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《净土资粮—信愿行》----大安法师讲

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发表于 2007-11-12 18:46:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
疑为罪根 信为善本

(大安法师2005年6月讲于新加坡佛教居士林)

南无阿弥陀佛!尊敬的李木源林长,各位大德法师,各位居士同修:
  今天能在新加坡居士林与大家共同讨论净土宗的有关理论和实践问题,本人表示无限地欢喜!同时本人也很惭愧!自己在净土宗的理论和修持方面,水平都很浅陋!讲得不对的地方,希望在座的各位大德批评指正。
  我们今天这次净宗讲座的题目为《净土资粮--信愿行》。这个净土就是指阿弥陀佛的西方极乐世界,由四十八大愿称性流现出来的至极庄严的刹土。资粮,资是川资,我们讲的盘缠。这是站在我们娑婆世界的众生角度,就好像一个人出远门要到达一个远方的目的地,需要带上盘缠,带上干粮,才不至于中途遭遇饥寒困苦,从而顺利地到达。用这个比喻表明到达西方极乐世界也应有足够的资粮,即往生的条件。历代祖师大德从净土诸多的经论当中概述往生净土的条件资粮就是:信、愿、持名。这三者具有辩证有机的关系,相辅相成,缺一不可。所以常常把它们比喻为鼎之三足,要把这个鼎立起来,下面要有三个足。这三个足是缺一不可的。
  这三者首先是信心,净宗信心有事相上的信心,相信西方极乐世界的存在,阿弥陀佛的存在;有理上的信心,相信阿弥陀佛西方极乐世界在吾人介尔一念之内,自性弥陀,唯心净土。诸佛如来,讲经说法,皆由由理和事两方面来完备的。念佛法门的信心,也是事相和理体具足的,下面将会分别加以诠释。相信之后就要发愿,西方极乐世界是这样的庄严美好,是我们本有的故乡啊!我们这些浪子该回家了,要欣慕极乐世界。由西方极乐世界这至极真、善、美、慧的刹土,反观吾人所处的娑婆世界是这样的秽恶、苦难,犹如火宅,不容一刻的停留啊!所以生起厌离之心。这就是愿,厌离娑婆世界、欣求极乐世界。这都要从真诚心里面流现出来,叫做深信切愿,由这样的心理背景,来执持南无阿弥陀佛名号。信和愿属于般若智慧的范畴。行门,就是持名实践的行为。般若智慧的信愿,要靠实际的行持来体现。这就是说,由信启愿,由愿导行,来引导念佛行持,再由这个行持来落实体现信和愿。这三者是相辅相成、缺一不可!而且在信愿行三资粮里面,尤其重要的是信和愿。这是由念佛法门的特点决定的。念佛法门是全凭阿弥陀佛的慈悲愿力,令我们横超三界啊!到达佛的刹土,一真法界。这就是以佛的果地觉作我们众生之因地心。解决生死问题不是靠我们自己修行的力量,完全是靠阿弥陀佛的大悲愿力,所以它不是从行门下手,而是从果地感应下手。念佛法门的一个特点就是感应道交,这个感是从我们凡夫众生的层面上来说,深信切愿持名,这是我们能感之机,阿弥陀佛慈悲的四十八大愿就是所应之法。我们众生的至诚能感和阿弥陀佛已经成就大愿的救度力量沟通。道交——就是我们的一念的心体和阿弥陀佛慈悲心的体性,是不二的、是圆融的、是一体的。在这个层面我们就能和阿弥陀佛的心沟通,这样就交融互摄在一起。只要我们一念投到弥陀大愿之海,阿弥陀佛那种不可思议的威神愿力就会在我们身上全体体现出来,它就会出现不可思议的现象。当生令我们身心柔软、降伏烦恼、智慧开发、香光庄严。临命终时蒙佛愿力,莲台接引、异香满室、天乐盈空,自在往生!一经往生就能得到阿鞞跋致,成为三种不退转的菩萨,快速成就道业。这就是不可思议!所以净宗法门,它的主要特点就是感应道交难思议。那么阿弥陀佛早已成就的慈悲愿力我们怎么能够感得上?就是靠信愿!如果没有信愿我们就是再苦行、再怎么做也是没有办法的。
  所以念佛法门,它容易是易如反掌,因为一感应通了就能解决大事。但难也难在这一点,你感应不上也是难于上青天,不得其门而入。非难非易、即难即易,它没有我们众生能够思维的余地啦!——超情离见。所以蕅益大师说,得生与否全凭信愿之有无。我们能不能往生就看我们有没有深信切愿。为什么?有深信切愿就能感通,没有深信切愿就南辕北辙!那么往生的品位取决于持名功夫的浅深。如果我们不具足信愿只是把这个念佛作为功夫去用,纵然我们能念到风吹不入、雨打不湿,如铜墙铁壁那样的功夫,也不可能往生。为什么?感应不上弥陀愿力。这个世界五乘的行人都不可能靠自己的功夫去往生的。不仅我们凡夫不能靠自己的力量往生,就是断见思惑的阿罗汉也不可能靠自己的功夫往生。因为西方净土是实报庄严土,如果用通途佛法的理念来看,它要破无明的法身大士才有资格去!破见思惑的声闻、缘觉也只能到方便有余土!所以从这个意义上来说,我们要注重信愿,而且有信愿必然会有持名,因为持名正是表达信愿的一种行持。这三者形成良性循环。
  我们第一讲,题目叫《疑为罪根,信为善本》。怀疑是一切罪恶之根啊,信心是万善之本。佛法大海,唯信能入。尤其是念佛法门,要靠感应,靠阿弥陀佛的慈悲愿力来解决我们的道业,更要从信心入手。然而念佛法门却又是极难信之法,要了解这个极难信之法,我们可以回顾一下释迦牟尼佛示现在这个娑婆世界,一代时教的过程。释迦牟尼佛也是古佛再来,他的这一期示现,是个历史人物,不是一个神话人物。在迦毗罗卫国作为一个太子出家,是他看到了生、老、病、死、世间的无常!人生八苦的煎熬,为解决人生的终极问题,舍弃王位不做,去追求人生的真理。苦行六年,在菩提树下成道。悟道后当时佛寂尔不言。佛以悲愍心来到这个世间,他观察阎浮提众生的根机,难以相信清净出世的佛法。因为这个世界的众生都是带着无明欲望投生在这个世间的,所以对五欲六尘有一种猛利的贪恋执著。现在要把这一念旋转过来,回归到清净的觉性,却是很难的一桩事情。为什么说这个贪念执著是没有智慧?不知道这个世间的一切是梦幻泡影,苦空无常啊!所以你把这个人生的真相跟他去说,他很难相信。他很贪恋执著,他不仅不相信可能还生诽谤之心。所以释迦本师观察到这个情况,就想默然入涅槃。一尊佛出世了,那也是震动三千大千世界的事情啦。大梵天王,作为一大千世界之主,了知这件事情,他就代我们众生来请法,请佛转法轮。而且忉利天王也在请,一共有三次的请法,释迦本师才默然接受。观察到这个世间有些修外道的,心比较清净,烦恼比较薄。然而再一观察,有些外道修行人前几个月走了,或者前七天走了。最后才观察到鹿野苑憍陈如五个人,为他们去说法。说法还不能说称性的一乘法,由于根机的陋劣,由一乘法开出三乘,讲四圣谛、八正道。在菩提树下,一代时教,分为五时,华严时,称性宣说大方广佛华严经。五浊众生如聋似哑,不能听闻、不能信受。由实开权,建立化城,所以有以后的阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时,这个一代时教,这样的循循善诱。这就是所谓通途佛法的八万四千法门。
  在这五时说法的过程中,特别开出了一个平等普度一切众生的特别法门,称为胜异方便的念佛法门。我们看到一代时教的五时。有别五时、通五时。念佛法门是通五时的。在华严时就开始宣说念佛法门,善财童子五十三参,在普贤菩萨座下,以十大愿王导归西方极乐世界。阿含、般若、方等、法华、涅槃时都在宣说念佛法门。一代时教的指归,千经万论,处处指归。从这个过程我们要体会释迦本师悲愍众生、惠以众生真实之利之心。在释迦牟尼佛一代时教里面,那些声闻弟子发不出大乘心,被称为焦芽败种,永远失去了成佛的可能性。还有一些弟子由于对佛的不恭敬、对法的误解,不仅当生没有解决生死问题,反而堕落了。像提婆达多、善星比丘、俱伽离比丘都是堕到地狱里面去了。所以释尊为了使一切与佛结缘的人,能够在当生不再退堕、不再轮转,以这个悲愍心称性说出了这个阿弥陀佛大悲愿力平等普度一切众生的法门。只要深信切愿称名,无一众生遗漏,都能解决六道轮回的苦难,往生极乐净土,以大乘菩萨的心量,圆成大乘的佛果。这是我们体会佛的第一重悲愍。
  然后我们再体会,释迦牟尼佛见证到佛灭度之后,众生的烦恼业障日益地严重。就是《无量寿经》不断地跟我们讲到娑婆世界的五恶、五痛、五烧种种苦难的状况,愈演愈烈!在人寿平均两万岁的时候,我们这个世间就进入到五浊恶世的状态。那个时候人寿两万岁,就是迦叶佛出世的时候,人的寿命平均两万岁。那个时候相对现在好得太多了。释迦牟尼佛是在我们这个世间人寿一百岁的时候,示现八相成道的。这桩事情我们在《悲华经》中看到了,在无量劫以来有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土。无诤念国王就是阿弥陀佛的前身,这个梵志大臣就是释迦牟尼佛的前身。他在那个时候曾经发了五百大愿,称为大悲菩萨。其中的一个愿就是,他看到了未来的时候,这个娑婆世界、阎浮提众生百岁的时候是最苦难的时候。这个时候众生的烦恼很重,福报微浅、智慧微小,苦不堪言哪。由他的不忍众生苦的悲心要到这个浊恶深重的世界来度众生,所以释迦牟尼佛在人寿百岁的时候过来。那么这个时代的众生是什么情况呢?烦恼厚重,一些有点福报的人远离了这个世间,迁移到他方佛土去了。留下来的人都是业障深重的,烦恼炽盛的。透过这样的佛的圣言量来反观,我们就是这样的人。人寿平均百岁的时候,比我们现在还要好一些,我们就更为可憎,烦恼更重。所以《阿弥陀经》也讲到十方三世诸佛伸出广长舌相来证明释迦牟尼佛讲的念佛法门真实不虚。同时赞叹释迦牟尼佛两种难能可贵:竟能够在五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提!成佛呀!这是第一重难事;第二重难事,竟然能够为娑婆世界业障深重的众生宣说这个念佛的难信之法,这就是更难啦!是为甚难甚难!!《无量寿经》讲到我们这个娑婆世界能够听闻到这个经,能够信乐受持,依教奉行,那是难中之难,无过此难!没有比这个更难的事情了。因为这是一切世间极难信之法。它难信就难信在这个念佛法门的事理因果性相全体建立在佛的境界当中。离念灵知,大慈悲、大平等心,无量的智慧、无量的善巧,凝聚成念佛法门。而我们凡夫都是带着有量的、生灭的、狭劣的、我慢

