物,似得便宜,折己福寿。失己命中所应得者,比所偷多许

发表于 2008-6-24 21:04:02 | 显示全部楼层
谢谢楼主分享
真的很受用
发表于 2008-6-27 21:01:00 | 显示全部楼层


看破世缘--净空法师


看破世缘

佛有耐心,佛善于观机,甚至于知道众生什么时候觉悟,什么时候证果。在这一生能成就的,这叫根熟众生,上上根人;这一生当中不能成就的,来生后世。对这个根性帮助他提升,帮助他加快速度,佛的心多慈悲。没有善根的人,这个难了,给他种善根,慢慢等他回头,什么时候回头,什么时候再来加油,再来帮助他,先给他种种子。这就是我们常讲的,在佛门里面修福报,那个福报也不可思议,自己不能开悟。譬如这些人,我们常常可以看见,只要你细心观察,在佛门里面甚至于出家了,对听经没有什么兴趣,对于常住的事情他非常热心。这就是什么?中根之人,这一生他不能成就,他这一生修福。

可是我们在这个时代,这个时代很不好,这个时代人心不善,三业不净,都造的是恶业。如果我们生在隋唐那个时代,没有出离心,并不想去作佛、作菩萨,在佛门里面修福报,虽出家不听经、不闻法,不是认真修行,但是对于常住很热心,去照顾,那都是修福,确实得人天福报。这我们在《高僧传》里面都看得很多。许多高僧转世,转到人间多半都是做富贵之人,有做帝王的,有做大臣的,有做地方官吏的,大富大贵,前世修来的,而且多半都是在佛门修来的。虽然在佛法不成就,他在佛门修福,阿赖耶识里面有佛的种子。再过多少生、多少劫,不定什么因缘回头了,他真干,那一真干他就成就。

所以佛对于一切众生,根熟的这一生当中必定帮助他成就,度他成佛。『为说寂灭法』。「为说寂灭法」,就是帮助他明心见性。在净土里面,帮助他往生极乐世界,生到极乐世界是寂灭法。中等根性的人,他这一生没有办法,你要帮他在这一生成就是帮不上,他没个意思,那怎么样?增长他的善根。我们现在常讲人生在世,明白的人、觉悟的人要懂得世缘带不走的,要放下;受世缘的累赘,放不下,这是最愚痴的人,聪明人不干这个事情。这一生当中什么最重要?名闻利养不重要,荣华富贵不重要。释迦牟尼佛当年示现给我们看,他是王子,名闻利养、荣华富贵他统统都得到,他怎么样?全部丢掉,出家去修行,做出样子来给我们看。我们在这个地方要能够醒过来,不再搞这个东西。搞这个东西,这个东西是生死业、轮回业。

轮回这么苦了,你还不想出去吗?现在连许多鬼神都念佛求生极乐世界,你还是贪恋世间名闻利养,还搞争名夺利,那说老实话,你连鬼都不如!鬼都觉悟了,你怎么会去干这种傻事?这一生当中,决定要把自己灵性向上提升,也就是悟性、德性,这是你带得去的,来生决定不堕三恶道。得人天,还希望继续修行,你才能出得了脱。如果要是不继续修行,念头一错,马上就堕落,堕落得很快。所以我们的缘殊胜,无比的殊胜,这个道场天天讲经,念佛堂念佛不间断。念累了去休息,不要勉强,累了就休息,休息好了,这醒过来立刻进念佛堂。每天不是听经就是念佛,这样熏习才能把烦恼放下。不是这样的熏习法,密集的熏习,长时间的熏习,不行。你想断见思烦恼,想伏贪瞋痴慢,谈何容易!

