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楼主: 普皆回向

[基础知识] 幸福人生从深信因果开始!南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2007-10-2 11:57:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2018-12-4 14:43 编辑

净空老法师:你修到清净平等觉,你就是阿弥陀佛


     看见一切人都是阿弥陀佛,看见一切事都是极乐世界,希望我们把这个念头这样转过来,这就是转凡成圣。不要做「我这个想法」,不是的,那是事实真相。你说我要这样想,错了,你想不出来。我们今天的错就错在不知道真实之际,真实之际就在我们眼前,因为我们有妄想分别执着,真实之际见不到。现在佛教我们用这个方法信愿持名,你就能够见到真实之际,就是事实真相,事实真相是一切众生本来是佛。我们今天最大的一个困难是什么?他是众生,你看他起心动念、言语造作都在造罪,《地藏经》上说的「无不是业,无不是罪」,他怎么是佛?这个对他没障碍,对我的障碍太大。为什么?我这一生见佛的希望没有了。
    转境界不是从外头转,从里头转,我要把这个错误转过来,我一身是罪,别人没有。别人怎么没有?别人是佛菩萨,示现表演给我看的,他是来度我的。我一念转错了,这些人,这个坏人、那个好人,变成什么?变成我在境界里头,我在造业,他帮助我造业。我念头一转,他成就我,把我的业障烦恼统统消了,我成佛了。
    蕅益大师讲得好,「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,这里头没有好坏;「好丑在于心」,我用什么心看什么东西,它就相随心转。我以佛心看外面境界全是佛,转变都是佛,我用鬼的心看外面世界全是鬼,我用地狱心看外面世界全是地狱,相随心转。要记住,我以善心,外面没有一样不善;我以恶念,外头境界没有一样不恶。外头善恶都没有,都是假的,内心里起善恶是真的。为什么面对外面境界我会起恶念?这是我的过失,与外头不相干。中国千万年前,老祖宗教给我们「行有不得,反求诸己」,这是什么?你走不通,你遇到困难,困难不在外头,在自己,你自己好好反省,改过自新,困难就没有了,什么问题都化解了。如果从外面,外面不能,解决不了问题;对物质环境是愈转愈坏,对人事环境愈转误会愈深,结不善缘会惹出什么?惹出未来生生世世冤冤相报。我不原谅别人,别人不原谅我,冤冤相报。几个人懂这个道理!
    我们在历史上看到一段故事,从前李老师常常提醒叫我们注意。郭子仪,这唐朝的大将,安禄山造反他平定的,以后做了宰相,做过元帅、做过宰相文武全才。那个时候宫廷里头有个小官,地位不高,大概像个科长的地位,小官。他是元帅,他是首相,这个人到他家里来看他,他是以大礼接待,非常隆重,穿着朝服。客人走了之后,家里人问他,多少地位很高的人到这个地方来访问,你都很随便接待,对他为什么这么隆重?他告诉他家人,他说这个人他嫉妒、傲慢、报复的心非常强,我们如果得罪了他,将来他要一得志,那我们家就完了,他报复,这种人不能得罪。这个人叫卢杞,以后真的做了宰相,凡是得罪过他的人几乎不是贬职,就是杀头,他统统报复。唯独对郭子仪很客气,为什么?郭子仪没有对他不礼貌。
    李老师讲,郭子仪的智慧、郭子仪的经验丰富。这给我们一个启示,就是对于傲慢的人,对于有嫉妒心的人、有报复心的人,我们决定不能得罪他。不要看他现在没有什么地位,将来一旦得志的时候怎么办?这一生没有得志,来生遇到怎么办?果报通三世。所以佛菩萨教我们对一切众生要恭敬,礼敬诸佛这么学的。
    礼敬诸佛不容易,法身大士才能做到,普通人做不到。你能把恶人都看成菩萨吗?不可能。你能把蚊虫蚂蚁、花草树木都看成菩萨,都用那种真诚心、恭敬心?做不到。法身菩萨做到。为什么?法身菩萨见性不着相。不是不见相,见相,从相上见性,就是见性不着相。所以他的心,真正是经题上讲的「清净平等觉」。而清净平等觉就是阿弥陀佛,我要修到清净平?等觉,我就是阿弥陀佛,你修到清净平等觉,你就是阿弥陀佛。其实它不在外,我修成了,所有一切众生全是阿弥陀佛。为什么?我把它转过来了,我有能力转。谁修到谁就转境界,转娑婆为极乐,转自性为阿弥陀,学佛了学会转境界就得受用,你转不过来就不得受用,这个道理不可以不知道。

    恭录自净土大经科注(第九十六集)净空法师主讲2011/12/23



清 皇甫士坊


  皇甫士坊。字子仪,浙江钱塘人,家族世代行医,年少时阅读龙舒居士的《净土文》突 然惊惧震撼而心中有深切的省悟。士坊与思齐省庵大师为方外之交,因而专志修习净土法门。平时喜作净土诗,累积有一百多首。现今录其特别精要的,一者云 :


  “大哉净土门,至简亦至易。持名愿往生,无人不果遂。但是因为凡夫的根器薄劣,因而辗转生出疑惑二心,自己疑惑 :我长久以来的习气很深,宿世的业障太重,难以消除。又 思惟忧虑自己的念力微弱,所以极乐世界这种胜妙境界是不可能往生到达的。却不知道从无始劫以来,罪性本来就是虚伪不实的。只要能够持念佛名,则能速灭生死之罪。就如同清风吹拂扫荡云雾,如同灯光除灭黑暗迷昧。云雾和黑暗本来就不是真实的,只要能够令心空无所得,就能洗除心中旧有的尘垢。何况阿弥陀佛这个万德洪名,随机感应难可思 议。就如同石头的性质本来是会沉下水中,但是若能得到舟船的承载则终不堕落海底。 又如有人犯罪而受到官府刑罚,但是若蒙皇帝的恩准则能得到赦免庇护。佛力虽然奥妙而难以思议,而自我的力量也是很深妙奇特。不要说自己的念力微弱,只要有念力必定能 够如意。念力比金石还坚固、比锋芒的刀刃还锐利。忆念西方则决定往生西方,一心念佛则阿弥陀佛必定会现前。先圣有句格言说 :‘匹夫难夺志。’就是在指此事。”


另一首云 :   “二乘人的知见偏空,执理而废事。于是说没有西方极乐净土,和‘心净即是净土’的义理,不知自心与国土,非一也非二。一切的国土都是由心而显现,一心具足了种种清净和污秽的国土。极乐世界是心之清净所影现的,娑婆世界是心之污秽所产生的。倘若极乐是虚幻的,则娑婆也应当是不实在的。贪爱深重则生于娑婆世界,念力专一则自然往生西方。净秽既然由心而生,而我们所处的世界也是随着心所变现出来的,譬如一轮明月, 映入种种的水中。水如果清澈则月影自明,水若是污浊则月影晦昧。明月比喻为本来的 真心,水比喻为世界。一心具含万千的国土,莫作有无生灭的分别。究竟来说无实也无虚, 事理也不可分开而互相对立。”


又作《十二时颂》,颂云 :“天刚亮的寅时(凌晨三~五时),如同平常一样在凌晨课诵佛名。只要以一刻间短暂的工夫乃至于念十声的佛号,就能超越生死、跳出六道的沉沦。像这样希有难得之法,实在是奥妙而难以论述。往生西方全以深信不疑为因,若能听闻信受无所疑惑,便是累世以来被授记的人。日已出的卯时,朝露易失人易老。试着将亲友仔细地回忆思索,眼前有多少已经埋葬于芳草之中呢?要修行,须趁早,一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀,直待临 终空懊恼。日已高挂的辰时,人世间搬家迁居时,必定选择好的邻居。莫向人天求福报, 寿终难免再沉沦。即使是生于忉利天,作转轮王,暂时的快乐并不是真实究竟的。劝君念 佛求生西方,永作逍遥自在人。


  太阳接近正中的巳时,接近吃饭的时候,处处炊烟升起。个人吃饭个人饱,自己修持自己了生死。念佛要如同孩子忆念着娘,母亲忆念着孩子,念佛的工夫到底全在于自己的 用心。只要愿意舍弃这个身心而面睹阿弥陀佛大愿王,即使是十万亿国土也近如咫尺。 日影开始偏南的午时,佛日当空,众生的眼睛却看不见。往生西方这一条宽广的直路很少人行走,反而向着遥不可及的生死长途忍受着辛苦。不用谈禅,也不必挥扫烦恼尘垢,只 要念念阿弥陀佛、心中常能作主。虽然色身尚未出离娑婆世界,但心神已经栖息在莲华的 净土中。


  日正焰的未时,和六根毒蛇共处在一室,实在是令人感到恐怖。出没此阎浮世界已经是无量次了,历经多生还是无法辨别善恶是非。猛回头,洗涤尘垢的心腹,人命无常不须避讳。常将死字挂在眉,才会觉得往生西方有滋味。太阳还光明的申时,叹息人身似转轮。 此身不向今生度,更向何生度此身。不要错过,切莫因循,有多少人变成戴角及披鳞的众 生。即使是千佛慈悲也难救度,尘沙劫数自己仍在沉沦。


  日落的酉时,太阳返照的余光不长久。怎能笑愚人只顾目前,而你自己的死生大事你是不是知道呢?臭钱财,闲茶酒,骗得凡夫终日走。奔波匆忙而无暇念阿弥陀佛,等到腊月到来时却束手无策。黄昏的戌时,一盏孤灯照明了暗室。上床别了鞋和袜,睡着后心志 迷茫黑暗如漆。感叹人身,容易失去,要出轮回须念佛。无边罪障一时消,佛光皎似千轮日。


  人声已定的亥时,富贵功名不常在。枕上黄粱梦未醒,痴情犹自忧千载。稍微的因循, 就成了懈怠,一息不来就要无量劫的悔恨。辜负西方阿弥陀佛大慈悲父,遥垂着金臂等待接引我们、如大海般的恩德。夜半的子时,净土和秽土相形比较而分出彼此。若不是受到娑婆痛苦的折磨,谁肯灰心而厌离生死轮回?既已厌离娑婆,要知道栖止安身的地方,黄金为地的西方净土即是其乐无比的究竟归宿。眼前的烦恼究竟是为谁而来,要知道这都 是促使你整装求生西方的使者。鸡鸣的丑时,你若是祈愿往生又有谁能阻止。烦恼场中正好修行,念佛需教心口相应。离是非,无可否,凡事随缘我有什么可求的呢?但看莲华不生于陆地,结根偏偏在污秽的泥中而长成莲藕。”后来,不清楚皇甫士坊的去向。(儒斋 净土诗)


恭录自弘化社《净土圣贤录白话》净土圣贤录卷八 【往生居士第七】
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净土圣贤录卷八 【往生居士第七】


 楼主| 发表于 2007-10-2 23:46:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2019-1-14 20:58 编辑

淨空法師 :『专持名号』,名号就是指阿弥陀佛的名字,著眼点就在一个「专」字,这个字非常重要。


 『六度万行,法门无量』,这两句包尽所有一切的法门,大乘包括了小乘,六度就是整个大乘法的总纲领。「法门无量」,无量无边的法门,菩萨「六度万行」就包括尽了。『专持名号』,名号就是指阿弥陀佛的名字,著眼点就在一个「专」字,这个字非常重要。我们今天得不到念佛种种功德利益,问题就在这个「专」字上我们做得不够,甚至我们还没有做,这只要我们冷静反省一下就知道,也就是觉明妙行菩萨所说的「夹杂」。我们念佛夹杂的东西太多,夹杂著无量无边的世间法,牵肠挂肚就是夹杂,还夹杂著许许多多的佛法,因此持名的功德利益就不显著。假如我们能专,把世出世间这一切法统统舍掉,专持名号,那个功德利益就非常明显,而且很短的时间就见效,短到什么程度?本经佛给我们说「若一日若二日」,顶多七日就见效。你要问:这是真的吗?这可能吗?确实是真的,确实可能。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到过这些例子,看到过这些事实,这是我们不能不明白的,不能不深深反省的,因为夹杂不专的伤害太严重了。我们无量劫来在六道里搞生死轮回不能出离,诸佛菩萨眼中看到的,真正叫可怜悯者,迷在三界六道里。三界六道像迷宫,的确时时刻刻想出去,就是找不到门路,永远在这里面团团转。佛虽然说得清楚、说得明白,你要想出去,一门、专精,这个话我们听多了,我们也看得太多,可是从来没有去做!多听多看依旧不起作用,一定自己要认真的去做。
  在古时候我们看到最明显的例子,这是《净土圣贤录》、《往生传》里面都有记载的。宋朝莹珂法师念三天往生的,若一日、若二日、若三日,没错!三天成功,可见得经上讲的一日到七日不是骗人的,那是真正放下、彻底放下,一心专念。平常一般人念佛的,我们在这些传记里面所见到的,从半年到三年大概都成就了。所以过去曾经有人问我,因为他们看《往生传》,那些念佛人大概念三年都走了,他说:怎么会那么巧?难道念了三年,他寿命就到了吗?不可能有那么巧!没有那么巧,为什么念了三年都走了?三年功夫成就了,他可以走了。他也可以不走,我们心里想「可以不走就不走!」人家能走的人,可以走赶快走,为什么?两个世界不能比!不能去的,是没法子!真有法子去见佛,这经上所讲的,你生到极乐世界那种殊胜庄严,不要说别的,说一桩事情,到达西方极乐世界,你就有能力千百亿化身,这个多自在!你就有这个能力了。所以人家功夫成就了,赶快去!一时一刻都不想在这个世界多待!凡是还不太想去的,依旧是迷惑颠倒,舍不得这个臭秽的环境,还要在这个染缸里多染几天。这是念佛人确确实实功夫成就的事实。成就而不去,还留在这个世间的,那是他的特别悲心,为什么能去还不去?他要留在这里度众生,帮助别人,接引大众。可是接引大众要有缘,哪一个成就的人没有慈悲心?哪一个成就人自己能往生,为什么不多带几个人去?没有缘,缘是什么?我劝你,你肯听,这就有缘。我劝你,你不相信,那就没有缘,没有缘那就走了,没有理由再住在这个世间;有缘,那就是他在这个世间多住几年的理由。有缘一定要多住,没有缘,早一天见佛,早一天到西方世界亲近阿弥陀佛。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0289&lang=zh_CN#a1


净土圣贤录目录



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净土圣贤录三编 【往生比丘第一】》》》》

阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛

净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛



 楼主| 发表于 2007-10-5 22:22:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2019-5-18 14:07 编辑