 楼主| 发表于 2007-11-12 18:47:14 | 显示全部楼层
南无――从归命到归元

(大安法师2005年6月讲于新加坡佛教居士林)

南无阿弥陀佛!诸位大德法师,诸位居士同修:
  今天晚上我们讨论第三讲《南无——从归命到归元》。这句南无阿弥陀佛,六字洪名意义非常地深远!信愿行三资粮在这个六字里面完整具足。南无——这是梵文的音译,包含着多种含义。有礼拜的意思,有恭敬的意思,有救我的意思,有归命的意思,有归元的意思。在这种种的意思里面,祖师们拈出“归命”,一心归命——南无!
  归命是什么意思呢?我们凡夫众生最看重的是生命,现在我们都把这至重的生命交托出来,交给阿弥陀佛。表示我们至诚、至信、至恭敬到极点的这个心。但要把这个生命交出来不容易啊。首先它要建在“信”的基础上,如果我对你不了解,对你不相信,我怎么敢把生命交给你呀?我们世间上的人生了病做个外科手术,对那个外科医生还要仔细地了解一下,他这个人医术怎么样?能不能认真负责?毕竟在手术台上几个钟点我是把生命交给他呀!如果他正好是我的冤家对头,被他害了一把怎么办呢?如果他不认真负责留个线团,留个剪刀在我的肚子里怎么办呢?如果他是个江湖医生用一把菜刀给我做手术怎么办呢?不能轻易地交托的!我们现在要把生命交托给阿弥陀佛,这不是一件很简单的事情。我们要认识所要交托的这尊佛,他有没有大慈悲心。如果我交给他,他不仅要有大慈悲心,还要有大威神力量。如果我交给他,他尽管有慈悲心,没有力量解决我的问题呀!这个交托也是没有价值的!所以在我们的信心过程当中,“南无”的真正的实现,是非常不容易的。既然我能把生命交托出去,我就相信了他。相信他为了什么?为了他能帮助我解决生死问题。所以这个“南无”包含着“信”,也包含着“回向、发愿”。法藏菩萨经过无央数劫积功累德的修行,把六度万行的所有功德凝聚在这句名号当中,这是法藏菩萨在因地上的行。法藏菩萨愿满成阿弥陀佛,具足万德的阿弥陀佛名号投到我们凡夫修行的因心,我们就全面地接纳了佛果地上的功德。就好像一个孝子接纳了他的父亲留给他的遗产一样。所以,这就是“行”!“南无阿弥陀佛”就是“信愿行”具足。“南无”的获得,来自于了解自己,了解对方。建立一种生命的交托。
  让我们来回顾一下“南无”的信心,怎么样才能够建立起来?净宗第二代祖师善导大师,为弥陀再来。他用悲心、智慧给我们留下了五部九卷的净宗著作,尤其是《观经四帖疏》诠释《观无量寿佛经》,解释上品上生章圆发三心——至心、深心、回向发愿心。圆发三心即得往生。他在诠释深心的时候有一段话,对我们建立真正的信心有启发意义。善导大师解释这个深心,深心就是深信之心,这个心不是浮泛的,是契入到我们灵魂深处的,深切的信心。这个深信之心包含着两方面的内涵:第一决定深信,自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来,常没常流转,无有出离之缘,这是第一个深心;二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,救度我等,乘彼愿力,定得往生。这两方面意义的展开是善导大师信心获得的心路历程,亦是绝大多数净业行人获得信心的必由之路。
  我们先来看第一个深信,决定深信,就是内心认知上决定无疑,没有任何犹豫。自身就是我们这一期业报所感召的假合的身心,这一身现是罪恶生死凡夫,罪恶是指我们的念头无不是罪、无不是恶。由这个罪恶的念头所显发出来的身、口、意三业都是罪恶。由这个罪恶之因就必然导致三界六道生死轮回的苦果,尤其是三恶道的苦果。无量劫以来,这个旷劫以来,我们也曾经发过一点道心,想离开这个苦不堪言的轮转。在这个过程当中轮回,常没常流转,常没就是常常在生死苦海当中沉没下去,就是三恶道,偶尔伸出头去三善道,时间非常短暂,马上又下去,就在这个无量生死的漩涡里面流转不已。虽然曾经有点道心,想修行靠自己的力量断见思惑,没有这个力量,所以没有出离三界六道轮回这个缘。缺这个缘!虽然我们具有佛性,虽然我们在轮回当中,真如自性没有减少一点,这是从理上说。然而事相上我们却是无明烦恼、迷惑颠倒非常地厚重。如果离开了诸佛从悲心建立的这个强缘,我们永远不可能从这个生死苦海当中超拔出去。佛种从缘生!没有这个缘,没有他力的强缘,我们没有办法。对这一点,要深刻地认识我们自己到底是什么样的状态!
  认识自己很不容易,我们常常认为自己很不错,我很清净,我是一个善人,我很有功德。我们的眼睛常常是看别人的,这样不是,那样不是,很少回光返照自己。所以我们不知道自己是什么样的状况,要了解自己很不容易。本人原来也是学点佛,也是不知天高地厚,总认为也还有点知识文化水平。然而我真正觉得自己不行啦,来自于一次百万佛号的佛七。在1999年,中国内地都在谈论世界末日,诺查丹玛斯等等预言。报纸上也在讨论这些问题,我看了这些觉得讨论没有必要,赶快找个地方念佛,要有点把握。这时正好有一个寺院的当家师邀请我到他所在的寺院去。我就跟他两个人一块来念百万佛号,一个人一间房,送饭过来,不看书,不讲话,一天十万声佛号,十天一百万。这是隋唐之际盛行的一种修行方法。我就利用暑假的时候去念,这一念才发现自己真的不行。第一天,你不精进修行还不觉得怎么的,一旦你想念佛的时候,障碍马上就来了。第一个障碍就是昏沉,哎呀!云山雾罩,上午从来没有打瞌睡的现象,怎么一念佛就打瞌睡。有时候瞌睡到念珠在手上刚念几分钟,“当”的一声,念珠又掉到地上了。有时候拜佛,再抬起头来就不知道什么时间了,昏沉得很厉害。所以第一天只念了四万声佛号,这么可怜。但是我当时想怎么会这个样子?我就下了个决心,无论怎么样,必须要把这个百万声念完,哪怕念它两个月,我也要把它念完。这样昏沉的时候就警醒,用冷水洗洗脸。第二天能够达到六万,第三天到八万八,以后八万八比较稳定,念了十三天,才把这个百万念下来。在这十三天当中,有一个收获,原来在念佛过程当中能很清醒、很清晰地看到自己的念头。平时我们从来不知道自己在打些什么妄想,这个六字洪名一念过来,就在我们这个无明黑暗的内心投下了一个探照灯啦!一个光束,我们透过名号的光明才能够知道这一念是淫欲的念头,这一念是瞋恨的念头,这一念是嫉妒的念头。甚至把原来遗忘得一干二净的事情全部翻起来,不看不知道,一看吓一跳。原来自己内心的念头是那样的罪恶,没有一念是清净的。才知道《地藏菩萨本愿经》说的,阎浮提众生,举心动念无不是恶无不是罪呀!原来以为这句经文是讲别人,我自己很清净,原来就是讲自己。善导大师这段话我读了很多遍原以为是讲别人,是概念上的。通过我这十三天念百万佛号我才知道我自己就是罪恶生死凡夫。那种妄想杂念像激流水,内心浑浊像黄河水的状态,我们靠什么力量能够解决生死问题?无望啊!所以我们对自己这样的妄想杂念的这种绝望,才有一颗谦卑之心、才有惭愧之心。这时我们就会想到阿弥陀佛对我们是多么地重要!阿弥陀佛是见证到我们妄想、杂念、烦恼重重的众生,不能解决问题,他才为我们发愿的,才为我们建立西方极乐世界的。才为我们——实际上就是我!一对一的,才为我建立名号的。所以在绝望的时候,我们从狂妄无知的自力就跳上了他力。这时阿弥陀佛对我们就太重要了,所以就有第二个决定深信,决定深信阿弥陀佛就是来救度我们的。他的四十八愿是真实不虚的,我们只要相信他,把生命交托给他,他就可以解决我们的生死问题。对于这个没有一丝的怀疑。这样由于前一个决定深信认识到自己是个罪恶生死凡夫,我们才真正地产生了惭愧心啦!由于我们认识到阿弥陀佛慈悲不舍我这个罪恶的凡夫,能够令我解决生死问题,才真正地生起了感恩之心。由这两者才构成了净土法门信心的本质内涵。当我们这一念从自力向他力的跳跃,就是净土信仰的本质性的跳跃。跳跃过去,就好比由一条鱼变成了一条龙。因为我们绝望之后寻找救度的这一念的至诚心,就能感应到阿弥陀佛的慈悲愿力,因为他四十八愿十劫以来早已成就,就等待着救度我们。就好像我们在一个绝望的峡谷,自己想爬上这个陡峭的山壁,爬不上去,爬不上去等待的就是死亡。由于对自力爬上去,绝望的时候,我们才会想到有没有一个他力、外在的援助令我们解决问题。这一念的转过来,我们当下发现原来旁边就有一根绳子,你紧紧地抓住这根绳子,马上就出去了,到达妙高峰顶。风光无限,就在当下。
  善导大师对这两种深信的诠释,恩德宏深。然而我们没有真正认识自己,认识阿弥陀佛的时候,这两种深信我们看了以后还是浮光掠影,入不到心里去。所以下面,善导大师有一个水火二河白道的比喻,非常精辟形象地把我们信心获得的过程以及如何护念这个信心表达出来了。善导大师是这么表述的:有一个人,他忽然发心要修行,这样他就从东面往西走。在这个过程当中,在中路的时候有两条河,南面一条河,北面一条河。南面的那条都是火,叫火河;北面的那条河是水河。南北两条河从东向西,宽度只有一百步。有一条四到五寸的白道,在这两河中间。这个人从东往西走的时候,忽然后面有群贼和恶兽在追杀他。这个人就逃命,赶紧往西面跑,跑到迥无人烟的地方,忽然看到这两条河,一条是火河,一条是水河,深不可测,两边一望无际。后面有追兵在追杀,他就想朝南面或北面去逃跑,但殊不知南面北面也有恶兽毒虫在包抄,把他挡住,三面受敌。三面受敌这时候他就害怕,你看这时候怎么办呢?退又不能退,退了后面有群贼在赶他,向两边跑也没有机会跑,都在包抄他。如果不跑,停下来,三面群贼众兽都把他围剿。所以往回跑也是死,往旁边逃也是死,住下来也是死。这时候对他来说只有一条可能突围的生路,就是在水火二河中间的这条窄小的白道。他想现在已经别无选择了,走这条白道说不准还有逃生的希望。所以当他生起这一念的时候,就听到东岸有一种声音发出来,告诉他:仁者,你决定循这条白道走,能够死里逃生。如果你