道场、善友是我们的增上缘,对我们这一生修学有没有成就关系非常大。我们今天真的是幸运,遇到善知识,遇到好的护法,让我们的功夫天天都在进步,而没有退转,几十年不间断才到这个境界。我们自己很清楚,再努力一下,再用功一下,我们就能往生,永脱六道轮回,永远超越十法界,这一生当中可以做得到,为什么不干?你所以有障碍,最大的障碍世缘,就是世间这个缘一定要看破,这个东西对我们是有害,百害而无一利。我们今天小道场,三、五个志同道合的天天在念佛,天天在研经、研教,一生当中决定成就,这才是一生当中正经大事。

——摘自《大方广佛华严经》(第1247卷)【诸佛真金色。非有遍诸有。随众生心乐。为说寂灭法。】


     掌握机会 成就道业

       净空法师讲述   讲记小组恭敬整理

【福由心造】

    中外古今,没有人不希求福报。福从哪里来?中国俗话常说:「福由心造。」若不从心地上求,决定得不到福报。这些道理,儒家、佛家讲得很多,古今中外的圣哲也都明白,也以此教导大众。而现在,希求福报的人更多,但往往是不择手段,掠夺别人之所有,做一些损人利己之事。掠夺别人的财富归为己有,其实这些财富原本是自己命里注定拥有的,所谓是「命里有时终须有,命里无时莫强求」,强求到的还是命里所有的,命里没有的强求也求不到。所以古人讲:「君子乐得作君子,小人冤枉作小人。」道理透彻了,才知道「一饮一啄,莫非前定」,人心就定了,定了就能生智慧,就得自在、安乐。

【存菩萨心、行菩萨道】

    佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生,连生活都是为众生,吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命,这个生命是替众生服务的,所以吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨、圣贤人,为自己的是凡夫,这个道理要参透。这个身体在世间,虽然不长,短短几十年,一定要利用它为一切众生造福,为续佛慧命、正法常住,这就是存菩萨心、行菩萨道。虽然没有受过菩萨戒,甚至于也没有受过三皈依,但是他是真正的菩萨,决定得生净土。皈依、受戒是形式,形式不重要,虽没有形式,但有实质,实质超过形式。

    能存菩萨心、行菩萨道,必然得一切诸佛护念,龙天善神帮助。诸佛之所以护念,龙天之所以帮助,是为帮助众生,因为你帮助众生,与诸佛菩萨、龙天善神志同道合,你所想、所做的,正是诸佛菩萨、龙天善神所想、所做的,他怎么会不帮助?我们今天听到有人要做一桩好事,这件事正是我想做的,他真做了,我们立刻欢喜、乐意的主动去帮忙。发心替佛菩萨普度众生,做佛菩萨的事业,这个人就是佛菩萨。我们今天发心了,做得不好,这是因为我们的烦恼习气太重,也就是业障太重了。

【掌握良机】

    佛菩萨慈悲,帮助我们有很好的修学环境、工作环境,这个机缘真正是千载难逢,百千万劫难遭遇,往往我们疏忽没重视,当面错过,这多可惜!要知道好的机缘很不容易遇到,遇到的时间往往很短促,所以有智慧之人,遇到之后赶紧抓住,决定不放松,利用这个机会成就自己,利益众生。古今中外,世出世间凡是有成就之人,仔细去观察,都是掌握机会;凡是失败之人,都是错失良机。由此可知,认识良机是智慧、学问,把握良机是真正的福报。

    现前的时局,每个地区都动乱不安,这是以往历史上从未发生过的。世尊在经上讲的「五浊恶世」,我们现在能意识到,而且还是浊恶到了极处。在这样的环境下,我们还能遇到佛法,还能有一个良好的修学环境,这是无量劫修来的福报。世间许多真正想修行之人,找不到修学环境。真用功,没有修学环境,是缘不足;有修学环境,不肯用功,是善根、福德不够。《弥陀经》上讲:「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,我们有因缘,但是善根、福德不够。信愿的力量不强是善根不足,不肯真干是福德不够,这样的人纵然遇到因缘,这一生还是空过。

    往年我在台中求学,亲近李炳南老居士的有几十万人,有几个人成就?李老师常说,一万人当中,真正能成就的二、三人而已。这是摆在我们面前的事实,我们要想在这一生当中成就,一定要把握机会。而且一定要认清楚,这一生不能成就,不免长劫轮回。下次再想遇到这个机会,不是来生,不是后世,恐怕要多生多劫之后,所以大声闻、大菩萨对于机缘非常珍惜。若我们不是常常读经,看到佛菩萨对于机缘如此重视,说老实话,我们当面错过,也不在意。以为这些机会常在,今天偷懒没有关系,还有明天;今年放逸也没有关系,还有明年。这种思想是错误的,这就是业障现前;不仅是业障,是魔障现前。明天还有这个机会吗?明年还有这个机会吗?靠不住!