世间赏罚与因果报应之不同

原文<印光法师文钞续编卷上>

复某居士书

  阅来书,知汝聪明尚不彻底,故以儒佛之因果,与世间王法之赏罚同论,则似有理,而实无理矣。世间赏罚,约人情为定。因果,乃心识所感召,儒释无二道。汝以儒所未发明者,谓儒尽乎此,此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果,皆自心之感召。世人不知,佛为详说,汝谓佛设,岂真聪明乎哉。果报之来,有在即刻即世者,有在来生后世,及多生多劫者。汝嫌报远,而欲令速报,则成邪见。须知超凡入圣,了生脱死,以至成佛之果报,皆在多劫。虽曰,放下屠刀,立地成佛,而实证佛果,也须多劫。且莫以一悟佛性,为实证佛果。若如汝说,则世无一人能了生死,况成佛乎。汝若知此,则不至怪佛为酷烈,当感佛为慈悲,而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报,而不知不速之大利益,乃夏虫不知有冰,蜉蝣不知有来日之见,可不哀哉。夫报之迟速,皆自业识所感,何可推之于佛。以汝之聪明,意地中,尚有知而故犯之过,可知寡过一事,虽圣人尚须努力。故孔子行年七十,尚欲天假或五或十之数年,以期学易而免大过。儒者见浅,谓为圣人过谦,而不知圣道之深,非一悟即可彻底也。余且勿提,以圆教论,初信断见,七信断思,八九十信破尘沙,伏无明。于十信后心,再破一分无明,即证初住,即法身大士。从初住,至十住,十行,十回向,十地,等觉,历四十一位,尚未到无明净尽地位。等觉,再破一分无明,则真穷惑尽,而成圆满菩提之佛果矣。此善报之远者,而恶报之远者,当亦相埒。况尚有修因证果,以至成佛之时乎。若事事皆一时即了,则便成无因无果之断灭深坑。不观天道运行乎,夏至一阴生而大热,冬至一阳生而大寒。立春有在过年前,有在过年后。则一一不皆一时俱尽,方成岁时。若一时俱尽,则不成运行,而成断灭矣。至于罪福之赏罚,阴间实有主掌之人,然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消,并非有人登记勾消耳,故阴间无错误。其有以彼省某人,误勾此省同名之某人者,乃藉此不宜死之人,倡明实有阴间地狱刑罚等事,以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫,权理阎罗王事。世间平民作阴差,因误勾人,打而革除者。皆因穷措大,(措大者,举行修齐治平之大事也。)以眼不见而不信,且藉以谤佛,而特现此,以冀措大开一眼光耳。此事甚多,且举一,以期俱知。蕅益大师见闻录,载湖北一生员,权理五殿阎罗王事。一夜至阴间,见一簿,载其妻盗杀邻鸡,连毛一斤十二两,因折其簿角记之。醒问其妻,何得盗杀邻鸡。其妻不承任。曰,汝还瞒我,阴间簿上已载,汝盗杀邻鸡,连毛一斤十二两。妻言,院中晒东西,鸡来吃,以物掷之,即死,尚未动。令称之,果一斤十二两。令持鸡,并一鸡之价钱以还,为彼说其来历,祈勿见怪。其夜入阴视簿,则折角仍旧,一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设,可谓辜负佛恩之尤者矣。汝书字小,光目极昏,略举要者,释汝之疑。汝果知此,则当一心念佛求生西方。当知汝之得大利益,由汝儿女而始,况生西后之利益,以至圆满佛果为止。若不自量,从兹研究性,相,禅,密各宗,不以念佛为事,则或可做一个半串子通家,而了生脱死,当在驴年矣。光老矣,目力不给,以后不许又来信,即祈妙师代问,亦不复。何以故,以汝非举一而明三者,纵一一示之,亦仍是一一一一,而不能圆通耳。


http://www.amtf.cn/jingtu/2b01/ygdswcxb141.htm


译文 (佛弟子 敬译  )


  看完你的来信,知道你的感悟还不彻底,所以把儒家和佛家所开示的因果真理,和世间王法的赏罚等同来讨论,这似乎有些道理,而实际上没有道理。世间王法的赏罚,是从世间人情理的角度来楷定的;而因果,是自己的心识所感召。儒家佛家没有二个法道,只有修证层次上高低的差异。你认为儒家没有阐发显明出来,认为儒家的境界就仅仅于人世间的伦常道德,这也是你聪明不彻底的一个证明。善恶因果,都是自心的感召。世间人不知道,佛为我们详细说明,你认为这是佛陀的建立施设,这哪里是真的聪明呢?

  果报来的时候,有的在当下一刻,就是当下这一世,有的在来生后世,以及多生多劫。你嫌果报太远,而想要让这个结果快速地现报,这就是邪见了。必须知道超凡入圣、了生脱死,以至成佛的果报,都在多生多劫的修持。虽然说:放下屠刀,立地成佛。而实际证得佛果,也必须要在多生多劫。还不要以为一悟到佛性,就实证佛果了。如果像你所说那样,那么世间没有一个人能够了生死,何况成佛呢?你如果懂得这些道理,就不会责怪佛陀把恶道的果报说得太残酷惨烈,应当感激佛陀的慈悲,而痛哭流涕来告诉同辈们啊!你嫌这个结果没有快速的现报,而不知道不快速现报的大利益。这是夏虫不知有寒冰,蜉蝣不知有来日的错误知见,怎能不让人悲哀呢?果报的迟速,都是自己心业识所感召而来的,怎么可以推委给佛陀,以为是佛陀在背后操纵的呢?
   
   以你的聪明,在起心动念中,还是有虽然懂得道理,却会因为控制不住自己的习气,而故意去犯错的毛病。可见改正过错这件事,虽然是圣人也还须要努力。所以孔子在七十岁时,还想要上天借他五年或者十年的寿命,以期望学习《周易》而免除大过。儒生的见识浅薄,认为这是圣人太过谦虚,而不知道圣道的深广,不是一觉悟就可以彻底实证的。其余的暂且不要说,以圆教来说,初信位断见惑,七信位断思惑,八、九、十信位破尘沙惑、伏无明惑。在十信位后的智慧,再破一分无明,就证得法身大士的果位了。从初住,到十住,十行,十回向,十地,等觉,历经四十一个位次,还未到无明净尽的地位,再破除一分无明,就能够真性穷尽、无明断除,而成就圆满菩提的佛果了。这是善报远的情形,而恶报远的情形,也和善报远的情形相等。何况还有修因证果,以至成佛的多生累劫的时间呢?如果每件事的因缘果报,都是在一时就可以了结,就堕落在无因无果断灭邪见的深坑之中了。你不见天道运行的情形么?夏至白天最长,阳极而生一阴,因此天气大热;冬至夜晚最长,阴极而生一阳,因此天气大寒。立春有时在过年之前,有时在过年之后。这一个一个的节气,不会都在一个时间里全部出现,这样才能运行成就一年的时节。如果在一个时间全都出现,那么天道就没办法运行,而成为断灭了。

  至于罪福的赏罚,阴间确实有主管执掌的人,然而也不同于阳间那样繁杂困难。因为档案簿册都是自动显现,自动消失,并不是有人在上面记录勾消的,所以阴间没有错误产生。至于有时将另外一省的某人,误当成这个省同名的某人而勾入阴府,这是借着这个不该死的人,倡导显明真实有阴间地狱刑罚等事情,以期望世间人,都能生起对于因果报应天地鬼神的相信罢了。所以每每有世间正直的士大夫,掌权管理阎罗王的事情。世间平民作阴间的差役,因为错误勾人,被打板开除之事。这都是因为穷苦的读书人,因为眼睛看不见就不能相信,而且还要借此来诽谤佛法,而特别显现这种情形,以希望读书人打开一点眼界罢了。
   
   这种事情很多,暂且举出一件例子,以期望大家都能知道。蕅益大师的《见闻录》中,记载湖北有一位秀才,掌权管理五殿阎罗王的事。一天夜晚到了阴间,看见一个帐簿,记载着他的妻子盗杀邻居的鸡,连鸡毛共有一斤十二两(古代以十六两为一斤),因此就折了那个帐簿的角做了一个记号。醒来后问他的妻子,为什么偷杀邻居的鸡。他妻子不承认。他说:你还瞒我,阴间的帐簿上已经记载的清清楚楚,你盗杀邻居的鸡,连鸡毛一共一斤十二两。他妻子只好说:院子里晒着东西,邻居的鸡跑来吃,我用东西扔过去,结果就砸死了这只鸡,还没有动这只死鸡。夫妻俩就去称这只鸡,果然是一斤十二两。于是他让妻子拿上死鸡,以及一只鸡的价钱还给邻居,为他们说明其中的缘由,请他们不要怪罪。这天夜里再到阴间看这个帐簿,帐簿的折角还在,可是上面的字却一个也没有了。你认为阴间刑罚是佛陀布置施设的,可说是辜负佛恩太深太深了啊!
   你信中的字太小,印光的眼睛又不好,大略举出重要的,澄清你的疑惑。你果真知道这些道理,就应当一心念佛,求生西方。应当知道你得到大利益,是由你的儿女开始的,何况生到西方后的利益,是到圆满佛果为止。如果你不自量力,从此研究性宗、相宗、禅宗、密宗各个宗派,不把念佛作为修持的要务,那么或许可以做一个半吊子的通家,而对于了脱生死这件头等大事,要等到驴年才行!印光老了,视力不好,以后不许再来信,即使请妙师代你来问,我也不回答。为什么呢?因为你不是举一例而能够触类旁通的人,纵然我一条一条的开示,你也还是一个、一个、一个、一个的疑问不停地来问,而不能圆融通达。

http://bbs.jiexieyin.org/thread-48732-1-1.html

净空法师开示:大修行人不昧因果!

          我们过去生中,这一生中,做错的事情很多很多,这都有过失,佛劝导我们要努力修善,弥补我们的过失。世间人常常说,我们造作罪业,现在立功,将功折罪,世间法律上许可这么做,在佛法里头不可以的,佛法里面,善决定有善果,恶决定有恶报,决定不会说,我过去造了很多罪恶,现在我修大善,我那个罪就可以不报了,没这回事情,这个不符合因果的定律,但是,你这一生如果努力修善,善的力量特别强,你这个善先报,你造的那个罪业,缓后,延后,后报,先报善,如果你那个恶的力量强,恶的先报,你作的善就后报,没有不报的,这是因果的定律,因果的真理。我们明白这个道理,你对于因果不能不害怕,真的是怕因果,为什么?果报丝毫不爽,只有报早与报迟,没有不报的。动一个恶念都要遭恶报,起一个善念也有善果,起心动念,言语造作,三业都在造。

修功补过,佛劝导我们这个,不是说将功折罪,不是的,是希望我们善的果先报,恶的果把它推迟,让它延后,假如我们最大的善果,我们生到西方极乐世界,这个太好了,到那里做佛了,作佛之后,我们要问,过去生中造的那些罪业,还要不要报?如果你说做了佛,做了菩萨就不报了,那这个因果定律就讲不通了,给诸位说,作佛,作菩萨,到以后还是要报,但是那个报,在感觉上跟我们就完全不一样。我们现在报的时侯,真是受非常大的痛苦,佛菩萨受报的时侯,清清楚楚,他来了,过去世造的什么样的因,现在怎么样受这个报,还债想,报得很欢喜、很自在,一笔一笔帐都了了,都消了,这个多快乐。

我们前世骗人家很多钱,我们造这个业,今世遇到的时侯,人家把我们的钱都骗跑了,我们好难过,如果我们晓得,过去世我骗他的,现在他骗我,正好还了,一点懊恼都没有,被骗了,还很舒服,很快乐,那怎么会一样呢?所以,佛菩萨到这里来受报的时侯,快快乐乐。

你看安世高,安世高真的也是作了佛,作菩萨,他到中国来还两次命债,来受报的,两次命债,前生误杀了他,误杀了这个人,这一生到这个地方来,也被人家误杀,那个误杀还是有罪的,他预先跟跟随他的朋友讲,今天我要遭什么难,会遇到什么事情,会死掉的,你造诉官府,不要置这个人的罪,是我前生是什么样的业,今世应当受这个果报,我是来还命债的。

不能说成佛作菩萨,就不受报了,哪有这个道理,但是也有不受报的,不受报,是彼此两方面都清楚,我欠他的,他明白了,他说,我不要你还了,那可以,那就没事情了。有这个情形,这个菩萨到这里讲经说法,遇到冤亲债主,他听到佛法明白,算了,以前我们帐了了,不要了,不要了,这就没事了。

所以果报是决定真实,报与不报都在缘上,那就看你那个时节因缘,缘,有时侯可以操纵在自己手上,自己能够主宰,所以佛教给我们“修功补过”,真正的意思在此地。



[附]:

安世高大师传


——两偿宿命债,超度昔同修

安世高,本为安息国的太子,舍弃锦绣的江山,一任袈裟万里游方,飘然而来汉土,译经禅修,影响深远,神妙的传奇故事,实令人刻骨铭心!
安世高大师(约西元二世纪),安息国人,名清,字世高,系安息国(今依朗)太子。博学多闻,信仰佛教,后让位给叔父,出家修道。于东汉桓帝建和二年(西元148年),行经西域诸国,来到我国洛阳,从事译经的工作,至东汉灵帝建宁三年(西元170年)共二十余年。其翻译的经典,义理明晰,文字允正,可说是佛经汉译的创始人,也是将禅观带入我国的第一人。

◎安息国太子传奇◎
安世高年幼时,即以孝行闻名全国,禀性聪敏仁慈,又勤奋好学,因此,精通各国的典籍,对于天文、地理、医药、异术,没有不通达,甚至还擅长飞禽走兽的语言。有一天,安世高走在路上,仰头看见一群飞翔的燕子,忽然转身告诉同伴说:‘燕子说,等会儿一定有送食物的人来。’不久,他的话果真应验了,众人都感到非常奇异,一传十、十传百,安世高俊逸的美名,遍传整个西域。安息国王逝世后,安世高更深深地思惟人间苦空无常的道理,更厌恶色身的系缚,以及世界国土的危脆,对于荣华富贵,都视为敝屣。服孝之后,就让王位给叔父,专心致志出家修道。安世高出家之后,精进不懈,于是博通经藏,尤其擅长阿毗昙学,并常常讽诵修行禅经,能穷尽其中的奥妙。不久,便四处云游,度化有缘,历经许多国家,最后来到我国。他的才华、悟性高人一筹,凡是听闻过的事物,皆能通达,居住在我国,很快即通晓华语。于是,他展开翻译佛经的工作。