 楼主| 发表于 2007-11-12 18:49:31 | 显示全部楼层
安住在弥陀大愿之海

(大安法师2005年6月讲于新加坡佛教居士林)

南无阿弥陀佛!诸位大德法师,诸位居士同修:
  今天晚上我们讨论的题目是《安住在弥陀大愿之海》。当我们对念佛法门对阿弥陀佛西方极乐世界建立了一定的信心之后,我们就要开始发愿。发是激发的意思,激活的意思。在我们的内心引发一种心里的能量,指向一个目标。愿有希求的意思,标心一个目标,希望达到,那么在希求的过程当中,伴随着一种情绪状态,就是好乐之心。如果,他在情感上没有好乐之心,就不会驱动他,努力去获得这目标。所以发愿在修行的过程当中是非常重要的,就从佛法的一般的理念来看三界六道的正报、依报都是与众生的念头相关的。换句话来说,吾人三界六道轮回的种种现象都跟这个愿力相关。
  有这么几个公案。佛陀在世的时候,有一个外道叫郁头蓝弗。他在树林修禅定的时候,被那个树林的鸟所惊醒,扰动他的清净心。转移到水边坐禅的时候,又被那水里的鱼所惊扰。瞋恨心就起来了,发了一个恶愿,说我以后在树林里面抓住鸟吃掉,又入水里把鱼吞掉。他发了这个恶愿之后,继续修禅定,修成了非想非非想定。命终后就在非想非非想天待了八万大劫,天福享尽,禅定消失之后,就真的成了飞狸,这个飞狸在树林里面可以抓住鸟,入到水里面可以抓鱼。你看一个恶愿,都产生了它的结果,如果一个称合善心的愿,那应该更有它的结果。另外神僧传里面,记载一个修行人,修了很长时间没有消息。有一天他就对着一块大石头,开了一句带玩笑的发愿,说我今生不能了道,下辈子就做一个大将军。果然他修行解决不了生死问题,转一世成了雄赳赳的大将军。可见一个开玩笑的愿都能产生结果,如果有真诚心发的愿呢,那就更应该有结果。还有这么一个公案,说有一位法师,他是博览经藏,智慧甚深,但是他所到之处非常寂寞,没有人请他讲经,他有时候都怀疑是不是自己对经典理解有错误,为什么到哪去都没有人去请自己讲经呢?结果有一次在寺院里面,碰到一位老和尚他就把这个心里的问题向这个老和尚请教,这个老和尚告诉他:不是你对经义理解有问题,你没有听说过未成佛之前,要结人缘吗?是由于你没有法缘,人缘,所以你的水平再高都没有人来请你。他一听就说,哎呀,那我这一辈子就这样过去了。老和尚说,不会,你现在有什么多余的东西没有?他看自己也没有什么钱财,身边多余了一块衣料。老和尚说衣料也好,够了,他就把衣料卖掉。卖了些钱呢,再买些小米那些食物。老和尚就把他带到树林里非常茂密的地方,有很多昆虫禽兽经常出没的地方,就把小米洒在草地上,然后代替这个法师发了一个愿:让一切能够吃到这个食物的众生,都跟这个法师结上法缘,以后帮助他来做他的徒弟。给他发了这个愿,就告诉他,这二十年不要去讲经了,二十年后再开法筵。这个法师听到,也很听话。等到二十年以后,真的有一个机缘,有人请他讲经。一开讲的话,来了很多人,这些来的人大概都是二十岁上下的人。那么你想一个代他发愿,都能产生效果,更何况我们自己真心发愿,所以修行要务,立愿为先。愿立则道业可成,所以发愿是非常重要的。
  有这个发愿,信就在这个里面。有这个信愿建立,他的行持自然就会出来。那么尤其是念佛法门,它指向的是一个非常超越的目标。如果世间你不发愿,还有个世间的那个善恶因果报应的对应原理产生作用。但这个念佛求往生是个很生疏的目标,必须把这个愿发得很坚固,很明确,它才能真正这样产生效果,所以我们每天都要有发愿文。祖师大德们给我们留下了好几个发愿文,每天要念,就是要坚固我们的愿行。那么问题就在于怎么发愿,发出什么样的愿,这是我们不得不加以讨论的。
  在念佛法门这个愿,一定要对应阿弥陀佛的大愿来发我们的愿。阿弥陀佛四十八大愿,就是我们发愿的一个参照系,这样才能够对应,才能够感应,才能够有效果。阿弥陀佛四十八大愿都是救度我们脱离生死苦海,往生净土的,这是个总的一个趋向性的愿。那如果你不了解这个情况,而我念佛不想去,我想到天堂去享福,我想下一辈子童贞出家再做大法师,我想这样我想那样,你就跟阿弥陀佛的愿不相应了,不相应阿弥陀佛在你身上就起不到作用了。所以,我们发愿之前一定要对阿弥陀佛大愿的缘起,以及四十八大愿本质内涵有一个比较系统、详细的了解。那么这个了解,不是一桩小因缘啊,阿弥陀佛大愿的缘起这是法界的一件大事因缘。我们从净土经典当中,尤其是《无量寿经》里面,可以来回顾一下阿弥陀佛发愿的过程。
  佛在讲这个念佛法门之前,首先就把阿弥陀佛因地发愿的过程,以及大愿的内容,给我们做了一个详细的介绍。在不可说不可说无央数劫以前,这是把时间追溯到非常久远的年代。这个久远的历史当中有五十三尊古佛,次第在我们娑婆世界示现八相成道,度化无量无边的众生。第一尊所追溯是锭光佛,次等的有光远佛,月光佛,旃檀香佛等等。那么追溯到最后的一尊佛是世自在王佛。我们要注意了,这五十三尊佛在五种原译本里面都有的。我们不要理解这好像是多余的文字,这里面包含着深刻的含义。锭光佛,即燃灯佛,是释迦牟尼佛授记师,世自在王佛是阿弥陀佛的亲教师,一首一尾遥相呼应。这五十三尊佛的次第示现,第一传达给我们的信息,是娑婆世界的众生啊。诸佛如来大悲不舍这个世间的众生啊,一次一次的示现,一次一次的讲经说法。我们在学术界认为有种种的文明,有冰河期文明,实际上诸佛如来有过五十三次的古佛示现。这是我们婆娑世界众生的一个幸运,也是诸佛如来的悲心啊,这是传达的第一个信息。
  第二个信息,世自在王佛座下的这个大国王,他是闻世自在王佛讲经说法来发心的,弃国捐王,行做沙门。这传达的是一个什么信息?阿弥陀佛四十八大愿是在我们这个娑婆世界发起来的。然后在这个世间有种种示现,随形六道,跟我们娑婆世界众生最有因缘。众生能不能得度,佛能不能度众生,其成败得失,就是看有不有缘。透过五十三尊古佛的排列,我们知道释迦牟尼佛、阿弥陀佛跟我们娑婆世界众生太有缘分了。所以,释迦牟尼佛就像悲父,阿弥陀佛就像慈母,两尊佛遥相呼应,折摄并运,来救度我们,传达的是一个历史的事实,所以这是不能轻易删掉的。
  那么在世自在王佛座下的这尊转轮圣王,心开意解,毅然地舍去国王的位置,行做沙门,号曰法藏。由于他曾经做过转轮圣王,他的福报深厚,心量广大,所以他一出家之后,就发出大菩提心,要平等普度九法界众生,要建立一个超胜诸佛的刹土,要令十方众生快速往生到他的世界,快速地圆成佛果。当他把他总的一种愿心向他的亲教师,世自在王佛表达的时候,世自在王佛对他大加赞叹,譬如大海水,一个人发心要把它舀干,精勤不已,他都能够舀干,更何况发心要救度众生,无愿不得。
  于是法藏比丘就恳请世自在王佛,为他宣说他方诸佛刹土的粗恶,微妙状况。当时,世自在王佛只是指点他,这个庄严清净刹土,汝应自摄,汝自当知,就是你要从自性里面把这个净土建构起来,庄严起来,那么就是所谓走通途的建立净土,度化众生的道路,心净则佛土净。然而法藏菩萨当时所表达的却是,斯义弘深,非我境界,唯愿如来为我广说他方净土的情况,如果我听到佛的教导,将会如教奉行,快速成就。所以从这个意义来说,法藏菩萨开始就没有走自力的道路,就把这桩事情仰靠佛力的加持,因为他要实现一个快。如果自己去走的话,很慢,最终也能成就,但不能达到疾速两个字。法藏菩萨悲心太切了,他不能等待自己来完成,他要佛来加持令他快速完成。所以世自在王佛听闻到这一点,就很赞叹他,就加持令他看到他方世界的种种情况。一切好的东西融摄过来;一切不好的东西也知道他不好的因在哪里,来加以防止摈弃。这样地讲经说法的时间经过一千亿岁这样漫长的时间。听闻之后,法藏菩萨便退居在一个静室思惟。由于他一心回归,便得到了天眼,他自己就能够观察他方世界的种种庄严、清净之相,它的因果,性相理则。在那里面思惟了五大劫,为了实现平等普度九法界众生这么一个大目标,他用五大劫的思惟称性发出了四十八大愿,这是他发愿的时候,他已经是大菩萨的身份,所以叫称性发出大愿。
  当这个大愿建起之后,法藏菩萨就到世自在王佛所,面对着与会的四众弟子、天龙八部,宣说四十八大愿。从第一愿到四十八大愿宣说完毕之后,整个大地六种震动,天空洒落下种种妙华,供养赞叹,虚空当中发出一种声音说,决定必成无上正觉。这种不可思议的感应,表达着法藏菩萨四十八大愿,是法界当中无比殊胜的大事因缘。由于这四十八大愿,所有的众生都能得到救度。四十八大愿从发起过程以及圆满过程来看,自始至终都体现着诸佛如来的加持。因为四十八大愿的核心,是以同体大慈悲心,要普度一切众生,这正是称合十方三世一切诸佛度生的本怀,所以诸佛如来都赞叹,都要加持,都要来帮助。法藏菩萨也深知诸佛如来在果地上的帮助,是非常重要的。所以他建立四十八大愿之后,由这个大愿引发他的大行。不是光发愿不去干,是真修实干,六度万行,示现种种身份。或者比丘,比丘尼,或者大富长者,大德居士,或者国王大臣,或者六欲天王,乃至大梵天王。当他示现身份的时候,都会到诸佛的处所作供养,去闻法,去得授记,然后对种种众生上求佛道,下化众生,对种种众生以悲心来帮助他,菩萨的四摄法,以他的福德布施给一切众生。他每一次示现都是面相庄严,毛孔都发出旃檀的香味,手掌自然流出各种衣食、卧具、汤药,种种的供养布施给众生。让众生得到生活上需要的满足,然后发出希有的心,也发菩提心。是在这样的过程当中,最后圆满大愿。圆满大愿的当下,这位菩萨就自然成为了阿弥陀佛。他所由愿显现的净土,就成为了西方极乐世界。西方极乐世界有种种的名称,有安乐、安养、清泰、妙意、须摩提等等各种不同的指称。
  我们了解这个背景知识,再来看具体的四十八大愿。四十八大愿