    民国初年,欧阳竟无先生办「支那内学院」,也是打算长期办下去,但是两年就停办了。因那时军阀割据,战争频繁,不能不解散,不能不停办。现在世界动乱不安,好日子不多,更应该把握机会,用功努力修学。经论所说的「生死事大」、「人命无常」、「国土危脆」,这都是真实话,是高度的智慧、高度的警觉。

    今天世间人对名闻利养是分秒必争,我们也要有这种精神,分秒必争成就道业、利益众生。众生有灾难,众生得不到真实利益,是我们没有修好,责任一定要归咎到自己,是自己愚昧无知,不能依教奉行,不肯真干,将来前途可悲。前途在哪里?在三恶道,不是三善道!我们要是不能把握时光、机缘,空过了,那是多么可惜!不但是一生当中最可惜的事,可以说是无量劫来最可惜的事,再也没有比这个更可惜了。希望同修们要有这种认知、警觉,一定要认真努力,希望在这一生当中能成就。《弥陀经》上讲得很好,「若一日、若二日,至若七日,一心不乱」,利根的人一天能成就,钝根的人七天也能成就,我们要有这种精神、毅力来干。


清净心

       净空法师讲述   讲记小组恭敬整理


    这个时代修行要想成就,只有念佛求生净土,除这一条路之外,确实没有第二条路可以走得通的。念佛要念到什么时候,才真正有把握往生?要念到心清净。心清净了就是功夫成片,可以带业往生。
    怎样才能做到心清净?一定要有看破、放下的功夫。看破是学问,放下是功夫。放下什么呢?放下一切妄想、烦恼、知见。真正要学六祖惠能大师的:‘若真修道人,不见世间过。’你的心就清净了。
    我们今天还看到这个人不对、那个事也不对,这是什么原因呢?是因为我们有分别、执着。只有真正想往生的人,才能真正放得下。僧团是清净和合僧团,所以在佛法的六和敬里,‘见和同解’是建立在这个基础上的-不但听不到是非,连心里都没有这个念头。

    我们平时吃东西要小心谨慎,以免食物中毒。须知解毒最有效的方法,就是清净心、大慈悲

发表于 2008-6-29 15:48:25 | 显示全部楼层
佛说甚深大回向经

  如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众八千人俱。尔时世尊与诸大众。前后围绕而为说法。于是会中有一菩萨。号曰明天。即从坐起偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌。前白佛言。世尊。欲有所问。唯愿世尊分别解说。尔时佛告明天菩萨摩诃萨。善男子。欲有所问莫得疑难。如来当为随问解说。明天菩萨即白佛言。云何菩萨少修善本而获大果。或多作功德福报无量。

  佛告明天菩萨摩诃萨。善哉善哉。明天。能于佛前问如是义。汝已曾于过去无量诸佛所。植众德本供养诸佛。亲近善知识。能为乐福众生。发甚深问。谛听谛听。善思念之。明天菩萨白佛言。世尊。唯然受教。佛告明天。诸菩萨摩诃萨。当于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈心行。专心念佛所行功德。复次明天。菩萨摩诃萨当应往诣如来尊庙礼拜供养。右膝着地合掌右绕。散华烧香悬缯幡盖作众伎乐尊重恭敬。以微妙音歌甚深句义。赞佛功德随喜叹善。

  佛告明天。云何菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈心行。念佛功德。善男子。菩萨摩诃萨。当念如来坚固士。无上士。最胜士。为师子王勇猛无畏。自度度彼。自安安彼。自灭灭彼。说真谛法安立众生。心无谄饰净戒具足。力无畏辩永除障习。于法自在无与等者。如是专心念佛功德已。右膝着地散华烧香。幡缯幢盖伎乐供养。是为菩萨修慈身行。以微妙音歌甚深句义。赞叹如来无量功德。是为菩萨修慈口行。因彼身口善根念佛功德。至诚恭敬。是为菩萨修慈心行。明天。是则菩萨摩诃萨于过去当来今现在诸佛所。修慈身口意习行正念。