◎千里跋涉偿宿债◎
安世高的前生也是个出家人,当时(前世)有一个同学,嗔恨心特强,托钵乞食时,若施主不称合自己的心意,往往心怀嗔恨。安世高常常对他诃责和劝谏,但是同学总是本性难移,依然我行我素。经过二十多年,安世高(前生)向同学告辞:‘我必须到广州,了结宿世的业力。你于明达经藏和精进不懈两方面,都远超过我,但是你的本性容易发怒嗔恨,死后一定会投生为丑恶的形体。如果我得道成就,一定来度你。’安世高(前生)刚到广州,正是寇贼作乱的时候。走在路上,遇到一位少年,唾手拔刀说:‘真逮到你了!’安世高(前生)微笑着说:‘我过去生亏欠你一命,所以千里跋涉,特地前来偿还宿债。你现在非常地忿怒不平,这本来就是过去生所积存的怨气。’于是,安世高(前生)伸长脖子挨刀,没有丝毫恐惧的样子。那位少年挥动快刀,也没有丝毫迟疑,迅速地杀了安世高(前生)。街道上,挤满了看热闹的人,没有不心惊肉跳的。安世高(前生)的神识,往到安息国,投生为安息国的太子,此即是安世高。

◎共亭神庙美少年◎
安世高游化中国,完成译经的工作,已经是东汉灵帝末年,此时关雒的局势纷扰不安,于是安世高决定到江南,临行时说:‘我应当途经卢山,去度化昔日的同学。’共亭湖旁有一座神庙,庙里香火鼎盛,神祇具有强大的灵感和威力。经商的船只,只要向庙神祈求平安,在烟波浩瀚的湖面,都能够获得神佑。曾经有些人向庙神祈求翠竹,但庙神没有允许,那些人竟然随意盗取,船只方才开航,马上翻船,而竹子飘回原处。从此,凡是在共亭湖航行的船只,没有不敬畏庙神,每每具足供养礼拜一番。安世高来到共亭湖,同行的三十余艘船只,他们全部备礼到神庙祈求福祉。共亭湖庙神藉着庙祝宣说旨意:‘船上有一位修行的沙门,你们延请他到庙里来。’众人非常惊愕,慌慌忙忙到船上请来安世高。庙神对安世高说:‘我与你前生都是出家学道,我喜好布施,但是生性常发怒嗔恨。今世成为共亭庙神,周围方圆千里,都是我所统治。因为前生布施的功德,所以今世奇珍宝玩非常丰厚;也因为前生嗔恨的罪业,所以今世堕落为神灵。我现在看到曾经是同学的你,实在悲欣交集。我的寿命已经快要结束,假如在共亭湖死亡,那么我庞大丑陋的形体,必定将污染清澈的湖水,因此我决定在山西的草泽间待死。然而我深怕死后难免会堕入地狱,现在我有绢布千疋,还有许多珍奇宝物,希望你代我立坛修法、营造塔寺,使我能够投生到善道!’安世高说:‘我特地前来超度你,为什么你不显现原形呢?’庙神说:‘我的形体非常丑陋,如果现身,众人一定很恐惧。’安世高说:‘你尽管现身,众人不会责怪你的!’于是,庙神从床座后面,探出头颅。原来是一只大蟒蛇,庞大的身躯,令人无法测察它究竟有多长?大蟒蛇**到安世高的膝边,安世高对它念诵梵语赞呗,大蟒蛇悲泪如雨,须臾间隐身不见。安世高取得绢布宝物,向庙神辞别而去。当舟楫扬帆出发,大蟒蛇又现身在高山上眺望,众人向它挥手,它方才黯自离去。安世高所搭乘的船只,一帆风顺到达豫章(今江西省),立即取出庙神的绢布宝物,来建造佛寺。自从安世高离开后,不久庙神大蟒蛇便死亡。黄昏时,有一位美少年,登上船板,长跪在安世高面前,并接受安世高的祝愿,刹那消失无踪。安世高告诉同船的人说:‘刚才出现的美少年,正是共亭庙神,他已经舍离丑恶的蟒形了!’从此,共亭神庙不再有灵验的事迹。后来人们在山西草泽中,发现一只巨大的死蟒蛇,头尾全身合计数里之长,传说那地方即今江西浔阳郡的蛇村。

◎因果报应不虚假◎
安世高超荐大蟒蛇以后,又到达广州,寻找前生杀害自己的少年。当时的少年,已经是白发皤皤的老人,乍见安世高,有着似曾相识的感受,但总想不起来。安世高对老人述说数十年前偿命的事,并追叙多生以前的业缘。此时,二人冤恨已消,握手言欢。安世高说:‘我还有残余的罪报,现在我应当赶往会稽(今浙江省),来偿还过去世的命债。’老人察觉安世高必定非泛泛之辈,又聆听因果循环的道理,不觉跪下来向安世高忏悔罪业。老人追随着安世高往东游化,终于到达会稽。刚刚进入市镇,恰巧遇到一片打杀的乱事,霎时只见滋事者误打安世高的头部,安世高即刻倒地身亡。老人亲眼看到如此的业报,又忆起往日亲身执刀报仇的情景,不觉毛骨悚然,深信因果报应丝毫不爽。老人从此精进学佛,并现身说法,叙述亲身的因果经历。凡是听到安世高的业缘故事的人,没有不悲恸惕励,对三世因果的道理深信不移!

◎别传纷纭添佳话◎
[安世高大师的圆寂情况,有两种说法,除上述“市集酬偿宿命说”外,另一种说法是“福善是我的善知识”]:关于安世高的生平事迹——其他也有不同的记载。据《安世高别传》记载——晋武帝太康末年,安世高来到桑垣,把经卷和弥封的信函放在某座佛寺,并说:‘第四年才可以打开密函。’不久,安世高游化到扬州,委托别人贩卖一箱宝物,取得的金钱,用来买一名奴仆,叫做福善。安世高表示:‘福善是我的善知识。’后来,带领奴仆到豫章,超度共亭庙神,为庙神建筑佛寺之后,福善奴仆竟然用利刃刺杀安世高,安世高即刻圆寂。桑桓地方的人民听闻到恶耗,便打开安世高先前的密函,发现写道:‘尊吾道者居士陈慧,传禅经者比丘僧会。’此日,正是安世高预言的第四年。此外,《荆州记》、《宣验记》、《昙宗塔寺记》……都有不同的描述。安世高大师神妙的传奇故事,实令人刻骨铭心。示现人间的幻身,如今杳然无踪;风波浪涛间,却依然回荡着无尽的经呗梵唱。焚香阅读金经时,你是否曾倾听安世高大师亘古的清音?……

◎译经创作属空前◎
安世高来自安息国,是王族出身,因此,凡是从西域来我国的人都称他为安侯,故我国经录家也就沿用这种称呼。安世高的汉译佛经,是一种空前的创作,他译的经典,说理明白,措辞稳当,不铺张、不粗俗,恰到好处。安世高在我国共二十余年,译有《八大人觉经》、《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毗昙五法行经》、《大比丘三千威仪》、《坚意经》、《处处经》、《道地经》等约三十四部四十卷(一说三十五部,四十一卷)。

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阿弥陀佛


南无阿弥陀佛

净空法师:犯偷盗,麻烦可大了,灾难可就多了。

      十善前面五条跟五戒相彷佛,我们要做。决定不犯偷盗戒,我们自己再缺乏,也不干偷盗的事情,也不可以侵占别人的。佛给我们说,财物是从布施这个因而得来的,我们物质生活欠缺、生活困难,是过去生中在这方面修得少。怎样补救?多修布施这个行法。我们少财就多修财布施;我们缺少聪明智慧,多修法布施;身体不健康,常常有病,多修无畏布施。你肯依照这个方法去修学,你自然就得殊胜果报。佛在经上讲,你能够持不偷盗这一条,你得十种可保信法。第一条,你的物质生活决定没有缺乏,无论遇到什么灾难,你的福报不会减少;为什么?因为你持不偷盗的戒,所以别人也不能够夺取你的东西,你的东西也不会散失。第二、你得到许多人的爱护。第三、我们现在讲的社会歧视,你不会被人歧视。第四、你得到十方一切大众的赞叹。第五、你不会忧虑损害。你得到这么多好处!第六、善名流布,我们现在讲的社会大众对你赞美。第七、处众无畏,大庭广众之下,你能够恰如其分的与大众相处。第八、身心安乐,辩才无碍。第九、你的心里面常常有帮助别人的念头。第十、命终生天。持十戒,每一条后面最后一句,都是得生天的福报。这是讲世间善人,不一定是学佛的,学佛的人决定求生净土。不学佛的人果报在天上,因为他欲没有断,所以多半都是生欲界天,而是以生忉利天最多。

  犯偷盗,麻烦可大了,灾难可就多了。世出世间谚语常说:「一饮一啄,莫非前定。」人到世间来投胎,这讲六道里头,佛给我们说「人生酬业」;又讲得很清楚、很明白,「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。我们这一生的际遇、生活状况是果报,果怎么来的?前生所造的。从我们这一生遭遇、受用,就知道我前生做的是什么;你要想来世如何?那你就想到你这一生当中做的是什么。这一生当中我们起心动念一切造作,这是因,修的是因,来生一定得果报。我们这一生的因殊胜,来生的果就殊胜;这一生做不善的因,来生哪有善果?杀生、偷盗是极端的不善!

  欺骗众生是偷盗,欺骗国家是更严重的偷盗。怎么说欺骗国家?漏税,现在人所谓钻法律的漏洞。逃税、漏税这是偷盗国家的,这个罪极重。国家的财物是整个国民税收;换句话说,你是偷一国的人,一国的人都是你的债主,你说你麻烦大不大?你偷一个人的东西将来要还,来生要还债,还一个人的;你偷一国的人,可麻烦了,你怎么能还得清?佛门里面的东西更麻烦,因为佛门它没有界限,虚空法界所有出家人都有一份,所以佛在大乘经论里面常讲,你犯五逆十恶之罪,佛还有办法救你,你偷常住物,三世一切诸佛都没有办法救你。可是我们今天把常住物真的是看轻了,谁知道这个东西这么严重?我们常常犯这些过失,这是无知。正是《无量寿经》上所说的,「先人不善,不识道德,无有语者」,没人告诉你,不晓得这个道理,不知道这种报应的可怕!四众弟子们以恭敬心来供养,供养常住,你怎么可以盗常住物?一分一毫一厘,我们在常住要爱惜常住,决定不可以浪费。


阿弥陀佛

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阿弥陀佛

下面这个体会是我自己写的,希望对大家有些启发!

阿弥陀佛!

常常有师兄问我:你放生这么久了,现在情况怎样?我说:没有怎样!这个时候,有师兄就在想:为什么放生这么久,布施这么久,还没有发财呢?

     其实,这个问题,除了我上次说的那些原因外,还有一个原因!这个原因---也许就是还在还债!我和大家说一个情况:早几年,有人冒称我的名义在多家银行办了信用卡并且恶意透支,到现在本金加利息已经好几万了。几家银行找几家律师事务所找过我,这个恶意透支,可以肯定的说我今生肯定肯定没有做过!,但是,从因果规律来看,我前世(应该是久远劫之前)肯定肯定干过这个勾当!我现在只是在承担以前那些恶行的余报!真正的果报早在地狱中受过无量劫了(呵呵,只是现在又不记得了),因为,这个可以从因果规律可以推断出来啊!因为这个行为损害的利益涉及全国人民啊!那个后果当然严重啊!

有关部门领导,您好!

    有这样一个情况,向贵部门反映一下,希望能够得到您们的帮助,维护我们的合法权益!
    在2008年12月23日和2008年12月7日,有人冒用我的名义分别在农业银行和光大银行申办了信用卡,并且恶意透支!其中,农业银行信用卡恶意透支21337元,光大银行信用卡恶意透支11184元。
     这些情况是在后来有律师事务所受银行委托找我后,我在中国人民银行查询自己个人信用记录时才知道的!而以上恶意透支与本人完全无关,却给我的生活造成的极大的负面影响!本来,我准备购置房产的,但是由于这个原因一直有困难不能顺利操作!而且,在2018年底,农业银行在未通知本人的情况下强制扣取了我农业银行卡上的所有余额!
   后来我在网络上搜索相关内容,发现社会上大量大量存在此类情况,而这些情况一旦发生,被冒用名义的一方很难取证,因此很难维护自己的合法权益!遇到这些情况确实是因为银行审查不严造成的,而这样的后果却要我们来承担,于情于理都说不通!
因此,恳请您们的帮助,维护我们的合法权益!

我觉得可以这样操作:

一是大量大量收集相关案例,这样就能够反应出问题的普遍性和严重性。
二是,在可以联系一下专家学者就法理方面开展讨论,通过他们的影响力和渠道去推动这个事情的处理。
三是,可以联系一些新闻媒体来关注这个事情,也可以促进问题的解决噢!

附:

南无阿弥陀佛放生群QQ 307348563  欢迎您的加入
我们群里面师兄分享的汇总帖子如下:


消灾灭罪的无上法宝!!南无阿弥陀佛!

节选自净空法师讲述的《地藏菩萨本愿经的启示》

    地狱太苦,我们决定不能造恶业。但是未学佛之前,已经造了不少罪业,总想找一个好方法消灾灭罪,忏除业障。怎么忏悔?每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听,再说:我以后不再做了。这是不是忏悔呢?这不是忏悔,这是再造罪业。没造啊!你心里想一遍就造了!你的身业没造,你的口业在那里念念有辞,口业造了,意业也造了。想一次又造一次,阿赖耶识里罪业的印象加深一遍。本来要忏除罪业!却天天把罪业再增加一次,到什么时候才能把罪业忏除!那么,怎么样忏除罪业呢?不要去想它,老实念佛。不想它,罪业就没有了;天天念佛,佛是善中之善,念佛是无上的善业,我们天天造善业,罪业就没有了。过去无论造什么罪业,都不要去想它,从今以后,一心念佛,所有一切罪过我都不造了,这叫真正忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。清朝慈云灌顶大师,在他所著观无量寿经的注解“观经直指”里,告诉我们:“六道众生所造的罪业,任何经典、任何法门、任何忏法,都忏悔不掉,都消除不了,念阿弥陀佛能消除罪业。”原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话,不是随便说的,这句话确实有很深的理论依据,这句话真实不假。一句佛号能灭最重的罪业,何况是小小的过失!可是我们看到许多念佛人业障没有消除,以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信,其实,那是我们自己看错了。错在什么地方?这些人是真念还是假念,你要看清楚。大势至菩萨跟我们讲“净念相继”,那是真念。“净”是清净心。我们有怀疑、有夹杂,心就不清净。“西方确指”一书,觉明妙行菩萨有一段开示说得很清楚 ----------- 念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。由此我们晓得“净念相继”要什么样的标准、什么样的方法,才能够做到;我们功夫才能得力,才能消除三恶道的业缘,帮助我们在这一生中决定往生。

消灾灭罪的无上法宝-阿弥陀佛

http://boruo.goodweb.cn/article/0017.htm

阿弥陀佛



净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!