 楼主| 发表于 2007-11-12 18:50:03 | 显示全部楼层
厌离娑婆 欣求极乐

(大安法师2005年6月讲于新加坡佛教居士林)

南无阿弥陀佛!诸位大德法师,诸位居士同修:
  今天我们讨论愿门《厌离娑婆,欣求极乐》。上次我们谈到修净宗念佛法门要发愿,发愿所要参考的依据,是阿弥陀佛四十八大愿的主要精神,以此作为参照系来发我们的愿,这样才能跟阿弥陀佛的大悲愿海感应道交。
  就我们目前凡夫的修行人来说,厌离娑婆,欣求极乐,是发愿的两个核心的内容,非常重要。厌离呀,是要从我们心里当中真实地把这种心引发出来。厌是一种要求离开的情绪状态,要离开的环境是娑婆世界。娑婆是梵语,翻译中文的意思是堪忍,这个世间充满着种种的苦难,然而生存在这个世界的众生,他还忍受得了,不仅忍受得了,他还会以苦作乐!不以苦为苦,所以称为堪忍。我们这些众生是很难生起出离心的!那么欣慕,一种很渴望的心,求生西方极乐世界。极乐世界,虽然它那里极为庄严,清净,妙好,自在,但如果我们对它很生疏,我们不能认知,也很难生起神往之心。这个世间虽然很苦,但是我们已经习惯了,习惯了就很难产生厌离之心。所以这个厌离娑婆,欣求极乐,这两句话实在来说,在我们内心真正要生起来不是一件简单的事情。愿也属于般若智慧,是需要智慧观照的,要在内心对这种娑婆世界的苦难,有彻骨彻髓的这样的一种感悟呀,才能生起一种万牛莫挽的要离开的心。对西方极乐世界无尽的庄严在内心熏习非常亲切,方可如箭离弦呢,直指西方极乐世界。
  这个出离和欣慕两种心,凡夫很难生起来,所以我们就要理解两土世尊,释迦牟尼佛和阿弥陀佛用种种善巧方便,激扬我们的出离心和欣慕心。比如,释迦牟尼佛无问自说净土法门的时候,他首先会详细地介绍西方极乐世界种种的依正庄严,七重罗网,七重行树,地面无量的宫殿,虚空无量的宫殿,虚空无量的宝网,宝网当中又有种种的宫殿,宫殿里面又有诸天童子,这种水波荡漾的音声,黄金为地,七宝池八功德水,所有他方世界的珍宝都在西方极乐世界出现,而且是众宝之精,各种衣食用具,应念而至。为什么佛要介绍这些?就是为了令我们产生出离之心和欣慕之心。我们在这个世间待久了,很难感觉到这个世间的苦难,就好像那个厕所里面的蛆呀,它在大便里面钻来钻去呀,我们觉得它很苦呀!但是那个蛆呢,它很快乐啊!它不会厌离啊!是啊,那个狗吃那个大便,我们觉得,哎呀,这个大便怎么能吃呢?但是在狗的感知中那个大便很香呀!同样我们待在这个世间,我们觉得很美呀,很快乐呀!那天人看我们,就不是像我们看那个蛆一样么?是不是呀?我们这个世间的臭气冲到天上,那个天人,啊!赶紧跑得远远的,臭气熏天!然而我们习焉不察,因为我们待得太久了,习惯成自然了。这本身脏秽不堪,还要用香水洒一洒,弄一弄,掩盖一下。所以,释迦牟尼佛介绍的,西方极乐世界这种至真至善至美至慧的世界,对我们这些井底之蛙来看,我们梦都梦不到,忽然出现一个全新的富丽辉煌的刹土,它令我们惊心动魄呀!当我们听闻到这个刹土,相信了这个刹土,再把这个刹土作为一个参照系来反观我们所处的生存环境,包括我们的身心状态,不比不知道,一比吓一跳啊!才感觉到这个世间多么痛苦,多么污秽,多么残缺!我们自己多么地罪恶!我们自己多么地不自由!在这种比较当中,他产生了出离之心,产生了欣慕之心,所以我们要理解两土世尊在激活我们的出离心和欣慕心。
  无量劫以来,我们一念无明,迷惑颠倒,造诸恶业,轮转六道,很难发起出离心。所以,必须要激活!要把它激发起来,激发我们的出离心,鼓扬我们的欣慕之心!这个激发还有折伏和摄受两种方法,折摄并运。释迦牟尼佛就像悲父在给我们讲这个世间五恶五痛五烧,那种种的不如意,种种的罪恶剧苦,我们在其中勤身营务。
  我们是什么样的生存状态?无量寿经后半部,就是我们娑婆世界苦难的非常淋漓尽致的描述。前面介绍西方极乐世界无尽的庄严,后面介绍娑婆世界五恶五痛五烧,这两个经文摆在一起一看呢,哎呀!西方极乐世界是清凉池呀!西方极乐世界才是清净,美好的故园啊!这里是大火聚呀!这里是茅坑啊!是牢狱啊!是火宅啊!这样才把它激活起来!
  那么我们再来具体地展开,这种激活要来自于我们领会它,要智慧地观照它,我们凡夫众生没有智慧就在于,我们在生活的现象表层被那些虚幻的东西迷惑了,欺骗了,不了解事情的真相。为什么释迦牟尼佛首先要讲四谛法,苦谛?我们每个人都生活在苦难当中,但是意识不到自己的苦,这就是一个迷惑颠倒,能够意识到我们在苦中,这就有点智慧,就是苦谛了。但往往大多数人不能意识到,尤其在现在的市场经济,这种物质文明比较发达的时候,他天天感觉很满足啊!我去年碰到一个小老板,吃得胖乎乎的,穿的是很名牌的衣服,红光满面。他就问我一个问题啊,他问佛教讲苦海无边,我觉得很快乐啊,什么叫苦海无边?不认识事情的真相,那么这就需要深遂的智慧,才能够透过这个虚幻的,所谓的快乐的这种假相,了解生命本身的苦难感。释迦牟尼佛作为一个太子,他为什么要出家?就是由于生老病死本体上的苦难,他不能释怀呀,即便是贵为天子,富有天下,也不能解决这个问题,所以他不能安心,他要解决生命当中最本体的问题,他要出家,也要令一切众生离开这种八苦!因此,我们要常常智慧地观照这个世间的苦,然后欣求西方极乐世界的乐,要不断地把佛经里面的净土五经来熏习自己。无问自说的净土法门体现了诸佛如来度化众生,出离生死苦海的最极悲心哪!很多经典都是有问而说,唯有念佛法门是无问自说。为什么众生问不出来?梦都梦不到嘛!然而这个法门又能彻底地给予众生究竟离生死苦得涅槃乐之大利,所以看到众生能够信受,根机成熟,赶紧去说啊!为诸众生做不请之友呀,惠以众生真实之利啊!
  透过释迦牟尼佛对我们的宣说,我们把两土的状态作个比较,那真的是稍有点理智,都会有一个毫不踌躇的抉择了。我们就从这世间的八苦来简单地谈一谈,这个八苦不管你是帝王将相,还是贩夫走卒,都同样地要经受。这个世间我们有生苦,出生本身就是一种苦啊。我们是带着一念无明妄动,带着那种贪欲的心在中阴阶段啊。看到有缘的父母这种交合他就投过来呀,投过来他有一个自居的作用。弗洛伊德讲自居,如果对男根感兴趣,他就会本能地排斥他的母亲,自居一个角色!这样他就会变成一个女婴,投胎为女的。如果他对女根感兴趣,他就会本能地排斥他的父亲,自居一个角色,成为一个男孩。然后父母精血混在一起,他的阿赖耶识搅在一起就入胎,在母体里面,在生脏和熟脏之间,那是天天跟屎尿待在一起呀。然后吸母体的四大地水火风来长养他的六根啊,这个过程都是很苦啊!它待在一个很阴暗的地方,就像牢狱一样,叫胎狱呀!当母亲吃点硬的东西下去的时候就像高山压下来一样啊,当一杯冰水喝下去的时候就是寒冰地狱一样啊!他是遭受这样的苦难。然后在十月怀胎成熟,就从狭窄的产道出来,倒悬之苦呀,一出来他是带着那种哭声来到这个世界的。风吹过来在皮肤上,那是像刀割一样的,这种生苦啊,现在我们都忘了!那么如果往生西方极乐世界就离开了这个生苦啊!就不是由淫欲的烦恼去投生的,而是由念佛的愿力去的。阿弥陀佛正觉的果地,赐给我们的莲华,这个莲华代表在我们烦恼的淤泥当中开显的如来正觉,九品莲华为父母,是化生啊,莲华的化生啊!不是胎生啊!所以往生西方极乐世界就离开了生苦。但在三界六道当中,这种生的苦是一轮又一轮,今生是一个人胎的苦还好一点,下辈子可能到马胎,牛胎,驴胎里面去了,那就更苦不堪言了。
  在这个世间,衰老是一个苦。我们的念头,念念的迁移生灭,就有时间的概念,这个时间是建立在我们的念头当中的。有一念过去了就是过去,当下这一念是现在,即将要来的那一念是未来,这叫过去、现在、未来三际。但是这个念头是虚幻的,所以这个时间的观念也是虚幻的,在百法当中称为心不相应行法。爱因斯坦的相对论也告诉我们,时间是虚幻的,是为了解释一种事情的工具手段而已,不是客观物理世界的真相。但是我们在这种八识的妄心当中,念念在迁移,就必然要衰老,感受老苦。你看看那些,在大街上的老人。前几天我们也到安养院看了一下,那是颤颤巍巍啊!新陈代谢呀,免疫系统呀下降!种种疾病呢!吃饭都吃不下去呀,牙都脱落了啊!那么这个时候,他又是很孤独啊!老了如果没有种信仰,很孤独啊!天天盼望他的子女来看他,那个子女现在自己都忙不过来啊!不来啊!寂寞,于是跟别人谈话,谈什么呢?那只有回味他似乎辉煌的过去呀!我当年怎么样,我当年怎么样,但是你老是讲当年,谁爱听呢?那不爱听,他也得唠叨呀!所以年轻人最怕老年人的唠叨啊!但是这要注意,年轻人应该体会老年人,自己也会老,所以要宽容,理解老年人的唠叨,你给他充实,给他尊重。从现代心理学来看,一个年老的人如果没有一种精神寄托,没有宗教信仰,他是很可怜的。如果他有一种信仰,他能够念阿弥陀佛,那他就很自在,子女看不看他就无所谓,他还希望你不看他,你看他还耽误他念佛啊!那如果说不念佛,他天天到大街上,就坐在大街上看过往的行人,看过往的车辆,看得满面尘埃,他呆呆地在那看着,你看可怜不可怜。老苦,老态龙钟人都不喜欢,我们都要经过这个过程。
  病苦,我们有地水火风四大的身躯,这就像箧中的四条毒蛇啊!我们如何侍候它,这个蛇都会背恩小人呢!你给它咬一口,就不行了。有一大失调,一百零一种病就起来了。所以,我们每个人都有生病的体验呢,一生病就灰心呢,一发高烧就像在地狱一样的很不舒服。现在大家真是怕生病,但是又不得不面临这个生病。西方极乐世界就没有这些啊!在西方净土,它离开了这种生灭的心,它没有春夏秋冬季节的迁移呀!他不会衰老!他是金刚那罗延身,不会衰老!这个西方极乐世界往生者,他的身体构成,不再是像我们这样的血肉之躯。