  佛复告明天。又菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸众生所。亦应修慈身行。修慈口行。修慈意行。等念众生。明天。云何菩萨摩诃萨于三世众生所。应修慈身口意行等念众生。如是明天。菩萨摩诃萨不杀众生。不盗他财。不邪淫。不妄语。不绮语。不两舌。不恶口。不贪欲。不嗔恚。不邪见。云何菩萨不杀众生。于一切众生慈悲爱念。惭愧愍伤永舍刀杖。不偷盗者。若于聚落空处所有遗物不与不取。不邪淫者。若女有主父母兄弟宗亲所护。乃至见彼授华一茎不起欲想。不妄语者。若于乡邑若在王者。堪为证佐。真诚实语守死不虚。不两舌者。常于彼此起和合想。从彼所闻不向此说。从此所闻不向彼说。不恶口者。软语开喻先意问讯。终不以苦切恶言加于众生。不绮语者。时说实说知义而说。为利益彼说心口无差。不贪者于他财利不起欲想。见来取者心无吝惜。不嗔恚者。于一切众生除诸恚恨。起慈愍心饶益心安彼心。随顺善摄一切众生。不邪见者。有施有济有说。有父母。有今世后世。有苦乐行果报世间。有阿罗汉。自知身作证。我生已尽梵行已成。所作已办自知不受后有。明天当知。彼不杀不盗不邪淫。则是菩萨修慈身行。不妄语两舌恶口不绮语。则是菩萨修慈口行。不贪不恚不邪见。则是菩萨修慈意行。修慈身口意。则是菩萨等念众生。

  佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。佛告明天。是菩萨成就无量功德时。持是功德回向无量智慧。又共一切众生。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。是功德三种。有三种回向。何等为三。谓过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者。无有凡夫及凡夫法。亦无信行亦无法行。亦无八人。亦无须陀洹向须陀洹。亦无斯陀含向斯陀含。亦无阿那含向阿那含。亦无阿罗汉向阿罗汉。亦无辟支佛向辟支佛。亦无有佛及向佛者。何以故。法性无缘不生不灭。无所住故。是故菩萨摩诃萨应以是三种回向三种清净功德。与一切众生。共回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是回向已。又复愿言。若我生处常遇诸佛逮甚深三昧。见无量佛成就多闻清净智慧。弘誓不舍一切众生。说是法时。百千天人皆愿欲往生阿閦佛国。

  尔时佛告尊者阿难。我向说此甚深法时。百千天人皆愿往生阿閦佛国。阿难当知。彼于此终皆当往生阿閦佛所妙乐国土。从一佛国至一佛国。供养诸佛听受正法。得陀罗尼如说修行。皆当成就不思议慧。于五浊国当得作佛。皆同一号号甘露音王如来应供等正觉。当知彼天受记别时。百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时释提桓因白佛言。世尊。如我解佛所说义。当知此为大功德趣。为无量功德。为无边功德。佛言。憍尸迦。是法毕竟净故。世尊。当何以名此经。云何奉持之。佛告释提桓因。憍尸迦。是经名大回向。亦名甚深法性回向。当奉持之。佛告憍尸迦。若有善男子善女人。学是回向者。当知是人必逮得无所从生法忍。能度未度者。安乐百千无量众生。说是法时。诸比丘众释梵天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行。


http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0467.htm


http://www.qldzj.com.cn/    (乾隆大藏经)

(转贴)  回向文的意义

回向文

愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦
若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国
十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜


今天所研究的题目是「回向文」,诸位一定觉得很奇怪。我们在台中追随老恩师(李炳南),知道他老人家所学的非常渊博,但老人却只教我们修净土法门,教我们专念阿弥陀佛。诸位听经都知道,如果按照一般法门来修「信、解、行、证」不是一辈子能成功的,唯有净土法门能当生成就,所以老人家很慈悲的教我们这个法门。并且,这三十多年来所播下的种子,可以说慢慢的在收成。近年来大德莲友中往生的人很多,往生的人往往是不识字、且年纪很大并老实念佛的人。往生后火化的舍利很多,修净土法门的人能得到舍利那就是往生的瑞相,就能了解此人有成就。所以这个法门实实在在能成就,而且无论是谁,只要照佛经上所讲的来修行,必定有个结果。