       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路——“信、愿、持名”。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏。经藏就指这一本《无量寿经》。黄念祖老居士的集注。用古人的方法,“一门深入”,“读书千遍”。起什么作用呢?把我们的烦恼,妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报,没完没了。你喜欢的人,你讨厌的人,全是冤亲债主,不知道有多少!眼前是你遇到的,缘成熟的,跟你有缘;没有遇到的,不知道有多少,你应付不了。应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救啊!完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德。


特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛



 楼主| 发表于 2007-10-7 11:29:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2020-2-6 11:43 编辑

净空法师开示:为何学佛多年,所遭遇的环境仍非常恶劣?!南无阿弥陀佛!


      我这一次在香港讲经,遇到有一位同修,他写了一个纸条给我:虽然学佛多年,所遭遇的环境非常恶劣,苦不堪言。回到新加坡,也遇到同修跟我讲类似的这些遭遇。

  我想这样遭遇的人,不止一、两个,在社会上非常之多。于是对于佛法的修学,消灾免难,转变业力,生起疑惑。这桩事情,我在早年讲经,为什么首先劝同学把《了凡四训》读三百遍,道理就在此地。许许多多人实在是不明究理,以为自己学佛学得不错,以为自己很善良,能够持戒,每天诵经念佛,为什么不能转业报?时间久了,疑虑重重,对佛法、对经典丧失信心。这种情形自古以来就很多,现在社会更多,不但在家学佛有,出家学佛的也不少。所以我们想到这桩事情,就想到《俞净意遇灶神记》,想到这一篇文字里面所说的,他们一切遭遇跟俞净意先生没有两样。所以这一篇文章很值得大家做参考,也值得我们自己反省检点。我们自己的业障有没有消除,我们自己现前在这个世间是不是都能够心想事成,事事如意。如果做不到,原因究竟在哪里?要把它找出来。

  《俞净意遇灶神记》这一篇是我们最好的指引。他也自以为是个老实人,自以为是个善人,可是他的环境一年不如一年,非常艰苦。他求灶神,写上疏文,求灶神帮他转呈给我们中国人讲的玉皇大帝,叙说他自己生平读书积行,所谓积功累德,为什么功名不能成就、妻子不全、衣食不继,遭这样凄惨的果报?年年干。

  这一天真的灶神化身示现了,腊月三十敲他的门。进来之后,看到一位老先生,这个老先生说我对你们家的事情知道已经很久了,这个人是灶神化身。他说你的意恶太重,专务虚名,你搞的都不是真的,假的。古时候读书人惜字纸,这是对于圣贤人的一种尊敬。字是智慧、学问、经验传达的工具,古时候“文以载道”,所以对于字纸不可以轻易糟蹋,路上遇到字纸,都要捡起来焚化。俞净意是个读书人,当然提倡,路上遇到字纸,他也会捡起来焚化,可是他自己家里面,还是拿著这些写字的纸去糊窗、擦桌子。口里面说不要污秽字纸,实际上他并没有真正做到,只是在外面表面做给人看看而已;没有人看见时,完全没有在意,这有什么用处!这是做表面功夫,没有真心去做到。

  灶神又跟他讲,譬如放生,你是因人成事,有人提倡放生,跟到后面一起去;没有人提倡,你不会发心,你不会主动去做。所以你那个慈悲的念头,并没有真正发出来。

  再说口过,这就非常严重了。他是读书人,很聪明,很会说话,而且说话非常刻薄,常常取笑于人;事后他也知道自己有失厚道,换句话说,还有这么一点良心。所以灶神来劝他,这个毛病习气改不了,喜欢说别人过失,还自己以为自己很老成,很厚道,你这是自欺欺人。这是说出他的过失,你全都是假的,没有一处是真的,你在没有人见到的时候,你的贪念、**、嫉妒念、偏激念、贡高我慢念、希望将来的念头、报恩报仇的念头,你的妄念太多太多了,这些都是属于恶意,你的心里面是这种东西。这种念头不改掉,你逃祸都来不及,你到哪里去求福?

  总结你生平善言善行全是假的,全是敷衍塞责,没有一桩事情是真实的,你还想求老天爷给你好的报应,哪有这种道理!

  所以我们自己要认真反省,我们是不是真的善?这几天我特别劝大家,这个话我讲了很多很多次,心善、念头善、行善才能转业报。绝对不是行为表面上做出来那个善,你的心不善、念头不善,这个心跟念头是意恶,你不能从这上面根本改变过来,你求消灾、求福报,决定得不到。

  所以人要真干,古来祖师大德教给我们从根本修。我们有没有从根本干?真正的根本,就是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,我们天天去培养,起心动念都与这十个字相应,那你就是从根本修了。起心动念跟这十个字相违背,你全是虚假的,全是自欺欺人,你不遭难,谁遭难?

  所以灶神教导俞先生,从今之后,你的贪念、**、客气、妄想种种杂念,你要克服自己,你要认真努力把它改掉。

  人会责备别人,自己一身过失不知道。六祖在《坛经》里面讲得好,“若见他人非,自非却相左”,这个话说得好。你见到别人的过失,你自己已经往下堕落了,“左”是往下降,“右”是往上升。又说:“若真修道人,不见世间过”,六祖能大师他自己叙说的。他跟神会的一番谈话,他坦诚跟神会讲:“我不见他人过,只见自己过。”这是六祖说的。人家一生成就道业,真正原因在哪里?就是只见自己过,不见他人过。见自己过就是开悟,你要不知道自己过失,你怎么能改过?改过是真功夫,真修行。

  所以灶神劝俞净意,从今往后,只向一个善这一边努力行去,尽心尽力行善事,善事是成就别人的好事,绝不障碍别人的善事。尽心尽力行善,决不求果报,决不求虚名。不管事情大小,老老实实去做,耐心的去做;没有力量去做,也要有随喜功德,见到的时候也能生欢喜心,也要能有几句赞叹。要有长远心,不能够懈怠,不能够懒惰,不能够自欺。你果然能够这样去做,将来一定有不可思议的善果。

  听了以后,他深受感动,认真反省检点,知道自己一身的毛病。从此之后,起心动念,一举一动,他都觉得天地鬼神在看著他,所以念头真的转过来,真干!

  我们一般人求佛、求菩萨,佛菩萨为什么不来?这个道理很简单,佛菩萨对你了解得很透彻,来了劝你你也不肯干,所以佛菩萨不来。俞净意为什么感动灶神爷来了?灶神爷知道这个人良心没昧,虽然做很多错事,还是有一点良心,还是有救,灶神来点化他。

  我们想想,我们不如俞净意,俞净意能回头,我们回不了头;纵然佛菩萨来了,我们还照样欺骗佛菩萨,照样干坏事。这要到什么时候佛菩萨来救你?一定自己堕阿鼻地狱,受无量无边的罪报,罪报受完之后,从地狱出来,什么时候自己良心发现真想改了,佛菩萨就来了。“佛氏门中,不舍一人”,这是诸佛菩萨真正的大慈大悲,只要我真想改,他就来了。我还没有意思真的想改,佛菩萨不会来,神明也不会来。

  所以我们要明白这个道理,是不是真的想消灾免难?真的想改过自新?真想干,《俞净意遇灶神记》对我们现前业障习气深重的人,就把它当作早晚课来用功夫。早晚课不必念经念咒,你就念念这篇文字,念完之后认真反省检点就好。自己有一个纯善之心,学佛才能成就。如果心恶意恶,身口那一点善行,不能了生死,不能出三界;最重要的是心善意善,心善意善才能够往生净土。

  西方净土佛给我们介绍得很多,那个地方是“诸上善人,俱会一处”,上善是讲心善跟意善,身口是下善。何况我们今天连身口都不善,坏透了!这样的人念佛还能往生吗?不可能的。所以我们要在这一生当中,希求永脱轮回,亲近阿弥陀佛,往生极乐世界,一定要学做上善之人,这个样子念佛回向求生,就决定得生。

问:佛教讲不讲看住宅或坟地的风水?

       净空法师答:佛教不讲,这是世俗人的,那么就是完全看你自己灵活的去处理。如果能够转移风俗,还是不理会这些好,如果地方上的人他很执着,你的家亲眷属很执着,你也不必去违背他们,随他们的意思去做。实际上风水就是环境,我们居住的环境,环境影不影响我们?影响,肯定有影响。除非得到禅定的人,他不受影响。佛法就是修定、修慧,所以得定开慧之后,所有这些影响都没有了,不但你不会被环境影响,你还会影响环境,那就自在了。风水里头也有这么一句话,说「福人居福地,福地福人居」。这块风水再好,你没有福报,你去到那里去一住,住个三个月,大概一般讲一百天,一百天这里好风水就变成不好的风水。如果你真正有福报,有大福报,有定、有慧,你在这个地方一住,不好的风水它就变好了。风水是由人心转的,可是你没有定慧的时候,你肯定会受环境影响,这个不能不知道。所以我们选择居住的地方,我在世界上到处走,也有很多地方过去也有居住的场所。我选择居住的地方只看两个条件,第一个这个地区离婚率少,青少年犯罪少,我住这个地方;如果这个地方离婚率很高,青少年犯罪很高,我就不会住这个地方。这是我选择的,我不是选择地理,我是选择人心,人心善,好!所以日本冈山,我在那里参加两次会议,我对那个地方的印象很好,这个小城人口也不少,超过一百万。我们东北有个赵先生在那边开了个餐馆,在那里住了十二年,他告诉我,他们全家人离开家,家里门不要锁的。到今天还有这么好的风俗,这个不容易,现在已经很少见到,它这个地方还保持。这个地方四百年没有灾难,人心善良,没有贪心。现在人都是往钱眼里头钻,他们不干,他们有智慧,他说那是傻事情。你看它距离大阪,新干线只要二十几分钟,他们这些人不到大阪去,他说大阪染污。人民很保守,生活很简单,真的是健康长寿,民风很好,现在讲治安环境非常好。所以,选择居住地方,这是很好的一个选择对象。



学佛问答(答香港参学同修之四)(共一集) 2004/10/9 香港佛陀教育协会

淨空法師 :怀疑带来这些问题是什么?带给我们自身的,免疫系统完全没有了,这一个疑破坏了

      仁义礼智信,佛法传到中国之后,把它配在五戒上,仁是不杀生,义是不偷盗,礼是不邪行,智是不饮酒,信是不妄语,你看配在五戒上。这是根本的德行,这五个字没有了就不能做人。而且信心,佛法跟宗教不一样,宗教第一个是叫你信神,佛法不是的,佛法第一个叫你信自己。信自己什么?佛教没传到中国来之前,老祖宗教给我们的人性本善,「人之初,性本善」,要信自己本性本善。那本善什么意思?圣人,人人本来是圣人,本来是贤人。所以中国人的教育是什么教育?圣贤教育。教育的目的不是教你做官,不是教你发财,是教你成为一个圣人,成为一个贤人,读书志在圣贤。中国人所谓的圣贤,就是佛家所讲的佛菩萨。你看佛教人,头一个教你相信,相信什么?一切众生本来是佛,你要相信我自己本来是佛,你才能成得了佛。你不相信你自己是佛,你永远成不了佛;不相信自己是圣人,你永远成不了圣人,这道理在此地。你看他讲的信跟宗教不一样。佛法第二个才相信老师,老师是释迦牟尼佛,我们修净土的是阿弥陀佛,对他们的信是摆在第二位。头一个相信我自己是佛,第二个我相信老师,他们能帮助我回归到佛的地位、佛的境界。因为他们已经是成就了,我还没有成就,我跟他学习,他能帮助我成佛、成菩萨。
  蕅益大师讲了六个信,这第一个是信自信他,第二个是信理信事,第三个是信因信果,六个信,哪有怀疑的道理!现在疑心重,全世界的人都怀疑,学会了科学都怀疑了。怀疑带来这些问题是什么?带给我们自身的,免疫系统完全没有了,这一个疑破坏了;换句话说,你很容易感染疾病,因为你没有信心。第二个对山河大地,影响到山河大地。境随心转,我们居住世界上的人全都怀疑,这个大地变成什么?大地变成松散、不坚固了,所以地会沉到海底,山会倒下来,我们中国人所谓是山崩地陷,是什么造成的?怀疑造成的。五毒造成五种灾难,贪心、贪婪所感应的是水灾,江河泛滥、海水上升;瞋恚感应的是火灾,火山爆发,地球温度上升,瞋恚造成的;愚痴是风灾,傲慢是地震,怀疑是山崩地陷。以前很少听说,现在好像报导很多,好多地方中国、外国突然地陷下去了,而且面积很大。我看到一个报导,面积很大,差不多有二、三公里,这么大的一块面积一下子陷到地下。说明佛说得没错,境随心转。极乐世界为什么那么好?人家的心好,极乐世界的居民没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑,所以那个地方叫极乐世界。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-037-0043&lang=zh_CN#a1

净空法师:现在知道这是罪过,这是错了,从此以后,我不再错了,这叫做真正忏悔,这样才能消除业障。


    下面文字上说,『诗书所称,的为明训』。古圣先贤着作裡面所说的,的的确确、明明白白的教训,我们要相信。『我教典中说』,「我」是云谷禅师,他是出家人,「我教」,那就是佛教。佛教经典裡面讲:『求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。』我们凡夫不能无求,我早年学佛,心裡也是有希求。章嘉大师看出来了,告诉我,「佛氏门中,有求必应」,这是他老人家教我求的方法。袁了凡是云谷禅师传他求的方法,我求的方法是章嘉大师传授给我的,言语比云谷简单,非常有效果。他告诉我:你在真心祈求的时候,没有感应,求的时候没有感应,这是什麽原因?你自己有业障。障碍不在佛法那一边,不在外面,障碍在自己本身,本身有业障。只要把业障除掉,感应就现前,有求必应。我就问他,向老师请教,我说:业障怎麽除掉?他跟我说:忏悔。「忏除业障」,普贤菩萨在《华严经》裡头说的。然后教给我,怎麽忏除?绝对不是去拜梁皇忏、拜水忏,不是搞这个。所以我遇到这个老师,真的是个好老师。他说:佛法不在形式,要在实质。什麽叫实质?后不再做。譬如,我们起了不好的念头,说了不好的话,做了不好的事情,现在知道这是罪过,这是错了,从此以后,我不再错了,这叫做真正忏悔,这样才能消除业障。假如你在佛菩萨面前念经、念咒,以为忏悔了,念完之后再造,造了以后再去念,这个没有用处,这是完全错了。
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阿弥陀佛

了凡四训|第1集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座

了凡四训|第2集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第3集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第4集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第5集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
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了凡四训|第26集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第27集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第28集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第29集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座


净空老法师讲《了凡四训》(全二十集)