 楼主| 发表于 2007-11-12 18:50:48 | 显示全部楼层
执持佛号 秘诀神丹

(大安法师2005年6月讲于新加坡佛教居士林)

南无阿弥陀佛!诸位大德法师,诸位居士同修:
  今晚我们讨论行门,《执持佛号,秘诀神丹》。前几次,我们对信愿的基本内涵,作了一个简单的讨论。当我们对净土法门缘起的事理因果,对我们所处的生存环境,我们的身心状态,有一个智慧的观照之后,我们就会生起深信切愿之心。信愿之心生起来之后,就要真修实干了,这就要落实在行门。
  净土法门的行门分正行和助行,正行就是念佛,助行就是净业三福,十大愿王。在正行里面,我们看到念佛有四种,观像念佛,观想念佛,实相念佛,持名念佛,这四种都属于念佛法门当中的念佛法。
  首先看观像念佛,就是观想阿弥陀佛的相好呀。在佛经里面,对佛像的最早的造像,源于释迦本师到忉利天为母说法,当时有一位国王,叫优填王,非常思念佛陀,所以就请大目犍连尊者,带着三十二个能工巧匠,到忉利天,佛为一个巧匠讲一相,然后这三十二人再下来,塑造佛的三十二相,用旃檀木来雕刻,雕刻佛的等身相。三个月之后,释迦本师从忉利天下来,最先来迎接的就是这尊旃檀雕像,雕得是栩栩如生,跟佛陀放在一起都分不出真假。佛于是说,造像功德无量,消业障、开智慧,生天这样的功德。那么观想佛像,有三十二相,顺逆都可以观想。但主要是要观想白毫呀!白毫是三十二相的核心相,观想白毫相成就,三十二相乃至无量的相好都可以统摄,这是观像念佛。
  观想念佛,就是观想西方极乐世界依正庄严,这就是《观经》给我们展示的方法。那么,第一观的日观,观想这个落日状如悬鼓,要开目,闭目这个落日都现在眼前。然后再要观想水,水观,要观想那个澄清的水呀。水观马上转为冰,冰想呀!这个内外明洁的水变成冰,冰再一转想就是琉璃地,琉璃地想。前面的日观,水观,冰观呀,这都是属于借助娑婆世界我们所熟悉的状态,作为契入西方净土,真正依报庄严的前方便,观想琉璃地成就,才能成就往生。这种以后从它的树观,楼阁观,莲华观等等次第过去,很不容易呀!所以这叫观想念佛。
  实相念佛就是这种离开生灭、有无、能所的对待,契入到自性清净心,所谓自性天真佛,这是实相念佛。一般宗门下的,就是直接指向这个父母未生前的本来面目,本地风光,实相念佛。
  那么下面就是持名念佛,就是念这句南无阿弥陀佛呀!在这四种念佛当中,前三种都有它的困难:观像念佛,像在的时候勉强可以观一观,像一离开观想难成;观想念佛,西方极乐世界依正庄严非常地微细,我们能观的心非常地粗劣,所以观想难成呀;实相念佛也不是我们凡夫所能契入的。所以唯有持名念佛,简单,直接,而且功德殊胜呀!因为这句名号,既简单又能融摄前三种念佛的功德,这句名号具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好,念佛契入到一心不乱时,阿弥陀佛就现在眼前,所以持名念佛含摄观像念佛呀!这句名号具足西方极乐世界全体的依正庄严,念得一心不乱,不作观,就自然显现西方净土的依正庄严,所以持名念佛含摄观想念佛。这句南无阿弥陀佛的名号,就是阿弥陀佛的佛心,就是实相,就是一真法界呀!我们安立在弥陀的名号当中,念念都是这句阿弥陀佛,就是实相念佛。所以持名一法,含摄前三种念佛,而且单刀直入,开门见山,不假方便呀。
  持名何以有这样殊胜的德用呢?这实在是体现了阿弥陀佛普度九法界众生彻底的悲心和智慧呀!我们在讨论阿弥陀佛大愿缘起的时候已经谈到,阿弥陀佛是用五大劫的思惟来建构四十八大愿,其中一个主要的课题,是要找到一个普度九法界众生的方法呀!而且这个方法一定要简单、容易呀!如果稍微复杂一点,只能够度一部分、某一类别的众生,就不能实现平等普度,所以法藏菩萨在考察他方,无量无边众生的根性,好乐的基础上,最后从悲智心流现了一个以名号度众生的方法。法藏菩萨偈颂说:我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。法藏菩萨表述,我如果成就无上正等正觉的话啊!我一定要建立一个名号——无量寿,无量寿就是阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛就是无量寿佛。因为无量寿即是寂静,净极光通达就有光,无量光无量寿就是阿弥陀佛。那么众生闻到了这个阿弥陀佛的名号,就会觉动他的善根,生起愿往生心,那么这一念愿往生心,都能蒙弥陀威神愿力的加持,俱来我刹中,都能往生到我的刹土。所以法藏菩萨因地当中,这种以名号度众生的愿心,在他自然而然成就大愿自致而成阿弥陀佛的时候,就在果地上来酬答他因地的大愿!所以这句南无阿弥陀佛就遍传虚空法界,作为传达阿弥陀佛全体的悲心愿力的一个载体。
  这句名号我们来表述它,简单是它具有的第一个特点,简单特点在我们表述就是方便。诸佛如来的悲心愿力,最终要体现在他的善巧方便上!如果说你讲得很有智慧、很有慈悲,很威神、很平等,但是众生很难接纳,不能下手,那不行,一定要方便。念佛法门是方便中第一方便,只要念佛就是无上甚深的修行,就能得到不可思议的大利益。
  那么这个方便的方法,为什么能得到大的利益呢?这里就体现了第二个特点——庄严。那是阿弥陀佛把他因地当中呀,无量劫以来备修菩萨六度万行,所有的功德呀,以及果地上佛的十种力,四种无畏,十八不共法,涅槃的种种的功德,来庄严这六字洪名呀!所以这六字洪名成为万德洪名,就是阿弥陀佛所有的功德来庄严的这句名号,这句名号具足了所有功德,我们称为名具万德。既然名号具足阿弥陀佛所有的功德,那么阿弥陀佛是法界藏身呀,法界藏身是诸佛之王呀,所以名号换句话来说,是具足着十方三世诸佛如来所有的功德。我们要认识这一点,我们才知道,我们每天念的这句名号是多么地不寻常呀,多么地沉甸甸呀,十方三世一切诸佛如来的法报化三身,乃至佛的果地上所有的功德,都在这六个字里面。它是无尽的宝藏呀!那么我们每一声去念这句名号,都是开采这个宝藏呀!我们能把六字洪名的宝藏完全开显出来,我们也就成佛了,万德洪名,名具万德。
  含藏在名号里面的万德,是要等待我们开启的,所以我们念佛就是名召万德。我们每一声念这个名号,就把这名号内具的万德召唤出来,挖掘出来,挖掘出来的佛的功德,就变为我们这些凡夫众生的功德。这就全摄佛功德为自功德,为我们自己的功德。这种摄过来的功德成为我们的功德,是法尔自然的,因为阿弥陀佛所有的功德就是为我们来积累的,就是要遗传给我们的,恩赐给我们的,我们挖掘出来,就是我们自己的。于是佛的果地上的功德,传达到我们凡夫修行的因地呀,就叫香光庄严!阿弥陀佛果地上的法身香,五分法身香,戒、定、慧、解脱、解脱知见,五分法身香和般若智慧光,一切种智的光明呀!就来庄严我们的本觉心佛,所以我们就香光庄严了。
  我们凡夫众生虽然具有无量光寿呀,有无量的德能,但是我们无明厚重呀!遮盖住了,就好像我们身上没有香,但是放在一个有香的旃檀木旁边,久而久之就染上了这个香,如染香人,身有香气呀!所以我们念佛就跟佛的气氛对接呀!我们想一想,如果一个人能念三万声佛号,五万声佛号,这个人就有佛气,就有佛味呀!就有佛光呀!就有佛慧呀!包括他就有佛相呀!你看能念几万声佛号,他的相貌都趋向于跟佛的相貌,那么身心柔软,那么慈眉善目!如果我们不念佛,天天就念钞票,天天就念冤家对头,那都是半恐怖分子呀!一切法由心想生呀!现在有很多女同胞要美容,她不知道念佛是最好的美容术啊!像佛一样的呀!佛菩萨那样的容光焕发,而且青春永驻。所以,不能放过这个最美好的美容术!
  那么我们想到这句名号,真的有时候我们念它,不了解它真正的价值所在呀!我们用可能比较轻视的心去念,总觉得哎呀我水平不行呀,我各方面不行,人家有水平的人都去打坐、参禅、阅教,我没有水平就念佛,凑合着念佛吧。如果你知道这句佛号当中,具足着十方三世诸佛如来所有功德的话,你是用什么心情去念佛啊?!若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅!这句阿弥陀佛,我们只要在念南无阿弥陀佛,这是超过世间所有的禅啊!因为名号就是弥陀的心,此身已在含元殿,何须觅人问长安呀!所以我们能够深信这句名号、执持这句名号,我们这一生真是占了个大便宜!这是大智慧的表现,是我们善根福德的显露,我们认识到它是一颗无价的摩尼宝珠,你不要把它看作一根草,或去换一个糖葫芦吃呀!
  这句名号可以让我们顿超三界六道轮回,让我们快速成佛,所以这句名号不仅仅说,让我身体好一点啊,让我寿命长一点啊,让我在阴间多几个元宝花一花呀,不是这个的!阿弥陀佛为了成就这个名号,恩赐给我们,他无量劫以来献出的生命呀,骨头高于须弥山呀!流出的鲜血多于四大海呀!是这样成就的。
  所以这个持名念佛呀,这个名号当中是庄严,这个名号是从阿弥陀佛的大平等心,清净心里面流现出来的,它真实呀!不是从阿赖耶识,心意识里面出来的,阿弥陀佛发大愿的时候就已经是登地菩萨了,地上菩萨了。阿弥陀佛又称为无量清净平等觉,汉译本的这个经名,仍然还是讲阿弥陀佛名号,就是无量寿的意思。清净、平等就是寿的意思,寿就是寂定了,就是空啊,毕竟空无所有呀!那么我们说怎么做到平等?唯有契入到空性才能平等。你在那种现象界,在那种有相的状态当中,是永远不平等的,有对待就不平等,所以有空才能够无相,无相才能一相,一相才是平等。这个平等就要从清净的空性当中生发出来呀,所以这句名号是无量功德所成就的,含摄着所有的法门,这样的一个修行的方法。因此我们理解祖师,特别是蕅益大师,特别强调,信愿持名念佛一法,是圆收圆超一切法门。圆收一切法门,表明竖与一切法门浑同,那么圆超一切法门,是迥异一切法门呀,横与一切法门迥异,它有大不可思议的秘密存在,这个秘密,就是这句名号是法界的秘密呀!因为诸佛如来,阿弥陀佛这种法身的功德,报身的功德,涅槃的功德,是无形无相的,无形无相的功德传达