每个人看到往生的瑞相,一定想如果我也能往生不知多好!其实每个人都能往生,但要如何才较有把握呢?蕅益大师曾说:「往生与否全凭信愿之有无,品位之高下全由持名之深浅。」他的意思是,一个人是不是能够往生?全靠他对这个法门的信心及愿不愿意去。信愿具足了,念佛功夫浅则生中、下品,念佛功夫深则生上品。所以,重要点是我们是否有信心以及愿不愿意去?假如只有相信却不愿意去,那是假的信心,是浅的信心。所以,不愿意去就不能说有信心,愿不愿意去可以包括信不信。

什幺才叫愿意去呢?发愿是很重要的。其实我们每天都在发愿--念回向文。只是疏忽过去罢了。如果我们能了解回向文其中的道理,那往生就此较有把握。要怎么念回向文才能得利益呢?必须依佛经所说的「随文入观」,就是把我们的心浸入回向文的境界里,随着回向文作观想。回向文就是心,心就是回向文,那我们就能成功,这样可得大利益。

回是回转,向是趣向,回向就有个目标、趣向那个目标。也就是把平常行善、念佛的功德转向一个目标─往生西方,藉此功德的力量帮助,可以到达往生的目的。
   

回向文的第一句是「愿以此功德」,功德分二方面。一是我们所念的经文及佛号,他本身的功德很大。佛尊为「功德聚」,阿弥陀佛本身就有无限的功德。另一则是念佛念经的人很至诚恳切的念,藉佛号把功德引出来,念的人也有功德。这二种功德合起来就是「此功德」,「愿以此功德」是发愿,希望拿这么大的功德合起来转个方向来「庄严佛净土」。这是回向依报。什么是庄严?就是庄重严饰。比方佛前点上灯,供上花,就是庄严佛堂。这是外表的庄严。实在的庄严,是我们修行,用德性来庄严,持戒修定才是真香庄严。其实佛净土本来就清净,不须我们去庄严,因为我们的心污秽,才觉得世界不清净,现在用所修的净功德来庄严,使佛土变为清净庄严。念佛的人希望把娑婆世界变成清净的佛世界。


接下来的「上报四重恩、下济三途苦」。以下是回向正报。先说「四重恩」:第一:父母恩:父母对我们的恩可说是比天高比海深,这恩很大,需要报答。第二:三宝恩:我们若不是遇到佛法及善知识的开示,我们永无解脱的一日,所以佛、法、僧三宝的恩惠很深重。第三:国家恩:我们能安心的念佛、修行,全靠国家的保护。否则无法安心修行,国家恩德很大。第四:众生恩:所有众生对我们都有恩惠,即使喝一杯水也需要很多人的合作,所以众生的恩惠也很大。

以上说的这四种恩惠极大,「上报四重恩」是将上面所说的功德对上回向给他们,来报答他们的恩惠。除了「上报四重恩」,还要「下济三途苦」。

三途是指地狱、饿鬼、畜生,他们分别受火途、刀途、血途的痛苦。所以说是「三途苦」。平常念这句的时候,没有随文入观,所以不觉得他们很痛苦,就拿地狱中「下油锅」来说,叫我们把一根手指放进滚烫的油锅里都痛彻心脾了,何况整个人下去炸?何况还有比这更苦的呢?三途非常的痛苦,「下济三途苦」是向下救拔他们离开痛苦。不但仰报四重重恩,俯济三恶道苦,而且「若有见闻者」。是假如有众生听到、见到我在念佛修行及做善事等。

以前有位学长提出一个问题,他说:「净土法门是大乘法门,是要救度所有众生,我们念佛要发大心才对啊,但是这句『若有见闻者』我觉得有疑问,比方说我们念佛时听到的人很有限,看到的人也很少,心那么小,怎么成呢?」诸位大德不知认为如何?诸位,不久前流行的,近十万个外国人肯定的要到垦丁公园看哈雷彗星。「
发表于 2008-8-22 19:51:15 | 显示全部楼层

这么好的文章,怎么没人看啊

信愿持名,决定往生!!!!!

发表于 2008-9-6 23:58:41 | 显示全部楼层

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[em17]
发表于 2009-1-17 10:16:51 | 显示全部楼层
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愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

南无阿弥陀佛!
佛学问答类编

李炳南老居士解答
............