二零零一年,讲于中国深圳凤凰卫视

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净空法师:修行里头最重要的就是你有能力『分别善恶』,这是智慧。
钞【能於此中,分别善恶,持戒修福,自立於人天之位者,鲜矣。】
  少数!我们学佛最低的成就,来生决定不堕三恶道,算是你这一生学佛没有白学了。这一生学了佛,来生还要堕三恶道去受报,你这个佛法就白学了,你学错了。可是我们细细观察这个世间学佛的人,走错路的人多,还不在少数。这桩事情很可怕,我们不要去管别人,常常回光返照想想自己,这才真正叫有受用。看别人与自己不相干,人家清净,该升的上升,该堕的往下堕,与自己毫不相干,要紧的是要修自己!修行里头最重要的就是你有能力『分别善恶』,这是智慧。《了凡四训》里面教给我们,这个事有真有假,我们讲一个「善」,善有真有假、有偏有圆、有大有小、有半有满,它说得很多,你细细去念念,很有味道!我们学佛,我们学的是真佛还是假佛?我们学佛是半佛还是满佛?不能不知道!这就是在此地辨别善恶,这是智慧。『持戒修福』,如果你不辨善恶,你持的戒决定不是清净戒,你修的福未必是真的福报,种福田,你种在沙土里,种在石头上,不会有收成的。最肥沃的福田,你找不到,你看不到!持戒修福都要有慧,没慧不行。所以有能力辨别善恶,认真持戒修福,这个人决定能保住人身,来生会在人天两道享福,这就是『自立於人天之位』,少,不多。
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净空法师:《了凡四训》一定要听,你们能来听是你们有福报,世间法讲你们有福气。

成佛作祖难不难?请看底下一段,「然作圣不难,在自明其明德。」这桩难事情,我们在讲堂讲过不少遍,成佛作祖是我们每个人都做得到的,不是做不到,问题就是我们肯不肯做。这部小册子我学人这次启讲,感触很深。我读这部书在二十六年以前,我那个时候为什麽不讲?我讲经已经讲了十八年,讲《了凡四训》是头一次。应当在二十年前就要讲。过去要是常讲这部东西,今天我们学佛都不是这个样子。以往一直都是在大乘经典裡面兜圈子,好高骛远,建一些空中楼阁,没有好好的在基础上下功夫,看到印光法师这个提倡,我们才大大的觉悟。实际上印光法师这篇文章二十年前我也就看过了,看虽然看过,眼睛上有一层翳给蒙蔽了,没有看清楚,没有把这个当一回事情,也没有觉得这个很重要。一看,《了凡四训》,世间法,这个老头教训儿子的几句,说的,点点头,讲的话还不错,还有点道理,丢到旁边,不再去理会它,人家的事情与我无关。 现在搞了这二十几年,统统搞的空中楼阁,一事无成,回头再看看这个东西,大彻大悟,晓得这个东西是无价之宝,有了它,大乘佛法才有依靠;没有它,大小乘佛法皆落空。所以我们讲堂裡讲的这些经,你们同修们没有时间不来听可以,无所谓,以后还有机会,《了凡四训》一定要听,你们能来听是你们有福报,世间法讲你们有福气。我学人当年就没有人提醒我这个东西重要,要有人提醒,我会特别注意,没有人提醒过,一直就看轻了它。现在我们要作圣,确实是不难,用这个打基础,我们把这个道理明白了,在日常生活当中照这个去做,给诸位说,我们的命运立刻就改过来。大家要好好的做,三个月就见效了,一点都不假。
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阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛









 楼主| 发表于 2007-10-7 19:30:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2020-2-12 21:10 编辑

百孝篇

天地重孝孝当先 一个孝字全家安 孝顺能生孝顺子   
孝顺子弟必明贤 孝是人道第一步 孝子谢世即为仙   
自古忠臣多孝子 君选贤臣举孝廉 尽心竭力孝父母   
孝道不独讲吃穿 孝道贵在心中孝 孝亲亲责莫回言   

惜乎人间不识孝 回心复孝天理还 诸事不顺因不孝   
怎知孝能感动天 孝道贵顺无他妙 孝顺不分女共男   
福禄皆由孝字得 天将孝子另眼观 人人都可孝父母   
孝敬父母如敬天 孝子口里有孝语 孝妇面上带孝颜   

公婆上边能尽孝 又落孝来又落贤 女得淑名先学孝   
三从四德孝在前 孝在乡党人钦敬 孝在家中大小欢   
孝子逢人就劝孝 孝化风俗人品端 生前孝子声价贵   
死后孝子万古传 处世惟有孝力大 孝能感动地合天   

孝经孝文把孝劝 孝父孝母孝祖先 父母生子原为孝   
能孝就是好儿男 为人能把父母孝 下辈孝子照样还   
堂上父母不知孝 不孝受穷莫怨天 孝子面带太和象   
入孝出悌自然安 亲在应孝不知孝 亲死如孝后悔难   

孝在心孝不在貌 孝贵实行不在言 孝子齐家全家乐   
孝子治国万民安 五谷丰登皆因孝 一孝即是太平年   
能孝不在贫和富 善体亲心是孝男 兄弟和睦即为孝   
忍让二字把孝全 孝从难处见真孝 孝容满面承亲颜   

父母双全正宜孝 孝思鳏寡亲影单 赶紧孝来光阴快   
亲由我孝寿由天 生前为孝方为孝 死后尽孝徒枉然   
孝顺传家孝是宝 孝顺温和孝味甘 羔羊跪乳尚知孝   
乌鸦反哺孝亲颜 为人若是不知孝 不如禽兽实可怜   

百行万善孝为首 当知孝字是根源 念佛行善也是孝   
孝仗佛力超九天 大哉孝乎大哉孝 孝矣无穷孝无边   
此篇句句不离孝 离孝人伦颠倒颠 念得十遍千个孝   
念得百遍万孝全 千遍万遍常常念 消灾免难百孝篇   

净空法师讲述:善人说病的殊胜之处!南无阿弥陀佛!


       王凤仪善人发明的「说病」,是用说明你这个病的因素,你真正听了之后觉悟了,从内心里面真正忏悔,病就好了。这个道理大小乘经里面佛讲得很清楚,但是我们一般人都疏忽了。他很难得,他是生长在东北农村里面,农民生活太苦,很多疾病医治不起,没钱!看医生要钱,买药要钱,住医院是更要钱,没钱,生活都成问题。所以他就想,能不能有个什么方法治病不要花钱,不必请医生,也不必吃药,病就能治好,这个方法就妙极了,他天天想这个方法,想了一百多天。守墓的时候,他父亲死了,他守坟三年,在这个期间当中豁然开悟,把这个道理想通了。从他这段经历来看,跟禅宗里面的参究那个原理跟方法、功夫完全相同,一心专注就想这个问题,这是禅宗里头的疑情。没有答案,到心完全定了,没有杂念,豁然开悟。所以疑情,古人讲的,小疑有小悟,大疑有大悟。他这是一桩事情,同情穷苦人没钱治病,把心专注在这个问题上,他也能开悟,悟了之后居然就能治病,一直传到现在还非常有效。他当年在世的时候,跟他学这种方法说病的,我看他的传记里面就有五、六十个人,跟他学的,个个都有效,不仅是他一个人,你学这个方法都有效。我从他的传记里面,把这一段节录出来,文字不长,他用的原理与方法,诸位每个人要学会了,你们个个都有办法给人治病。这利益众生,就是四弘誓愿的「众生无边誓愿度」,可是利益众生,先要利益自己,我们想度众生,先度自己。王凤仪自己本身有病,先把自己的病治好,然后才有把握帮助别人,愈试愈灵验,遇到有病的人,说一个好一个,说一个好一个,信心十足,真的是得三宝加持。

      众生根性不相同,信受、信解差别很大,『乐欲不同』,所以『应机授法』,这就是智慧,『应病与药』。所以说病也是一门大学问,你一眼就看出这个人是什么病,先看出他是什么样的根性,他讲的根性跟佛法讲的根性不一样,他讲的根性是五行的根性,金木水火土。你在算命的时候,算命是用甲乙丙丁戊己庚辛来排的八字,中国天干地支里面就有五行,五行里头又有阴阳,偏重在哪方面。他会看,一看就晓得,你是属於五行里头哪一类的,你应该会得些什么病,你的病是怎么得来的,他全知道。给你一说清楚,你自己听明白了,想想没错,真的。我们处事待人接物到底错在哪里?把错误说出来,这就是忏悔。真心忏悔,后不再造,那个病就出来了,吐出来,会呕吐。这个道理,病跑出来了,它在五脏六腑里面它是病,它只要跑出来就没事。我们一般治病,中医治病发汗,病毒从汗里面、从出汗里面出来,刮痧、推拿都属於这个道理。呕吐、大小便溺,都把病毒向外排除,你里面干干净净,什么毛病都没有了。所以在治病总的原理上,病怎么好的,这原理原则上完全相同。他不是迷信,他不是不合科学,你细心去观察你就明白了。

        这个地方讲的「与药」,这是方法,这些八万四千法门,教他学习哪一个法门。能不能有效?那就是最后这一句,『令得服行』,他肯不肯依教奉行?如果肯依教奉行,没有一个人不成佛。佛给我们最高的、最微妙的、最殊胜的,这个方法给我们说出来。我们本来是佛,现在为什么会变成这个样子?是因为我们有了妄想分别执著。虽有佛性,把佛性障碍了,佛性不能现前,只要我们把妄想分别执著放下,我们跟十方三世一切诸佛如来就完全平等,智慧一样的,德能一样的,相好一样的。德能里面我们讲一个,无量无边的分身,这个能力多殊胜,我们现在失掉了。可以分身,分无量无边身,千变万化,像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身。可以同时同处现无边身,现许许多多身;同时异处,时间相同,不在一个地方现无边身;异时同处现无边身,不是一个时间,在一个地方也能现无边身,昨天现了,今天现了,明天还现。神通广大,不必要靠任何机械、仪器,无需要,自性里头样样具足,万德万能。这个里头有关键,最重要的一个关键是信心。

      王凤仪先生给人治病也谈到这个,他信什么?那个就最灵。所以他给人治病的时候,他先说出病情,最后要问他,你信什么教?信什么教,你就向那个教主去忏悔,他就灵,信就灵。不信宗教,家里面供灶神的,我就信灶神,那你就向灶神忏悔,灶神就灵。如果实在没有的,你就向祖宗忏悔,向父母忏悔,这不是佛法里面常讲的吗?「一切法从心想生」。信什么,什么就灵,天经地义,你不能搞错了。我信仰基督的,今天我叫你找观世音菩萨,观音菩萨不灵,你去找耶稣,耶稣就灵,为什么?你信他。基督徒找耶稣很灵,找观世音菩萨不灵;佛教徒找观音菩萨灵,找耶稣就不灵。你信观音菩萨找观音就灵,你找地藏菩萨就不灵,信心要专一,那就非常灵。你要是信很多?很多就不灵,这一点要知道。你信一个人,那个人会关照你,你有二、三个人,不要紧,我不照顾他,还有别人。那个人推了,没有关系,还有那一个,结果个个都落空,那你就错了。这个道理并不深,但是是事实,你不要搞得太多。

      这么多年来,我让同学供养阿弥陀佛,我们都是净土宗的,阿弥陀佛我也是主张供一尊佛像,就是你一生永远供这一尊佛像。到将来往生的时候,阿弥陀佛是什么样子?就是你供养的佛像这个样子,他来接引你,你肯定不会错。好多不同的样子,到临命终时,到底哪个是真的,哪个是假的?这一个错的念头,把机会就错掉,你就去不了,你看这个多重要!所以说供哪一尊阿弥陀佛像?你喜欢哪一尊你就供哪一尊,你一生都不要改变。现在科学技术发达,本尊供养在你家里,出去旅行的时候,把他照一张照片带著就行了。无论到什么地方,旅馆里面你在房间,把阿弥陀佛像供在旅馆里面,你天天还拜他,天天看他,天天不离他,就是一个像,你的印象才深刻。我这么多年来,供阿弥陀佛像就一尊,大家看到的蓝底白瓷的,这一尊像的本尊在华藏图书馆,在景美,景美华藏图书馆。我常常在外面旅行,我就带照片。现在这张像印得就很多,到处都是,在全世界到处我都看到,像很庄严,你愈看愈欢喜。这个很重要,不要看到是小事,对我们修学影响可不小,《维摩经》中对於这个意思就讲得很多、讲得很透彻。

——修华严奥旨妄尽还源观(第五十三集)2009/6/21 台湾高雄 档名:12-47-53
主講人 : 淨空法師

学佛答问(答香港参学同修之三十四)  (共一集)  2006/5/26  香港佛陀教育协会  档名:21-319-0001

问:第七个问题,他说何谓孝名为戒

  答:这是戒经上的佛说的,佛说什么是戒?孝顺父母就是戒,换句话说,持戒的中心,精神的中心就是孝顺父母;人要不孝顺父母,你持什么戒都是假的,这个道理要懂。这句话跟我们中国五伦里面所讲的「父子有亲」意思是相应的,意思可以说是相通的。佛说得更具体,所以不孝父母的人,学什么都是假的,决不能成就,念佛决定不能往生。你看净业三福,净业三福这个三条是一切佛法(不问是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教)的根!根本。你看这三条佛最后下的结论,「三世诸佛,净业正因」,三世是过去现在未来。一切众生修行成佛都是以这个为基础,这是学佛总的指导原则,怎么可以疏忽?
  头一句就是「孝养父母」,第二句就是「奉事师长」,第三句是「慈心不杀,修十善业」,所以真的孝名为戒,孝是戒的根本。人要真正把孝这个字做好,就是圣人。孝这个字融合天地万物,我们对人不尊敬,就是不孝。为什么?这个字是会意,中国文字是智慧的符号,你看上面是个「老」,下面是个「子」,意思是上一代跟下一代是一体,不能分割。上一代还有上一代,下一代还有下一代,在佛法里面讲「竖穷三际,横遍十方」,整个宇宙是一体,这是孝的意思。你不知道一体,你在这里起分别执著就是不孝!所以孝道圆满是什么时候?成佛才圆满,菩萨还不圆满,成佛才圆满,这个意思要懂。