 楼主| 发表于 2007-11-12 18:51:14 | 显示全部楼层
净业三福 变化气质

(大安法师2005年6月讲于新加坡佛教居士林)

南无阿弥陀佛!尊敬的李木源林长,尊敬的诸位大德法师,诸位居士同修:
  今天是我们最后一讲,讨论的题目是《净业三福,变化气质》。三福属于念佛行人修行的助行,三福的提出,是来自《观无量寿佛经》。当韦提希夫人哀请世尊开示往生净土一法,教我思惟,教我正受的请法之后,在未介绍观想方法之前,首先就开显净业三福。第一福叫人天福,又叫世间福:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。第二福是小乘福:受持三归,具足众戒,不犯威仪。第三福是大乘福:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。那么,我们要体会这三福的提出是释迦牟尼佛无问自说的,不在韦提希夫人请法的范围。那么,为什么要说出这三福?这是针对未来时代,末法的众生,他的根机没有能够达到闻即信受的水平,心里很散乱,也不可能一下子就能把西方净土依正庄严观想清楚。在这种情况下,对根机钝劣,心散乱的众生,佛是慈悲摄受不舍,所以提供他一个前方便,进入到净宗念佛信心的前方便。所以,就谈到修福的问题。
  修福是我们念佛行人重要的修行科目。常常讲是培福载道,福德培植深重,才能运载、安立这个道啊。菩萨的六度,前五度都是修福的范围。布施、持戒、忍辱、精进、禅定,这五度都是修福,第六度才是般若智慧。那么这里面福和慧有一个转化关系。福积得深厚,就能够转化为智慧。对于未来众生,不能马上产生信心,是由于他的智慧缺乏。智慧缺乏,就得要给他提供积累产生智慧的基础。所以我们从中理解释迦牟尼佛开显净业三福的意思。同时,也向我们表达,一个净业行人,虽然指向的是了生脱死的终极出世的本怀,然而,由于净业三福对于我们日常生活知见行为的规范,也令我们能够融摄通途的教法与世间的善法。这三福包含着五乘佛法,人、天、声闻、缘觉、菩萨,能够庄严国土,能够积累往生的资粮。那么,我们现在一条一条来看看,净业三福作为我们日常生活的行为规范,对于自己的道业,对于利益众生,服务社会,庄严国土,都是很不可缺少的。
  第一是孝养父母。提出一个“孝”的观念,这个观念正好跟我们中国本土文化非常地吻合。儒家文化特别强调“孝”。你看《论语》,孔子的心法是传承给曾子。曾子在孔子的大弟子里面,是以孝顺著称的。曾子为了孝敬他的父母,宁可放弃高官厚禄。曾子少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了几个客人。古人都很厚道,要热情招待客人。曾母这时不知所措,很希望自己的儿子赶快回来。古人又没有手机,又没有通讯设备,怎么能够把这个信息传递出去呢?但是曾母有办法。这时候曾母就用牙齿咬自己的中指。这一咬,在山上砍柴的曾子,心口就疼痛一下,他就想肯定是母亲有什么事找他,赶紧回来。果然是母亲要他回来。你看,由于他这种孝心,母子天性相关,都有感应啦,感应!这就是孝,通于神明,光于四海,天经地义的一种做人的准则。做人有孝的基础,他就能够在朝廷是忠臣。孝的扩大,就会“老吾人以及人之老”。所以孝的观念,确实是做人的一个非常重要的基石。
  儒家很强调,佛家的圣人也强调。大家读诵的《地藏菩萨本愿经》,号称是佛门的孝经。地藏菩萨的大愿之王,他的最初的这种动力就是孝。他有一世做婆罗门女,知道自己的母亲邪见,讥毁三宝,不信因果,母亲死后去处必然不好。那婆罗门女是个孝女,所以她就把一切财产变卖,去供养佛。当时,是佛的像法时代,觉华定自在王如来,她就供养。这时候,她的那种悲痛,希望佛加持她,让她知道母亲到什么地方去了,要超度她的母亲。这一念的至诚心,感得虚空有一个声音告诉她:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来……汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。这婆罗门女回家,就开始念佛。念了一昼夜,忽见自身到了海边地狱。无毒鬼王接待了她。这时候,无毒鬼王告诉她,由于她的这种供佛的因缘,尤其是念佛功德,她的母亲已经超度出去了。不仅是她的母亲超度出去了,与她母亲在一起的地狱众生,都出去了。那么这个婆罗门女这时候能够到地狱,她已经证得了念佛三昧了。她不是去地狱受罪,而到地狱看望囚犯,她的身份资格不一样了。她这时候就证得了一种同体。才发现,不仅是这一世的母亲是她的母亲,地狱里面所有的众生,都是自己生生世世的父母啊!她由这一念的这种现量,同体的证悟,才感觉到,哎呀,要把所有的母亲、父母救度出来,要把所有的地狱众生救度出来!所以,才是“地狱不空,誓不成佛。众生度尽,方证菩提。”就由这一念孝心的扩大,所发起的大愿。
  佛教的孝,除了世间的赡养、承欢之外,尤其要把令父母脱离三界六道轮回,圆证本具的佛性,这个目标,作为大孝的内容。所以,佛教传到中国,能够在中国本土生根开花,它与本土很多文化理念,是很耦合的。从中看到,儒道释三家的文化,这种圣人之心有很多相同的地方。这就像一家医院一样,只是他们开的门诊科类不同。虽然有的开儿科,有的开外科,有的开内科,然而他们治病救人的目标是一致的。
  那么,孝养父母到了现在,这应该是优良的中国文化传统美德,然而,却在某种程度上,受到了比较严峻的挑战。现在受那种功利主义文化,自我中心主义文化的影响,现在很多年轻人孝养父母的观念比较淡薄,现在很多父母都感到很失落啊!自己养大的这个子女,跟自己的隔阂感太大。在大陆,很多大学生跟父母很少交流,很少写信。如果他要是写信,就是要钱。但是,父母还是父母的一片痴心,希望知道子女在学校怎么样。可是,如果这个子女不要钱,他就不写信。于是,父母就给他设计一封提供标准选择性回答的信,你最近身体怎么样,是好,还是不好,还是一般,让他打勾。打完勾,给父母寄过来。你看看,在孔子的《论语》里面讲,如果一个做子女的,不知道自己父母的生日是哪一天,都是不孝啊!那你可以在现在的年轻人中做一个调查,有多少人知道自己父母的生日啊?!那现在父母要管他的一辈子啊,小时候要管,念大学要管,现在有很多人念完大学,觉得薪水低,他不愿工作,父母用他的养老金来养他,而且还认为父母是应该的呀。
  所以,这个孝一定要张扬出来。一个不孝的人,他什么都免谈。孝还是规范自己行为的一个最好的理念。他孝养父母,就必然要想到我做这个事,父母欢喜不欢喜,愿意不愿意。父母都是对子女一片爱心,都希望子女走正路啊。这一念的孝心,也就使他能够规范行为。孝顺父母,孝顺三宝,孝名为戒,孝本身就有戒的意思在里面。
  孝养父母,这种文化,我们一定要传承下来。
  第二是奉事师长。父母养育了我们的生命,师长教给了我们做人的道德,以及修心养性,法身慧命的栽培,对我们很有恩德,我们要奉事师长。古人对师长,一日为师,终身为父啊!那种师生之间的感情是非常深厚的,尊师重道,恭恭敬敬。那么到了现在,我们也觉得啊,世风浇漓啊,这种师生关系,在现在的大中小学,已经衰微到了可悲的地步。我原来是做老师的,也是感觉到一年不如一年。在高等院校,一般评判他状态的好坏与否,师生关系是一个很重要的参照系数。现在很多大学的教授,由于受这种市场经济影响,使得这种师生之间的道义感情,这种纽带,越来越淡薄。学生觉得,我是交钱来学知识的,你给我传授知识,我们是一个买卖关系,交易完成了,在大街上,见到面,可以不打招呼。那么,上课的时候,那种恭敬也看不到了啊。我原来在学校的时候,有个老教授,他有一天下课的时候,气呼呼地出来了,一边说着“太不像话了!太不像话了!”我们都知道他有点高血压,赶紧安慰他,不要生气。“有什么事啊?”他说他上课的时候,叫了一个同学起来回答问题。那个学生也没有预习,他就说他不知道。不知道就行了,那你就坐下来。只是说了一句:“下课注意温习功课。”这个学生反而还生气了,他站起来就走,而且走出门的时候,那个门还“咣当”一下。这下就把这个老教授气坏了,以前可从来没有碰到过这种情况。这是一堂必修课,本来是不应该走的,他走了,而且还这样带着好对不起他的样子。本人原来在学校也碰到这种事情。我正在讲儒家文化,怎么改造命运,这时候一个学生站起来,他就走。我说:“你干嘛?”“我不爱听啊!”我说你给我坐回去。然而,他却扬长而去。我那时候也很气啊,好像也是有些发抖。但我那时候不能拍桌子,因为还有很多学生在那里,我就说好好好。事后,等下完课,我让班长把他叫来。我说你今天上课的情况,你这种举止会怎么样,你是不是觉得有错误啊?他说我没有错误。我这个想听就听,不想听就不听。我很坦率,很真诚啊。你看看,没有起码的那种涵养。事后,我了解到,原来从高中开始,他们就是这个样子,已经形成习惯了。在念高中的时候,想听就听一听,不想听就走。现在很多学校,那些专业课,比较好的课,他也不来听。不来听,有时候,是父母在那里听。所以,我们看到,古人的那种师生关系,到了现在,真的是变得很糟糕。我觉得在佛教里还比较好一点,还有一点尊师重道的样子。
  在这个时代,我们尊重师长,选择善知识,尤其要有眼光。比如我们居士去求法,对一切出家的僧众都要平等地恭敬。但是你要去向哪个法师请法,就要有智慧的观照了。七觉分里面,择法觉分放在首位,尤其是选择善知识。在这个末法时候,选择善知识的标准是正知正见,你不要把标准看错了。看到哪个法师知名度最高,钱最多,地位最高,那就是善知识,不一定的。往往这个法师、善知识、弘法人士的水平怎样,是取决于信众水平怎么样。所以,我们看他是否有正知正见,哪怕他身上有一些毛病、缺点,我们看他的正知正见,跟着他学。毛病缺点在这个时代,我们不要用完美的标准尺子去要求师长、善知识,那是不可能有的。在《圆觉经》里面,就谈到过这个问题。《大智度论》有一个比喻,就好像某个人尽管长得不好看,身上也很