问:做善事,种善因,将来可得善果,这是一定的道理,可是念经念咒为什么会种福,则颇令人费解?(黄冠中)

答:既信种善因得福果,当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作:身多杀盗淫,口多妄语恶口两舌绮语,真正善事,渺乎渺矣。推其造作之本,惟在于‘意’,意善则身口现善,意恶则身口现恶。诵佛经咒,恶意不生,恶不生之时间,即是种福之时间。
....................

http://boruo.goodweb.cn/article2/1164.htm

净空老法师讲经菁华录-读经
  
  净空老法师讲述
  读经是真正的修行,是真供养。
  阿弥陀佛无处不在。经就是佛,佛没有离开经。依经典的理论、方法做,就是皈依、亲近、学习阿弥陀佛。
  读经也是念佛,读经是念自性佛,一切诸佛的本体就是自性佛。
  读经念佛就是把自己的清净平等觉念出来。清净平等觉是本有,不是外来的,是真心本性。
  修净土怎样安心?把心安在一部经上,安在一个佛名号上。净土五经你喜欢哪一部,专持这一部。五经都持,心就散乱了,力量不能集中。五经偶尔读一读可以。心安住在一部经、一个名号,永远不变了,永远不动了,心当然就定了。
  我们善根福德都不足,要培植,天天亲近佛菩萨,唯一的亲近方法是读经,明理,依教奉行。
  菩萨读经绝对没想经里的意思。读经时一个念头不起,无知。起作用时,展现你无比的智慧,这叫无所不知。
  读经是修定。读经有两种读法,两种目的。
  第一种,求根本智,那种读法,恭恭敬敬,从“如是我闻”到“信受奉行”,念得一个字没念错,一句没念错,字字分明,不去求解,没有妄想、分别、执著、怀疑,这种读法就是修定、修根本智。根本智就是般若经上讲的般若无知,我们修无知。读经想想这句什么意思,那一段怎么解释,就坏了,读经的目的破坏掉了。读经是修定,读一小时,修一小时定,修定的方法很多,净宗是用读经、念佛,密宗持咒,都是修根本智的方法。八万四千法门,无量法门,统统是修定。
  第二种方法,随文入观,已经得到根本智、得到定,才有这种能力,把经里佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。那是高境界,心跟经融成一片,是真功夫。
  信心不具足,还有怀疑,遇到境界还会动心,就要听经、读经。
  读经的目的是在学道,应该怎样学?一部经,从一部经下手。如果没有得定,没开悟,绝对不看第二部经。自古以来祖祖相传,历代凡有成就的人,都是用这个方法。凡是失败的人都是自作聪明,不肯遵守老祖宗的旧规矩。
  “一门深入,长时熏修”,一门深入是修定,长时熏修是从定里开慧。 他喜欢的东西太多了,一样也放不下,他不是真修,真修的人不但世间一切放下,佛法也放下。选一部经,一门深入,从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智,根本智得到之后再求解,那个解是正解,不会曲解、错解。没有根本智,心不清净,看经不理解,听讲意思也错会了。关键是在用心。要如法的修学,要修真实的清净心,清净心起用就是智慧。
  真用功,不是你一天读多少部经,如果你的思想、言行,跟经上讲的完全不相应,一天读两百遍也枉然。
  读经真正的作用,是用它来修正我们的思想、见解、言行,决定不是念这个经佛菩萨喜欢,念给他听。今天造恶业,回去念几遍经,佛菩萨就原谅你、消你的罪业了,那是自欺欺人。
  把你平常心里思想忆念的,统统换成西方极乐世界的,最具体、最简单的方法,就是读经,读经就是思想忆念依正庄严,读就是忆念,忆念就是读诵。不要一面念着经一面去想。我们用读诵持名的方法,把所有一切妄想、分别、执著通通打掉。初学的人,特别是知识分子,一定要从读诵下手,读诵不但能修定,同时能开慧。念久了,自自然然就明白了,不能打妄想,就一直读。你想,这个念头很粗,不易成就三昧,我读,读时清清楚楚、明明白白,不去想它,这个觉观慢慢就细,容易成就念佛三昧。容易达到功夫成片。再往上提升,就是一心不乱。