淨空法師 :三福、六和是根本,我们没有从根本上修学,所以三学、六度、菩萨万行全都落空了。

 第二个是「持戒」。持戒,刚才讲了,守法、守规矩。如果不遵守法度、不遵守规矩,不但佛法,世法你想成就都难,正是所谓「不依规矩不成方圆」。我们要画一个圆要用圆规,我们要画一个方一定要用矩尺,所谓是依规矩才能够画成方圆,画得没错。世间的小事,都不能够不守规矩你才能成就,何况出世间的大法。由此可知,现代人学佛,出家、在家四众同修,我看大家很努力、很勤奋,在这里勤学佛法,勇猛精进,睡眠都不足,这样勤奋为什么收不到效果?原因是不如法。不如法就是不懂得规矩,虽勤奋依旧收不到效果、抓不到重点,这个是最重要的一条因素。如果我们不将这个因素消除,还是这样继续下去,十年、二十年、三十年,乃至於一生,依然没有成就,那就真可惜。
  其实理论、方法都在经典之中,每一天虽然读诵、研究,甚至於讲解,其实没有体会得,没能够契入,像「咸共遵修普贤大士之德」,我们做了没有?「具足无量行愿」,我们有没有具足?不要说足,能具个一分、两分,就有利益了、就不一样了。如果说丝毫没有行愿,你这个佛法没有根、没有本。前面跟诸位说了,三福、六和是根本,我们没有从根本上修学,所以三学、六度、菩萨万行全都落空了。起心动念依旧是轮回心,天天造作还是轮回业,这样下去,你怎么能够超越轮回?不但你不能超越轮回,你连求往生都有障碍,你都得不到。就如李炳老往年所说的,「一万个人念佛,真正往生三、五个而已」。这个法门,古德讲「万修万人去」,为什么一万个人只有三、五个?不如法,不守规矩、任性,那就没法子。任性就是任凭自己的习气、烦恼,随著自己烦恼、习气流转,这个修学要成就,难了。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-034-0013&lang=zh_CN#a1

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛



南无阿弥陀佛
淨空法師 :三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛,他成佛都是三福的基础。

        三经,是佛三个阶段说的。最初讲《无量寿经》,把西方极乐世界介绍给我们;第二再讲《观无量寿佛经》,把往生的方法教给我们;最后讲《阿弥陀经》,劝我们要信、要愿、要念佛,求生净土。所以《阿弥陀经》是劝修的,方法在《观经》里面。《观经》里面,最重要的标准是「三福」,我们修三福,那就是善人,能得念佛三昧,上善!这个不可以疏忽。三福,第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛法修学的根基,像盖房子一样,这是基础,没有这个基础全部都落空。我们今天学佛,大家都皈依了,皈依是在第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基,没有最下面一层,怎么会有第二层?第三「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是第三层。要盖三层楼一样,一定是先第一层,再第二层,再第三层。没有下面,哪有上面?这一点往往我们把它疏忽了。
  念佛人多,往生人少,什么原因?地基没做好,佛是念得不错,不是善人,所以跟西方极乐世界不能相应,这不能去,多可惜!《观经》上,韦提希夫人向佛请教往生修行的方法,佛没有讲方法之前,先跟她讲「三福」,告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」,这一句话说得重!三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛,他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门?不管修哪个宗派?你成佛统统是从这些基础上修成的,这个基础多重要!不在这个基础上修行,哪里会成就?不可能!孝亲尊师,慈心不杀,修十善业,重要!
  我们再回想民国初年,净宗祖师印光大师,他老人家一生特别提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三样东西。很多人都奇怪,这三样东西都不是佛经,《感应篇》是道教的,《安士全书》前面「文昌帝君阴骘文」也是道教的,祖师为什么提倡?我们把三福对照一下就恍然大悟,这三本书就是三福前面这四条,这三本书都是劝我们「孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,三皈虽然没有,有持戒。祖师用这三样东西给我们奠定真实的基础,从这个基础上老实念佛,那就没有一个不往生。三种书合起来所印的数量超过三百万册,可见他对这三种书的重视,真是苦口婆心!
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淨空法師 :修福修慧从哪里修?我们在讲席当中再再劝勉诸位同修,死心塌地念这一句阿弥陀佛

菩萨因地,莫不皆然。】
  十方三世一切菩萨在因地统统是这个样子的。说到这个地方,我们看许许多多修行人的实际状况,会体会到这不是一个容易事情,这个原因在哪里?原因说老实话还在基础上,基础是什么?是福慧。他没福没慧,不行!所以经上跟我们讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。能信能愿,那都是大善根、大福德。我们今天信愿不切,显示出什么?我们的善根福德不够,也就是智慧不足,福报太少,所以信不深、愿不切,行也就不力,都显得很勉强,这样子学佛学一辈子,也就是阿赖耶识里头种一点善根而已,这一生能不能成就?很有问题。由此可知,修福修慧是我们现前非常迫切的问题。我们现在毕竟不是初学!古德所说的,亡羊补牢,还不算晚。现在就是信愿行福慧要统统修,一齐来,以弥补过去根基之不足,要这样的学法。所以特别要知道修福修慧,这样子与这一切诸菩萨的因地才有几分相应。
  钞行满愿遂,名为成就。】
  你的行持圆满,愿望达到,这叫『成就』。阿弥陀佛在《无量寿经》里面显示出这成就的功德庄严,都是他因地上广大行愿之力,不是一朝一夕。我们现在修学的确非常之苦,这就是同修善根福德太薄了。在一切法门里面,我们认识不清楚,往往把正法当作邪法,把邪法当作正法,邪正不能辨别,是非不能辨别,真妄不能辨别,这个亏吃得太大了。所以我们一生遇不到善知识,纵然遇到,也当面错过,一生当中把握不住机会。我们佛法讲机缘,这个机缘抓不住,会失掉,为什么你抓不住?为什么你不能够真正亲近善知识?邪师太多了,妄想太多了,常常生疑惑,不能决断,许多机缘一生当中当面错过。这一生如是,我们就可以推想到,我们过去生中生生世世都是这个情形。我们在座的同修绝对不是你这一生才开始学佛的,就像经上讲的,你过去不晓得亲近多少佛菩萨!没有成就,就跟我们现在所犯的过失相同,所以生生世世不能成就。往后修学,可以说在环境上愈来愈困难。这个世间愈来愈乱,到哪个地方去找一个修学的环境?找不到!我们自己一个人买一个房子来修,行不行?不见得行,有许多恶缘,你想都想不到,你以为清净了,麻烦找上来,不容易!这是什么?业障。
  修福修慧从哪里修?我们在讲席当中再再劝勉诸位同修,死心塌地念这一句阿弥陀佛,你能把这句阿弥陀佛念到心清净了,你的信愿行、福慧统统都在其中。这么说起来,这也不难!难的就是你肯不肯干,肯不肯死心塌地去干,真正放下万缘,一心一意去念佛。念经专念净土五经,或者在净土五经里面选一种专念,一定要念到清净心现前,你的福德智慧都现前,要这样做才行。想想弥陀在因地那种修学的决心毅力,我们应当效法,应当要学习。这个时劫之长,我们要有耐心,人家是五劫修行,听佛说法千亿岁,果然他的寿命长,千亿岁!这样的修学才叫做称性,性是什么?性就是没有分别执著妄想,性就是清净心。如果我们的行愿都能与清净心相应,也就是行愿都从清净心里面生出来,这个修行就是称性了。
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

 楼主| 发表于 2007-10-7 22:56:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2020-2-11 21:03 编辑

淨空法師 :你果然真的做到不间断,不夹杂,三年一定有消息。

玄义可谓万病愈於阿伽,千器成於巨冶,岂不慈门广大,普度无遗。】

  这几句意思很明显,不难懂,可是里面的含义很深。从这段话,我们能体会为什么十方诸佛都赞叹这部经、都护念这部经,道理就在此地。佛门广大普度众生,广大在哪里?用什么来普度?就是用这个法门。不但释迦牟尼佛用这个法门,十方三世所有诸佛没有一尊佛不用这个法门。我们要问,佛为什么又说其他那么多法门?刚才说了,正因为佛说这个法门,有一类的众生他不相信,他不肯接受,他认为成佛哪有这么简单,哪有这么容易!好了,你要认为不容易、不简单,佛就给你说个不容易、不简单的给你去学。你要真正肯相信,学佛这么容易、这么简单,你叫上根。真正的上根利智,一听就相信,他就不怀疑,就认真去做,他就成功了。不相信的,怀疑的,当面错过!佛度有缘人,那是无缘!无缘,佛要给他结缘,用种种不同的方法跟他结缘。
  度有缘的人,用什么度?就是用这个法门。我用其他的法门跟你结缘,你还是在六道,你还是成就不了,到哪一生哪一世你这个因缘成熟了,你从什么地方得度?说老实不客气的话,还是这个法门得度。唯有真正往生,这个叫得度,没有往生就是没能得度!我们看看禅宗里面许许多多的公案,大彻大悟之后,确实有神通,知道过去、现在、未来,能不能逃掉轮回?逃不掉。能逃掉的,是大彻大悟之后回过头来念佛,他超出了。如果我们能明白这个事实真相,对任何一个法门就会不动心了。
  我们想读、想研究,要以《弥陀经》为中心,有关於这个法门的经论可以涉猎,来帮助我们理解,帮助我们断疑生信。信心真正建立,念佛到有了把握,才可以涉猎其他的法门;我们信心不坚固,还会动摇,最好不涉猎其他法门。像《净土十要》、《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》,我们可以读,为什么?处处指归净土,走一个方向、一个目标。喜欢多懂得一点,就朝这个方向去走。如果不愿意涉及,我还是愈简单愈好,《西方公据》加上《弥陀经疏钞》,就足够了。如果还放不下,《净土十要》、《莲池大师全集》、《蕅益大师全集》、《印光大师文钞》,这就行了。再多就不行,决定夹杂,没有好处。所以其他的东西可以不必涉猎,专修这个法门。真正专修,如同古人一样,三年就有效果。你果然真的做到不间断,不夹杂,三年一定有消息。你要是间断、夹杂,那就没法子。立下志愿,专求西方净土。今天时间到了,我们就讲到此地。
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南无阿弥陀佛



南无阿弥陀佛

净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!

       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德


二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429
净空法师:宣传净土法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护

     我们得到佛法殊胜的利益,怎样报佛恩?怎样报师恩?前面佛教导我们,「当孝於佛,常念师恩」,不是佛把这个法门说出来,我们怎么会知道?不是这些老师历代祖师代代相传,我们怎么能晓得?回向偈里面我们天天在念,「上报四重恩,下济三途苦」,如果只是念,没有行持,这叫妄语,这白念,必须要有行,有行动才能满这个誓愿。报佛恩,佛实在说对於我们什么需求他都不要,我们用什么方法报佛恩?唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好,他说你一生当中能劝两个人念佛往生,就比自己精进,我们很冷静的想想,实在是有道理。那两个人念佛往生,为什么往生的?某人劝我的,我才得这个殊胜的利益,所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人,那这是世间第一大善;能够劝到百人、千人,你就真正是菩萨;如果能劝人超过万数了,大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住,才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。
  自己往往是业障重,有很多障碍,修学不能精进。你就努力帮助别人,你自己的业障自自然然就化除了,为什么?你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」,这个人福报一来,他本来很笨,忽然他心思就敏捷了、就聪明了,为什么?福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门,宣传这个法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的,总是得不到,为什么得不到?不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门,这是方法,才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。

无量寿经  (第六十集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0060

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

 楼主| 发表于 2007-10-11 13:55:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-1 20:54 编辑

净空法师开示的念佛超度冤家,治愈冤业病实例一则


      我们最近有个同学在澳洲做了个实验,身体不好,虔诚的佛弟子,专修净业的。他得了一个哮喘,很久了,很多年了,怎么治也治不好。他闭方便关一个月,念佛的时候突然发现了,这个哮喘是怎么来的?他一个冤亲债主在他身上,叫他受这个罪,他发现了。发现了,求阿弥陀佛加持,让这个冤亲债主觉悟,不要再找麻烦,跟他一起修行,拜佛的时候一起拜,念佛的时候一起念,听经的时候一起听。听了二十几天,他(注:此居士的冤亲债主)觉悟了,他求阿弥陀佛接引他往生,他(注:此居士的冤亲债主)真往生了,他(注:此居士)病就好了。多少年来什么样的医药治不好,这就好了,(因为让他致病的冤亲债主)走了。


他还有一个病,他的脸色很难看,他自己讲叫酒糟脸。原来这也是一个冤亲债主,过去得罪他,他来报复。他用同样的方法,求佛菩萨帮助化解,求佛菩萨接引他往生,这两个冤亲债主欢欢喜喜到极乐世界去了。所以他两种病,十几年来怎么治都治不好,这一个方便关,不到一个月,全好了,不需要医药。

所以我们今天晓得,我们身上有哪些不痛快、不舒服,有问题,肯定冤亲债主。我们没有发现,但是我们心里知道、心里明白,就应该要启请,就应该要劝导,我们大家和解。过去事情我错了,要承认,要忏悔,要改过自新,要发大誓愿,劝导冤亲债主,我们把过去的恩怨暂时放下,好好修行。我拜佛,你也拜佛;我念经,你也念经;我念佛,你也念佛,大家一起求生净土。

       现在在这个时代,一般来讲鬼神比人好度,因为鬼神知道苦,人不知道,所以他容易接受。我们这些病是减轻了,好了,但是人家到极乐世界去作佛去了,所以我们决定不可以轻视这些冤亲债主,你看他一得这个缘分,他成就比我快,我不如他。这是事实真相,不能不知道。

  于是我们不但对人不敢轻慢,要以真诚恭敬心对待,对待这些小动物,乃至于蚊虫蚂蚁,都不可以轻慢。修什么?修真诚恭敬心,乃至于对花草树木、对山河大地、对一切鬼神,只有一个真诚恭敬心,只有一个愿望,劝大家一起念佛求生净土。这个心好!这个心能够叫你不会受灾难,这个心能化解一切的怨结,过去今生跟一些众生结的一些怨结统统可以化解,佛菩萨帮得上忙。

       如果自己不知道回头、不知道改过,佛菩萨很慈悲,帮不上忙,那个问题才真叫严重,帮不上忙。我们要佛菩萨帮助我们,我们自己先帮助自己,一切条件具足,佛菩萨自然帮助。所以破坏僧团,引申破坏别人的好事,都是有严重罪过,也跟人结了严重的恩怨。

摘于净土大经解演义  (第五三0集)  2011/8/9  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0530

http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-039-0530&lang=zh_CN

问:这是深圳段居士他提出的问题,他说弟子今生有幸在佛力加持下(他已经六十三岁)得到佛法,如饥似渴也非常努力修行,一心想往生西方极乐世界,但学佛的三年当中经常生病。今年五月份以来又是头昏脑胀,四肢无力,而且右半个脸麻木,头脑极不清楚,什么都记不住,看碟片就睡觉,修行受到了极大的影响,医院又查不出病因。我想这是冤亲债主向我讨债,每天忏悔业障向他们道歉,并将诵经念佛功德回向他们,至今三个多月没有好转。自己心里着急,因为年龄已经大了,不抓紧时间已经来不及,自己的根性又差,也许我修行方法有问题,敬请老法师慈悲开示。


  答:你的见解、想法很正确,没有问题。你现在这个境界转不过来是你功夫力度不够,你要有信心,你不能够退转、不能够灰心,继续再念下去。你说你念三个月了,你再念三个月也就有效了,这是功夫力度不够,一定要加强。念佛人求生净土,对于这个世间决定没有贪恋,这非常非常重要,如果对这个世间还有贪恋,那你的业障就消不了,真的是要万缘放下,一心求生净土。你看我们刚才这个讯息,金善日被人家砍头,他的灵魂没有离开他们念佛的道场,十三天他就往生了,我们听了并不讶异,为什么?《弥陀经》上说得很明白,若一日、若二日到若七日,这十三天当然可能,关键就在你是不是真的放下,关键在此地,你放不下没有办法。

  我们同学,我可以说每一位过去生中生生世世都修这个法门,为什么没去得了还再搞六道轮回?就是放不下。这一生你还要放不下,那你还要继续搞轮回,继续搞轮回你一定要知道你先到哪里去?先到三途。你想来生再得人道是得不到的,为什么?来生要再得人道,你的五戒十善至少要打八十分。我们五戒十善能不能达到这个标准?五戒十善是人道,天道的标准更高。所以把佛教导我们修行的这些德目、这些科目:三皈,觉而不迷,正而不邪,净而不染;净业三福是修行的根本,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,你做到了多少?如果是学佛,那再加上“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这我们讲到最低的限度就是《沙弥律仪》,十条戒二十四门威仪你有没有做到?你要没有做到肯定堕三途。

(净空法师·学佛答问·答香港参学同修之三 2004/9/10)



问:第四个问题,他说我在没有学佛的时候,虽然腿有残疾,可是右腿不痛,学佛之后,右腿是愈痛愈严重。

  答:这个没有关系,只要你有信心,你发大愿,佛菩萨会保佑你。这种疾病,我看你这个情形可能是有冤亲债主,就像悟达国师的人面疮一样。可是你以功德回向给他,你能为佛法服务,为一切苦难众生服务,这个功德回向给他,冤亲债主会离开,你的腿将来可能会复原。


http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=21-277-01&lang=zh_CN


怎样介绍无形的众生去正法道场?