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发表于 2007-11-13 16:30:38 | 显示全部楼层
太好了
发表于 2007-11-14 20:59:38 | 显示全部楼层
戒淫途中绝对不能有半点放松!!!
发表于 2007-11-15 15:51:15 | 显示全部楼层

南无阿弥陀佛!

南无观世音菩萨!

南无地藏王菩萨!

赞叹随喜!

至诚顶礼!

发表于 2007-11-23 16:17:00 | 显示全部楼层
发表于 2008-6-3 21:13:34 | 显示全部楼层



地藏菩萨本愿经讲记
净空法师讲述

地藏经是佛经中的孝经。佛在忉利天为母说法,集结无量无边诸佛菩萨、天龙八部前来,一同赞叹地藏菩萨 "地狱不空,誓不成佛" 的无尽悲愿,法会之殊胜是所有大藏经法会所无法相比的。

这部地藏菩萨本愿经讲记,是由净空法师于1998年在新加坡净宗学会宣讲,内容深入浅出,将地藏经经文真实的意义阐释出来,解开学人对地藏经的疑问与误解,教导如何从地藏经中获得真实的利益。···

http://boruo.goodweb.cn/article/0166.htm



参与千亿圣号大念诵功德殊胜啊!
http://www.kangzheng.com/3yi/qyshnsbm/bmbf.asp

l     活动缘起

《佛说八大人觉经》云:“第一觉悟,世间无常,国土危脆……”信哉此言!
  世界进入了21世纪,人类的家园依然没有安宁。大国霸权、民族纷争、恐怖活动等继续上演,迷惑的众生依然造业深重、不知回头。言念及此,不由人对苦难众生深生悲悯。宋代大居士范仲淹言:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”为佛弟子,应当如是。今有《莲池海会》网站,因众生而生大悲,因大悲而发大菩提心,倡议全球佛子们发心,利用10年时间,共同完成念诵阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨圣号,总计1000亿遍,回向世界和平、人民安乐、众生解脱。

阿弥陀佛乃是一切诸佛之总体,光中极尊,四十八愿为悲苦众生一生解脱做增上强缘;观世音菩萨寻声救苦,悲心无尽;地藏菩萨在此无佛世界,实是代理佛职。此三尊佛菩萨,与娑婆世界众生有大因缘。故此举得到国内外多位高僧大德的首肯和鼓励,诸长老大德并将于每年阴历七月十五亲自给予回向。料想诸佛菩萨于常寂光土亦当开颜含笑,随喜赞叹,冥显加持。

按照经论记载,尤其在《俱舍论》中教证的意义,如有三人一起造了杀人的恶业,这三人都得到同等的杀人业果;或如有三人一起建造一座佛塔,每人最后都得到建造一座佛塔的功德。滴水入海,同海广大,参加这次千亿大念诵共修活动的每个同修,都可获得念诵千亿圣号的殊胜功德。此功德之巨大,我等凭个人的力量需多少世中才能完成啊!凭借参加此念诵活动之巨大功德,可以帮助我们消除无量劫以来难以记述的业障,增长无量善根和福慧,积累成就往生西方净土的丰厚资粮。

法不孤起,仗缘乃生。此举关系苍生利益甚大,又非少数人所能完成。故在此祈望诸方长老大德、善男信女,见者闻者,皆发菩提心,共襄胜举,并广为转告师友亲朋,随喜报名参加。

l     参加办法:

1、本活动历时十年,开始日期为2001年阴历十一月一日,截止日期为2011年阴历七月十五日。每年在阴历七月十五日开始当年的念诵报名,在下年的阴历七月十五日截止完成数的报名,统计出总数由活动导师大德法师在某一道场统一回向。

2、 参加人可以根据自己的因缘和兴趣,念诵弥陀、观音、地藏的圣号或真言,也可以选择其他佛、菩萨、上师、本尊的圣号或真言;可以称念一尊圣号真言,也可称念多尊,还可以选择诵经、拜忏、礼佛、日课等各种形式,我们都将为您登记报名和统一回向。

3、 互联网报名网址:
http://www.kangzheng.com/3yi/qyshnsbm/index.asp
如在线报名确有问题报不上的,可发电子邮件报名:amitabha-hb@163.com   注;电子邮件报名的,请务必按报名表内容填写完整做成word文件,以附件的形式发送。

4、为了便于统计,欢迎各大寺院、居士林、精舍、念佛小组集体报名,注册名可用“庐山东林寺”、“某地几位善信”、“某某念佛小组”等。

5、 一旦发愿报名,不得更改,请务必积极尽力完成。对于因种种因缘不能按时完成的同修,也请在每年的阴历七月十五日前如实填报实际完成的数量便于回向,亦是功德无量值得随喜。

6、 为防止懈怠,各位同修可以随时上网登记更新某个阶段的念佛完成数,而不必等到七月十五统一登记。这就类似是一个念佛数量的网络账册,您可以把您每天、每周或者每月的念佛数量随时上网登记,看着自己的修行日日长进,不亦自励乎?登记更新念佛数量地址:
http://www.1000yi.net/qyshnsbm/modifywancheng.asp

7、 在此,让我等同修,怀着祈祷三宝长久住世、祈祷世界和平、祈祷国家富强、祈祷众生解脱的悲愿,共同加入这一殊胜的念诵活动。

南无阿弥陀佛!

              “祈祷和平千亿圣号大念诵”服务小组敬上

                                                        2002年6月16日


马上报名:
http://www.kangzheng.com/3yi/qyshnsbm/index.asp



附录:

如何参加共修念诵
  1、每周六晚七点半至八点半(北京时间),为规定共修时间。所有参与者,只要能抽出时间,都请在此1个小时内恭诵“南无阿弥陀佛”圣号。开头念“南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛”三遍,结束时念“念诵功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。”因此时分布世界各地的千万同修同时同心同念圣号,等于百千万亿阿弥陀佛化身同时出现,度化众生,必有不可思议广大利益和功德。祈愿各位同修积极参加周六晚的全球共修,无量功德,不可错失。
  2、北京时间的每天晚七点半至八点半,为自愿共修时间。各位参与念诵的同修,可以随其忙闲,尽力在此时间段念诵自己发愿的功课。大家从世界的各个位置同时修念,这个娑婆世界就成为一个庄严的大法堂。共修力量不可思议,大家得到的功德和感应也将不可思议。

如何参加网络助念
  由于参加本次活动的同修数量多、发心大,且有不少高僧大德亲自参与念诵和加持,所以功德不可思议。借此不可思议功德,设立“网络助念”栏目,用于帮助那些已经亡故需要助念往生和需要解除眼前苦难的众生。这也是每个参加者培养慈悲、积累福报和资粮的难得机会。所以,有条件的同修,请定期(比如每周一次)打印更新的“网络助念牌位”
http://www.kangzheng.com/3yi/wlzn/index.asp ,在自己每天修行功课结束后回向时,也给这些需要助念的众生至诚回向。网络助念一律免费,申请地址:http://www.kangzheng.com/3yi/wlzn/index.asp

马上报名: http://www.kangzheng.com/3yi/qyshnsbm/index.asp

附:

报名说明:

1、   “参加者”如果不愿透漏真名,写法名、网名、别号等均可,但不能使用任何不良的文字,如:色情、反动、蓄意攻击他人,带有黑社会性质、性别歧视、种族歧视、个人侮辱、自侮辱、猥亵等不雅昵称。如发现此类注册名,管理员将删除,提请改名再填报才有效。

2、   “念诵内容”是所选择念诵的圣号、真言等。比如“南无阿弥陀佛”、“六字大明咒”等。

3、   请注意“发愿数量”,"完成数量"的单位是“遍”。

4、   如果集体报名,可以按照报名格式自己绘制表格,填好后送给管理小组。

5、   报名原则上是先报发愿数,念完后再报完成数,最终回向以实际念诵完成的数量为准统计。

6、   发愿数报上后不能更改,完成数可经常更新,以这期活动时间内累计完成数填报.

7、 每年统计一次,念诵的开始日是阴历七月十五日,截止日是下年的七月十四日。请务必在每年的阴历七月十五日前将实际念完的数量报上来,以便在七月十五日完成总数统计工作,并进行回向。

 马上报名:
http://www.kangzheng.com/3yi/qyshnsbm/index.asp

附录:

活动升级更名缘起

  承蒙大慈大悲观世音菩萨慈悲加持,承蒙一切诸佛菩萨慈悲加持,承蒙十方诸位高僧大德慈悲加持,承蒙一切有缘善知识慈悲成就,“网络佛子祈祷和平3亿圣号大念诵”活动从2002年1月5日倡议开展以来,至2002年6月13日,仅5个多月,报名念诵的各种圣号咒语数量已超过30亿,是最初期愿的10倍。

    纵然如此,参加大念诵的成员尚以网上佛子为主,大量不能上网的同修依然不知消息。尤其一些虔诚修持的在家老居士,
发表于 2008-6-17 11:03:00 | 显示全部楼层
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可许则许


陈海量居士著

前言


我在香港自修时,仍是免不了常有信众问佛,问法,问感应等事;他们问:‘我信佛已多年了,常供养三宝,亦常参加各处法会,而且常劝人行善;怎么我老是身体不好?家境也未好转,儿女求学,求事都是不发达?这真是难免令我退道心!我到底该怎么做,才能得到感应呢?有了感应才好交代家人啊!否则他们问我信佛,佛为何不保佑?我没有具体的事实感应可回答呀!’