  读经是戒、定、慧三学一次完成。读经是戒学,依规矩去念,规矩就是持戒;以真诚心、恭敬心读,一个妄念没有。跟念佛一样,不能夹杂妄想,就是修定;念得清清楚楚、明明白白,一个字没念错,一句没念颠倒,就是修慧。念经最忌讳的是夹杂,念了,想这一句什么意思,就完了,戒、定、慧三学全部破坏掉了,最怕的是打妄想,有念经文,意思自己出来了,不要理会,不管它,继续念下去。千万不要怕忘掉,赶快记下来。为什么?这一次有一点悟处,念第二、第三遍,遍遍有悟处,不用记它。念经声音大小、速度快慢,随自己欢喜就好,一定要念到心平气和、全身舒畅,就得受用。默念、出声都可以,最好出声,出声的功德比不出声大很多,念给别人、无形众生听。出声,要读得字字分明,音声悦耳。让人听了生欢喜心,听后会觉悟。默念,自己、鬼神得受用。我们身心微细的震动,一般人不能发现,鬼神行,默念他都能听见。读诵不能图快、图遍数多。有的同修读得很快,一部《无量寿经》半小时念完,读的模糊不清,这样读,只利己,不利他。读诵时要有利益众生的心。读时不能草率,一定要诚心诚意、恭恭敬敬、一心专注。
  读经一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断,一部经要一次读完,分几段读效果就低,就差很多很多。读经时绝对不能有任何事情干扰。在家读经最好把电话拔掉,用清净心读才能收到效果。读经如果常常有干扰,常常间断,这种读经是帮助你熟悉,是练习阶段,没什么大作用。
  马鸣菩萨教我们读经、闻法要离言说、文字、名字、心缘相。
  法界就是一念心性,自性、真性、佛性、法性、法界都是一个意思。佛意叫我们不要执著。唯有离名字、言说、心缘相,才能体会大道。一落在名、言里,心里有念头在思惟分别执著,事实真相永远跟你隔绝。
读经,读一遍有一遍的悟处,集小悟成大悟,集大悟成大彻大悟。心浮气躁,要赶时间赶功课,那没用处,心要恭敬,会有悟处。
  佛四十九年没说一句话,佛要说法,他就有思想了,佛没有思想。所以佛经不可以用思想去研究,你用思想去研究,变成你的胡思乱想。佛的意思“愿解如来真实义”,离开思想,没有思想,你就能够体会到佛的意思。这是真实、圆满的智慧。读经绝对不能思惟经中的意趣。用思考来学佛,永远不会成就。
  研究用心意识,佛法讲参究,参究不用心意识,用的是真心,会开悟。用心意识叫研究,用的是妄心,不会开悟。把佛法当做世间一门学问来研究,经典变成世法了,不是修道,修道是讲悟入境界。
  每天读诵,听阿弥陀佛教诲,如同在阿弥陀佛身边,现前的一切时、一切处,决定得阿弥陀佛护念。得十方三世一切诸佛护念,龙天善神保佑。
  真弥陀弟子,天天要受阿弥陀佛灌顶,每天读经,念一遍,十方三世诸佛如来给你灌顶一次,念两遍受两次灌顶,一天念三遍,就得诸佛如来三次灌顶,你的福报还有谁能比得了?《无量寿经》太长,没关系,念《阿弥陀经》也一样,念一遍,诸佛如来给你灌一次顶,念十遍,每天佛给你灌十次顶,你还能不开悟吗?
  为什么教先念经,不教先念佛?念经,收心。心里妄想太多,一句佛号不得力,读经目的在收心、断惑。经典读多了,慢慢开悟了,疑惑就断了。断疑生信,你信愿才会恳切,信愿才有力量,读经就是把妄念读掉,疑惑读掉,一切分别执著读掉,然后就紧紧抓住一句佛号,那就成功了。
  用读经的方法先把染污洗掉。读经比念佛有效,因为念佛只有一句佛号,佛号
发表于 2009-5-18 10:41:16 | 显示全部楼层

南无阿弥陀佛!随喜赞叹!

发表于 2009-7-18 17:14:12 | 显示全部楼层
阿弥陀佛!好文章!
发表于 2012-12-21 09:22:37 | 显示全部楼层
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