摘自《学佛答问》(答香港参学同修之九十),编号:21-437

  

问:请问怎样介绍无形的众生去澳洲净宗学会、新加坡念佛堂、天目山、长春百国兴隆寺这些大道场修行?有的居士说,必须给各路天神、土地烧宝打点,不然去不了,这如法吗?

答:烧宝打点是贿赂,不如法。世间人需要用这些东西,大概鬼神还不需要。所以用真诚。要到哪些地方,最好是跟这些道场常住有联系,在这些道场里面给他立个牌位,他进入这个道场就没有问题,护法神就准许他进去。这里头没有他的座位,有时候护法神拦驾,不让你进去。

请问为幽冥界众生皈依,他们能得到什么好处?

问:下面一个问题,请问为幽冥界众生皈依,他们能得到什么好处?世界上有许多人受了三皈依,不明理,仍是继续造恶。幽冥界众生如何?
  答:这个问题问得好,幽冥界众生比人聪明,人受三皈五戒是假的,他们是真的,所以他们确实能得利益,但是也不是各个都得利益。我也遇到一些通灵的,遇到这些人,从他们那里得的一些讯息,我们每次做法会把这个功德回向给幽冥界,给他们做皈依,做超度的佛事,确实有往生的,不多,少数往生。但是离开恶道,离开地狱的、离开饿鬼的,生到人道来,生到天道,生到畜生道,他们都算是超生,这个很多。总是愈往上层去愈少,真的有往生。这个我们听了之后能够理解,与他过去生中修行有关系。过去生中修行,功夫还不错,临终时候被环境扰乱不能往生,甚至於临终生气、生烦恼,堕落在恶道,这就很容易超度。如果他不是学佛的,没有这个善根的,就比较困难;但是大多数都会得好处、得利益。


立牌位一年多,还常见家父被人追打?!南无阿弥陀佛!


摘自《学佛答问》(答香港参学同修之三十九),编号:21-326-01
     

问:父亲过世之后,我们为他在寺院立牌位,并常做善事回向,但至今一年多,家人还是常见家父被人追打。请问弟子应该怎么做?

  答:你给他做善事回向不能间断,遇到这种情形,最好替他消灾。消灾就是把功德回向他的冤亲债主,希望冤亲债主跟他的过节解开,化解,这就对了,这是后人都能够做得到的。这个做法要专心,专,他才能通、才能感应。譬如说,我们用一个月的时间,每天念一部《地藏经》,专门为他念的,专门为他的冤亲债主念的,希望以这个功德把他的冤结化解。或者我每天念一万声佛号,就是专为他,这个效果很有效。如果真的发心,以真诚心去念,我相信一个月到三个月就化解了。化解之后,会有很好的瑞应,你会梦见你的父亲回来感谢你,那个找麻烦的冤亲债主再就没有了,会有这些感应。  

懺悔文


1.        弟子______ 在佛面前求懺悔,懺悔往昔所造的一切惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切業障皆懺悔。
2.        弟子_______ 今在佛面前向所有的有緣眾生真誠懺悔道歉:(在無量世和今世有意、無意、所殺、所害、所吃、所污辱、所打罵和遺棄的一切有緣眾生)
3.        由於我過去世沒聞到佛法,所以對無量世眾生做出了殘酷的行為。  我今生慶幸聞到佛法,我願意與你們一起共同分享佛陀教導眾生的至高、圓滿的智慧教育;讓我們一起發無上菩提心(真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、隨緣、自在、念佛);真誠心念“阿彌陀佛”求往生西方極樂世界去學佛、做佛,永遠脫離六道輪迴的痛苦。
4.        同時,我也代表你們在諸佛、菩薩面前求懺悔,願與無量世及今世的一切有緣眾生從今以後廣結善緣,一起同修、一起念佛、成佛,同生極樂國,您們成就,我們再成就。讓我們共同種下阿彌陀佛大慈悲心的種子,結下阿彌陀佛慈悲心的果實。
5.        願在佛力加持下我們能化解冤結,不要再冤冤相報,沒完沒了,這對我們彼此都沒有益處,只會讓我們陷入更深的痛苦。
6.        希望無量世和今世的一切有緣眾生都無痛苦,都發大慈悲心,盡快入佛門,念佛、成佛,往生西方凈土。
7.        無論如何我都會發願求生淨土,我會乘願再來幫助所有的苦難眾生 往生西方淨土。
8.        請大眾真誠的信佛教誨,戒定慧三學,三皈五戒十善,信願持名求生淨土,親近彌陀。這是我們大家唯一能夠永遠脫離苦海的機會。
9.        我對不起您們,我向您們真誠懺悔道歉。
10.        請大家隨我們一齊皈依三寶:
   「我弟子妙音始從今日盡未來際
        皈依佛,不墮地獄;皈依法,不墮餓鬼;皈依僧,不墮傍生」。           (念三遍)
11.        默念:“阿彌陀佛”﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒
(建議:於早晚課後每句懺悔文念三遍)  

經 老法師 認可 2/9/08’
香港佛陀教育協會


http://www.amtb.org.tw/pdf/pdf.asp?web_choice=11


净空法师解答: 弟子为何常常会被众生附身? 南无阿弥陀佛!


问:弟子从小身体不好,初中时就有众生附在身上。当时没有遇到佛法,总不能彻底解决问题。我现在不管到什么地方总会遇到众生附身。为什么许多身体不好的人,甚至于到死都没有众生附身?难道别人都没有冤亲债主吗?

  答:冤亲债主,从理上讲人人都有,哪个人没有?过去、今生,跟多少人都结过怨。但是如果那个怨不是很重,不是很严重的,大概都不会附身。你要晓得,那个附身的灵鬼,他跟你有缘分,他怨恨的人还多了,他一生当中,生生世世,难道就是对你一个人有怨恨?不可能,他一定很多。他找人也不是随便找,必定是有缘分。还有一种缘分,并不是有很深的大仇大恨,看到你修行不错,想沾点光,也来找你。这是很多学佛同修都知道,遇到这个事情,给他超度。他附别人的身,没有人给他超度;他附你的身,你给他超度,你给他诵经、给他回向,他就得利益。所以有很多很多种,不是一类,这我们都得要搞清楚。

  凡是附身,我们并不会把他看作是一桩坏事情。我们可以邀请他来跟我们一起共修,我们修行好的时候,请他当我们的护法,这都是事实,都是好事情。一定要懂得用佛法来处理,把一切众生都当作同参道友。(净空法师·答香港参学同修之五十八 2006/12/15)

  问:下面一个问题,当我心不清净时,会有被附体的情况。多年来我念佛、诵经以及所修善行都回向给这些冤亲债主,情况改善不多。请问是自己修学不得力,或是做法不对?

  答:可能两者都有。一个是方法不完全正确,一个是功夫还不够,要认真努力。(之五十九 2007/1/19)

  问:常听人说阴气重的人,容易被别人的冤亲债主借用,请问真的是如此吗?

  答:这是真的。我们在这么多年见过很多,凡是被幽灵附体的,身体都不好。因为身体强他的气旺,气旺鬼神不敢惹他;当你气很衰、很弱的时候,他就来找你。但是这些鬼神也不是坏的,他也是善的,他借用你的身体,刚强、刚阳之气他不敢,他不敢碰他。所以如果我们不想惹这些鬼神附身,要认真念佛,要存好心,说好话,做好人。好人鬼神尊敬,对你尊敬,他不会找你麻烦。实在讲附身也有很多因缘,一般的时候他不敢随便附人身,随便附人身,他要犯法。(之五十九 2007/1/19)

  http://www.dizang.org/wd/wd3/009.htm


问:在佛陀时代,提婆达多以五逆十恶的行为来磨难佛陀,并以逆增上缘成就了佛陀,所以他是菩萨大权示现为魔的形象,虽堕地狱,但不受地狱苦报。在当今这个颠倒的时代,有许多妖魔鬼怪化现成菩萨的形象,请问老法师,他们是否也来磨难佛或成就佛?我们应该如何识别与对待?

  答:你这个话说得也有道理,佛跟魔是在你心里头,不在外头,外面无魔也无佛。你能够如理如法的对待,外面境界就是佛境界;违理违法,那外面境界就是魔。譬如说,你有个冤亲债主天天找你麻烦,天天来折磨你,你在受折磨而没有怨恨心、没有瞋恚心,那就是菩萨,为什么?成就你忍辱波罗蜜,成就你持戒波罗蜜,他真的成就你,所以说在一念之间;如果你受折磨的时候起怨恨心,起了报复心,那就是魔,将来你们两个生生世世冤冤相报没完没了。一念之间!不在外面,在自己内心。自己内心是真正学佛,禁得起磨链,对于折磨的人,侮辱的人,陷害的人,你还会生感恩的心,为什么?业障消了。就是在逆境恶缘里头不起瞋恚,没有报复,反而感恩他替我消业障。无始今生的业障太多,不是这样的折磨,业障怎么消得掉?都在一念觉。所以我们一念觉,没有一法不是佛法;一念迷,佛法也是妖魔鬼怪,也没有佛法了,一念觉迷之差。这要会用,真正禁得起考验。

  可是学佛的人为什么在境界里面受不了折磨?顺境生贪恋,逆境生瞋恚,对于宇宙人生的真相不知道,迷了,所以他起心动念与事实真相相违背。在这种情形之下,我们就晓得经不能不读,古人所讲三天不读圣贤书,面目可憎。那就不像人。现在的人一天不读圣贤书就是妖魔鬼怪。不但要读书,要听讲,为什么?经书你不一定能够看得懂,你不一定了解它的意思。读,不了解意思,不得受用,所以一定要明了通达,然后应用在日常生活。生活当中、工作之中,处事待人接物,知道怎么转境界。我们最近,《华严经》这一品“净行品”,那是法身菩萨,你看他们怎么转境界法,举了一百四十一个例子给我们看。我们要学会了,那就是学普贤菩萨,这是属于普贤行。普贤行在菩萨里面是最高的、最圆满的,圆修圆证。

  我在离开新加坡,离开新加坡有四年了,离开的时候我给我们的同学写了两句话,勉励大家,也是一副对联。上联是“处顺境”,环境一切都好,称心如意,“随善缘”,缘是人事环境,周边的人都是善人、都是好人,“不生贪痴”,这贪跟愚痴不生,不生贪痴,“福慧全现”;下联是“处逆境”,环境不好,处处都是障碍,“随恶缘”,周边的人都是恶人、都是冤亲债主,在这个环境里头“不起瞋恚,业障全消”。你能懂得这个道理,无论在什么环境当中,无论在什么样人事当中,统统都是好因缘,都是帮助我们、成就我们的。如果在境界里头起贪瞋痴慢,那就是魔,那就不是佛。佛是在任何环境决定不起贪瞋痴慢。(净空法师·答香港参学同修之二十一 2005/12/2)


http://www.dizang.org/wd/wd2/067.htm


被仙道无形众生困扰,要求附体算命


  问:弟子身边有一百多位同修被仙道无形众生困扰,要求同修们利用仙道力量为别人算命。同修们不肯,可是又没办法摆脱这些众生的控制,没有办法专心念佛,有的甚至于发狂。请问应如何如法修学,这些同学有没有机会成就?能不能想办法让这些众生一起学佛?

  答:你这最后的办法很好,就是要跟这些众生谈条件,劝他们。六道里面哪一道都苦,不只是人道,所以真正要觉悟,要回头,跟着大家一起念佛求生净土。用真诚的心跟他沟通,我相信他能够接受。

  问:底下一个问题,曾经有四位算命仙人通过生辰八字算出母亲克财,所以父亲的事业才一败涂地,劝弟子的父母离婚。弟子为父母说三世因果,离婚以及劝人离婚的果报,但是他们不能接受,尤其是母亲为此曾经离家出走,要和父亲离婚。请老法师为他们开示。

  答:这个事情是有宿世的因缘,最好是让他去读《了凡四训》,去读《俞净意公遇灶神记》,去读《太上感应篇》,我相信对他会有利益。(净空法师·答香港参学同修之八十六 2007/11/16)

  问:请问佛门中是否也有生肖相克之事?应如何化解?

  答:佛门里头没有,相克相生是民间的风俗习惯。为什么会有?你有分别执着,它就有。如果你把分别执着放下,什么都没有,还是放下的好!(净空法师·答香港参学同修之六十五 2007/4/13)


被狐仙附体,念大悲咒、心经还是佛号?