唉!这许多疑问,实令我答不胜答,即使解说明白亦难令其接受。因为一般人信佛,都只求随心所欲,即刻就要满意;待到明日,那就不灵啦!因此,乃忆起在大陆时曾读过:陈海量大居士所写的《可许则许》小册子,足以解答上述所问。于是虽处在兵荒马乱之年,我仍不惜尽一己之棉力,耗费很多时间,精神,从万难中请购了不下千余册,与疑难人结缘,化愚为智,令正信学佛。

今者在台湾已很难见到这本大众化,契时契机的《可许则许》;故早已屡思将此小册子特别改版重印大字,大量赠送,以解众疑。若有疑未解,实是信佛、学佛之一大障碍啊!

恰好五十年前了,我尚未读《可许则许》,就已先读过陈海量大居士的《知己知彼》一书,而后不久又读到其《建设佛化家庭》一书;欣喜之余,对此位大居士普济法施,利益众生,启发正见之悲智,赞佩不已。

此时转瞬之间,忽尔又过五十载;欣逢旧书再阅,对该老居士更是敬佩有加,他的智慧真是如‘海’,慈悲心‘量’实同大地呢?

是的,在此恶浊时代弘扬佛法,还是以佛化家庭著手,不失为度生之一大基础、方便。所以我冀望能为他老将上述三种著述广为流通,作人世长夜之灯塔,慈航普渡之舟楫;以慰在西之灵,高升莲品也。同时祈请有缘读者,生前正见学佛,没后同归莲邦,同证无生法忍,同于十方世界解众生疑,乃至同圆种智也。

西元一九九六年 民国八十五年二月十九日

念佛僧释妙莲改版前记



今年已经是胜利后的第二年了,这和陈海量老师著述这本《可许则许》的时代似乎是不同了。可是事实上,因著政治、经济、军事的混乱,我们所受到的生活不安定,较之大战时期实在没有多大的改善,或者可说更为恶劣。我们还没有脱离苦难的时代呢!

一般不明因果的人,受著环境激剧的波动,生活高度的压迫,他们彷徨,他们愤闷,他们哀怨,表现出种种不平的情绪。强者挺而走险,巧取豪夺;弱者找不到出路,乃自寻短见,以为可一死了之。而不知道现在的纷乱现状,都是我们过去贪嗔痴业力所造成。我们要得到安定的社会,平静的生活,还须从根本上著手;依著佛法规修戒定慧,痛自忏悔,改过修善,重新建立起太平的世界来。

所以在现在更须使大众明白因果的道理。可许则许,虽是这么小小一册,其解释祸福休咎因果关系的详尽圆融,早已脍炙人口,确乎是近年来佛学书籍中的名著。在短短三年中已经重版五次,就是事实上铁一般的明证。原著是典雅的文言文,一般教育程度较浅的读者,不易尝到法味,这是很可惋惜的。为普遍使大众受到法益,于是不顾文字的简陋,把原文演绎成通俗的语体文。

本文译成之后,曾蒙陈海量老师印可,并经润色修正,使得和原著大意不致有很大的出入。希望弘法大士兵赐与流通,使人人明信因果,同修净业,才不负陈老师一片婆心啊!

民国三十六年五月三十日门人不息


缘起

无我老居士感到兵连祸接,人民陷入水深火热之中,他老人家悲天愍人的心,不禁油然而生。于是每晚召集家里的人,在佛菩萨前礼拜祈祷;我也参预其间。他的祈祷词是:‘弟子某某,赤诚地代上海人民,忏悔无始以来所造恶业。至诚恭敬,礼拜称念,大悲观世音菩萨!求菩萨威神,护持我们,使我们业障消除,减轻劫难。望菩萨慈悲摄受我们,倘若可以允许我们的,就请允许我们的请示罢!’

起初我读了他的祈祷词,心里很是疑惑,于是我问老居士:‘祈求菩萨为我们消灾免难,应当希望所求的,一定能完成我们的愿望才是。为什么你的祈祷词结尾说:“倘若可以允许我们的,就请允许我们的请示罢”?这种祈祷法,恐怕被人家听到了,要怀疑祈祷没有效用罢!’

无我老居士对于我的疑问,解释得很是圆满。他说:‘凡事不可强求。世间上的事和出世间的事,真理是一样的。“倘若可以允许我们的,就请允许我们的请求罢”这句话,是我师父刘上师告诉我的。这里面实在包含著无穷深妙的意义,你可去仔细研究研究!’


后来我静静思惟,过了几日,果然觉得这句话意义深长圆妙。以后我们向佛菩萨祈祷,除求生极乐世界的发愿文外,其他如消灾延寿,免难愈疾,求子求财,找寻职业等等,都应该用:‘倘若可以允许我们的,就请允许我们的请示罢’这句话,做祈祷的结语。这样的祈祷词才可称做圆满。这里面有‘许’,‘不必许’,和‘可许可不必许’三种意义。现在把它简要地说明如后:


三义略释


[一,许义]


仰求佛菩萨为我们设想,为我们审察!假使我们所求的事情,于我们究竟有益无害的;就请佛菩萨允许我们,护持我们,使事情实现,满我们的愿望。

[二,不必许义]

倘使我们所求的事情,现在虽然可以满足我们的愿望,可是日后有不可设想的祸患预伏著,而我们凡夫所预料不到;这是要求佛菩萨慈悲保护,不必允许我们的请示,以免后来的祸患。


[三,可许可不必许义]

善业恶业的报应是通过去,现在,未来三世的,身前身后的因果关系是非常复杂的,我们没有慧眼怎能知道呢?从前恶业做得多的人,不但今生要受苦报,就是来生也不容易了结。现在因为我们归依三宝,忏悔过去罪业,修行种种善事,就能得佛的慈悲保佑,使严重的果报变得轻微一些。像净土圣贤录,吴毛遭难的事件,就是一个很好的例证。

假使我们的业报中,应该先受到水灾,火灾,盗贼,病苦,以及谋事无成,家口不安等等厄难;我们只希望苦难受得轻一些—所谓重报轻受,使得我们消除从前的业障;然后因著这不如意的因缘,才能引起更大的福利收获,以达到现在所求的愿望。这是我们所不能预知的,只有求佛菩萨保护我们,许可我们!这一层意义,比较第一种‘许’义,更进一层。

可不必许的意义:若是我们的前因,本来可以达到我们所愿求的,可是所求的事情,倘若伏有后患;这样虽然我们祈求您,也请您可怜我们的愚痴,非但不必允许我们的请求,并且要求您,就是在我们夙业分上,本来可以得到的,也要使我们所谋求的不能成就。这较第二‘不必许’义,也深一层。

往往有许多事情,暂虽然得到快乐,而未来已隐伏著大祸。这何异小孩子用舌尖舐刀头的蜜,而不知有割舌的危险呢?这是须要父母给与监护的。佛菩萨就是众生的父母,《楞严经》里说:‘十方如来,怜念众生,如母忆子’,他们怎能忍视他们的孩子,去贪食五欲刀头的蜜呢?所以想祈求世事快乐的人们,必须仰求佛菩萨,为他们保护支援。

我们不可以因暂时的得失而生怨恨,以增加自己的罪业;碰著不如意的事情,应当生欢喜心,因为已经消除我们一层罪业障了。达观人的见解,是深远而广大的,我们应该自勉啊!

事实引证

以上我已经把‘许’,‘不必许’和‘可许可不必许‘三种意义约略说过了。现在我来引证几件事实作为证明。因果关系非常复杂,我们凡夫俗子怎能知道?人事的发生,有的似乎是凶险的,而实在倒是幸福的;有的似乎是可喜可庆的,而实在是可悲可吊的;有的似乎是可悲可吊的,而实在是可喜可庆的。祸福是互相倚伏著的,得失没有一定的啊!

我现在将史册的记载,和耳闻目见的事实,写述几则,来说明祸福休咎的微妙。我们明白了因果以后,自然就能达观了。

[遭劫未必是祸]

《净土圣贤录》载:吴毛是青阳吴姓的仆人,平时持斋念佛,同时修行种种善事。当左良玉的兵,渡江的时候,吴氏合家都避去了,只留他一人在家看守。兵来了,他被击中七枪死了。等到主人回家,吴毛又苏醒过来,对主人说道:‘我因为宿世的恶业,应当受七次的猪身;因为今生斋戒念佛,得以七枪散冤。现在佛来接引,往生西方去了!’说完话,就合掌而逝。这事是在清顺治元年。

[丧子未必是凶]

(一)《华严五祖纪》:唐朝杜顺和尚,有一天到外面去化缘的时候,有一个斋主抱著他的儿子,求和尚给他消灾延寿。和尚定睛对著孩子看了许久,说:‘这孩子本是你的冤家,现在应该给他忏悔。’吃完了斋以后,和尚叫斋主把小孩抱到河边。到了那里,他说把小孩子抛入水中。这时斋主夫妇不禁捶胸顿足,嚎哭起来。和尚说到:‘请不要闹!你们的儿子还在那里呢!’说著,就用手一指,果然,他们就看见他们的儿子,化作六尺丈夫身,立在水波之上,怒目地斥责斋主说:‘你前生拿了我的金帛,还杀了我推入水中。若不是菩萨同我解怨,我是决不饶赦你的!’于是夫妇俩默默然信服和尚的神力了。

(二)梁敬叔笔记:姚伯昂先生说:‘传说人世间的夫妇儿女,有还账的,有讨账的。我于是想起,从前我的一个妹子,当她五岁的时候,出天花很是危急,呻吟床褥,非常哀苦,一连几日夜,叫号声不止。我的母亲说:“这样地受痛苦,为什么不早些去呢?”她听见了,大声地反抗说:“你们还欠我八千文钱,尚未还清。等你们还了我,我就去了!”我的父亲就差我去关照她说:“我们一定把这笔钱做你的棺殓费,再加千文烧些锡箔给你。这样你可以快些去了,何必等待著活活受苦呢!”我对她说了以后,她就在这一夜里死了。这样看来,还账讨账的传说,是确有其事的。’

(三)梁敬叔先生说:‘常州有个甘学究,是
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