  问:弟子身体有很多地方不舒服,有居士说是被动物附体,还说是狐狸那一类的众生。他下面有三个小问题,第一个,有些师父劝我念大悲咒、《心经》和观音圣号,喝大悲水等,不知这是否如法?还是光念一句佛号即可。

  答:无论什么法门,诚则灵,怀疑就不灵。世尊在《金刚经》上讲得好,“法门平等,无有高下”,灵不灵在你真诚心。印光大师常常教导我们“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”,如果你没有诚敬心,半信半疑,一会想学那个,一会想学这个,你就不灵,哪个法门都没有效。所以首先要懂得这个道理,建立信心,一门深入。只要是一心、真诚,所有佛菩萨都帮助你,诚就有感应,道理一定要懂。念大悲咒、念观音菩萨,念大悲咒就是把自己的大悲心念出来,大慈大悲心,没有大慈大悲,念大悲咒没有感应。真正像观世音菩萨一样的慈悲,对待一切众生,那没有不灵的,所以这些道理要懂。

  单单念一句佛号哪有不能解决问题的!乾隆年间慈云灌顶大师,这位大德也很了不起,通宗通教,著作等身,在日本《卍字续藏》收集他的著作差不多有三十多种。他在《观无量寿佛经》注解里面说了一句话,我们遇到急难、遇到灾患,业障太重,所有一切的经教、忏悔法,像现在所讲的“慈悲三昧水忏”、“大悲忏”,乃至于“水陆大忏”都忏除不了。那么样重的罪,最后还有一个方法能救你,就是“南无阿弥陀佛”。一心专念阿弥陀佛的效果,比什么样的经、什么样的忏力量都大,慈云灌顶法师告诉我们的。我们念佛不灵,不是佛号不灵,是我们不如法,我们不如理,对于理论、方法知道得不透彻。你看念佛,大势至菩萨教给我们“都摄六根,净念相继”,我们念佛、修一切法门没有都摄六根。没有都摄六根,修这个方法,或者念佛、或者是念大悲忏,妄念很多夹杂在里头,把你的功夫破坏掉,这就是没有诚意。不是法不灵,是自己不诚心;诚心什么都灵,没有一样不灵。所以真诚、清净、平等、智慧、慈悲,没有一样不灵。

  问:第二个小题,请问狐狸众生喜欢听什么经?

  答:你就请牠听《阿弥陀经》,或者请牠听《无量寿经》就好,劝牠念佛求生净土。百丈大师当年度那个老狐狸,就是帮助牠往生极乐世界。狐狸念佛往生的很多!

  问:第三,应如何与牠们沟通才能解决问题?

  答:你诚心诚意供牠牌位,你给牠沟通就有感应,诚就灵。(净空法师·答香港参学同修之七十三 2007/7/20)



回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2007-10-13 11:21:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2020-2-5 19:45 编辑

不布施难以持戒,不忍辱永远不会有智慧

净空法师:

    恭录自《净土大经解演义》

    『炽盛如火,烧烦恼薪』,这下面有解释,「火喻智慧,薪表烦恼,菩萨智慧猛利,炽盛如火,断除烦恼,如火烧薪」,好比火把这些柴统统烧光了。所以求智慧重要,智慧从清净心来的,清净心从忍辱得来的。所以没有忍辱,心就不会清净;心不清净,永远不会有智慧。然后你才晓得,忍辱对于我们学佛的人,它多么重要!六波罗蜜里头有两样东西最重要,第一个是布施,布施是什么?放下,你要放不下你就不能持戒。我们今天学佛的人很多,在家的,十善业道做不到,出家的,沙弥律仪做不到,为什么?得想这个原因,为什么古人能做到,现在我们做不到?不肯布施、不肯放下,所以你做不到。布施的功德不可思议,能布施,不能忍辱,他只能修世间福报,他成就不了功德。所以忍辱能够把布施的福报变成功德,那就管用。福报不能出三界,功德超越三界!你是要功德还是要福报?这个道理要懂。
  
  梁武帝是中国古代,最热心护持佛法的一位大德,他以国王的身分、以国家的力量来护持佛法,建造寺院道场,传记里说四百八十所,度人出家几十万人,佛法多兴盛,自以为功德很大。达摩祖师到中国来,跟他见了面,他非常欢喜,向达摩祖师请教,他一生所做的这些功德大不大?有多大功德?达摩祖师告诉他:并无功德。他听了这句话非常不高兴,就送客,以后再不见面了。所以梁武帝没往生,梁武帝没证果,什么原因?忍辱的功德没有。你赞叹他就喜欢,你说他并无功德他就生气,他都不能虚心去问一问,为什么没有功德?功德到底是什么意思,他没有问,他如果继续问,达摩祖师一定给他讲得很清楚。一句话不投机,马上就翻脸送客,达摩祖师到少林寺去面壁,九年才遇到一个慧可。慧可难得,在他会下大彻大悟,为中国禅宗第二代祖。不能忍辱怎么行?所以梁武帝一生修的是世间福报,充其量到哪里去?忉利天这最高的。往上去,往上去要有点定功,夜摩天有未到定,他没修。
  
  这些例子,我们看了之后就知道,懂得修行的方法,懂得六波罗蜜的重要,不能够布施,你戒不清净,你没有法子持戒,持戒是什么?要能舍,要能放下。能持戒之后要修忍辱,不修忍辱,戒律都是福报,世间福报。持戒很清净,持得很好,但是怎么样?傲慢,看到不持戒的人瞧不起,这就是没有忍辱波罗蜜。那我们一看他那个戒律清净,修的是世间善,属于世间的十善,得人天小果。也就是修得再好,也就极限是忉利天,夜摩天他去不了。夜摩天要有点定功,未到定,曾经修定有点功夫,但是定的境界并没有现前。往上去都要靠禅定,禅定真正修成得初禅,他就不在欲界,他就到色界去,色界初禅天、二禅、三禅、四禅,一层比一层高,往上去全是修定。定里面自然有上品十善,自然有戒律叫定共戒;开悟之后叫道共戒,道共定,那个层次就高了。至少小乘初果以上,大乘,《华严经》上讲的初信以上。


福慧双修对我们修学的重要性!南无阿弥陀佛


文摘恭录自 净空法师《四十八大愿》讲记(第八集)

1999/7/31  新加坡佛教居士林  档名:02-37-08

    我们自始至终,从初发心到如来果地,我们所祈求的是什么?福德、智慧。这两者都重要,但是对初学人来说,智慧比福德更重要。因为你没有智慧,你不会修福,你也没有能力看出哪是福、哪是祸,吉凶祸福你很不容易辨别,所以对于初学来说智慧重过福德。对老修行的人来说,已经开悟了,福德重过智慧。我们在佛经上读到,就能够得到很好的证明;菩萨成佛了,智慧圆满了,还要用一百劫的时间去修福,你想想这是什么意思?他要不修福,他就得不到三十二相八十种好,因为相好是福报,所以用一百劫的时间去修福。然后才能度众生,度众生不能没有福。众生,说老实话,你有智慧,智慧有什么用?学问再好,不能当饭吃;可是有福报、有财富,那一引就过来了。所以菩萨要成佛度众生,没有福报怎么行?所以要福慧双修,要福慧圆满。

    因此世尊教导我们,整个过程当中福慧都要顾到,不能偏重一边,最好是福中有慧,慧中有福,这叫中道。偏在慧一边,或者偏在福那一边,都不是中道;中道要讲求福慧双修,福慧等学。可是真正的福慧,决定是真诚心,有一丝毫欺骗众生心,福慧都没有了。祖师大德常常告诉我们,「一切要从真实心中作」,这一句话很重要。我们回头,第一个就从这儿回头,过去都是用虚诳心,对待一切众生,甚至于对待佛菩萨。我们从哪裡回头?第一个从这儿回头。从今而后,我们一定像佛菩萨一样,用真诚心对待一切众生。你果然从这裡回头了,你立刻就得诸佛护念,你立刻就得龙天善神拥护。

    他不是拥护你的人,佛菩萨也不是护念你,拥护你这个真心、真诚,这是希有难得的道心。这个心难发,一发就证果。大乘经裡面初住菩萨是发心住,只要你这个心发了,不退转,就住了,住在真心上了,你就是发心住的法身大士。佛家所讲的「放下屠刀,立地成佛」,就是比喻这一桩事情。屠刀是什么?屠刀是妄心,虚诳不实的心,屠杀你的法身慧命,法身慧命的屠刀;你能够放下了,法身慧命得救,你就成佛。为什么不以至诚心处事待人接物?如果你说我用真心待人接物,我就吃亏了,这一句话是自欺欺人。你用真心处事待人接物,决定不吃亏,虚诳心你吃的亏大了,将来要堕三途,那个亏大了,将来要受恶报,你看你这个亏吃得大不大?所以吉凶祸福利害能看得清楚、看得明白,如何趋吉避凶是大学问。同学们如果在这上面有所体会,我们亲近善知识是多么重要。

    我早年遇到章嘉大师,我跟他三年,他老人家圆寂了。他要是不圆寂,如果要长寿,那早晚我会跟他学密去了,一定的道理;他教我三年,他走了。以后我遇到李炳南老居士,我跟他十年,一堂课都没缺过,我们属于常随众,他老人家到哪裡,我跟他一道。现在我们要发心,亲近一个希有无比的真善知识,阿弥陀佛,决定求生西方。亲近阿弥陀世尊,我们这个选择决定正确,一丝毫错误都没有,十方诸佛如来如是劝告我们。我们在这一愿当中要生起嚮往之心,何以故?无量寿。只要寿命长,阿弥陀佛无量寿,他住世长,教学的时间长;我们到那个地方去,寿命也是无量,我们修学的时间长,哪有不能成就?

    世尊在大经裡面常讲,凡夫修成佛要经历三大阿僧祇劫,无量寿比三大阿僧祇劫长多了,即使三大阿僧祇劫,我们也能够如期毕业,不会退转,不会中断。所以诸佛如来劝我们求生淨土,你说有没有道理?除淨土之外,他方诸佛世界都有退转,跟我们这个世界一样,都有退转,都有六道;唯独西方极乐世界,没有六道轮迴。西方世界,诸位仔细去观察,在十法界裡头,它只有一个法界,一真法界;它没有十法界,真纯到极处,普贤菩萨法界。佛常常给我们讲,菩萨不修普贤行,不能圆成佛道。西方极乐世界,个个修普贤行。本经序分裡面,介绍上首之后,第一句话:「咸共遵修普贤大士之德」,所以西方世界是什么世界?普贤法界。

    普贤法界跟大乘菩萨法界差别在哪裡?差别在普贤菩萨的心是纯真之心,一丝毫的虚假没有,一丝毫的「我见」没有。我见尚且没有,哪来的我执?这是普贤菩萨,大乘菩萨之所不及。大乘菩萨虽然我执没有了,「我爱」没有了,「我痴」没有了,我见还是有,没有断乾淨。怎么晓得?他的心量没有达到虚空法界,从这裡能看得出来。他发愿要度大千世界众生,大千世界是个界限,一佛土。发愿度无量无边众生,他那个无量无边众生还是有范围的,两个佛土,三个佛土,十个佛土,一百个佛刹,一千个佛刹,他还是有范围。普贤菩萨那个心量没有范围,尽虚空、遍法界,跟弥陀本愿完全相应,所以那是普贤菩萨。凡是有界限的都不是普贤菩萨,普贤菩萨决定没有界限,真正是「心包太虚,量周沙界」;量大福大,感得寿命无量,寿命是福报。量小,哪有这么大的福报?


淨空法師 :所以我常说,人心地清净不会感染病毒,清净心不会感染,慈悲心能够化解,再毒的病菌,慈悲心能化解。


      一般人讲自然灾害,实际上讲没有什么自然灾害,人为的。水灾,贪心招来的,你们读《楞严经》就晓得,贪心感得的是水灾;瞋恚感来的是火灾;愚痴感得的是风灾;不平,不平感来的是地震,都是人为的。一切法,山河大地它都有见闻觉知,我们给它的是什么能量?给它的是什么讯息?
  SARS,它也是属於有情众生,它有生命,它的生命不长,我们一般人知道它的生命大概只有十天,顶多二十天,它有生命。它也是法性变的,它的性也是法性,也是佛性,也是法性。你说它有毒,我们比它更毒。所以有人问我,这SARS到底怎么回事情?SARS的病毒,那个毒是我们传染给它的,它本来没毒,我们贪瞋痴传给它的,它就变成有毒了,它再回来对付我们,那我们要受一点痛苦,要发个烧,身体的不太正常,这是它的毒,这都是正常现象。可是我们不善对待它,我们要杀它,我们要消灭它,这个心很狠毒!好了,你用杀它、要消灭它的念头对待它,它马上就起了反应,它就会变得更毒。
  我们在好像报纸上登的,这SARS到现在变种已经变了十几次,愈变愈毒,什么原因?我们的毒不断加给它,它就会变得更毒,错误!所以中医跟西医不一样,现在中医我不知道,古老的中医没有一个医生家里不供观音菩萨的,都拜观世音菩萨,有些医生拜药师如来,慈悲心。所以你看中国医学的术语,对待病毒,解毒,解,化解;西医是消毒,消灭它,那个心不一样!我们要化解,一个说我要消灭,好,你消灭它,它消灭你,你这不是麻烦大了!其实彼此双方都受苦。
  所以我常说,人心地清净不会感染病毒,清净心不会感染,慈悲心能够化解,再毒的病菌,慈悲心能化解。如果说我们今天得了西医讲的已经没办法治疗的这个癌症,如果你能够真正生出慈悲心、清净心、真诚心,你那个癌细胞都会化解,不要用药物。药物不是好东西,药物是什么?药物是跟它两个对抗的,是打仗的,那个仗愈打愈惨,愈凄惨,彼此双方都不好。我们自己明了宇宙生化的这种事实真相,我们自己本身有能力。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=21-170-0001&lang=zh_CN#a1
净空法师:现在知道这是罪过,这是错了,从此以后,我不再错了,这叫做真正忏悔,这样才能消除业障。


    下面文字上说,『诗书所称,的为明训』。古圣先贤着作裡面所说的,的的确确、明明白白的教训,我们要相信。『我教典中说』,「我」是云谷禅师,他是出家人,「我教」,那就是佛教。佛教经典裡面讲:『求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。』我们凡夫不能无求,我早年学佛,心裡也是有希求。章嘉大师看出来了,告诉我,「佛氏门中,有求必应」,这是他老人家教我求的方法。袁了凡是云谷禅师传他求的方法,我求的方法是章嘉大师传授给我的,言语比云谷简单,非常有效果。他告诉我:你在真心祈求的时候,没有感应,求的时候没有感应,这是什麽原因?你自己有业障。障碍不在佛法那一边,不在外面,障碍在自己本身,本身有业障。只要把业障除掉,感应就现前,有求必应。我就问他,向老师请教,我说:业障怎麽除掉?他跟我说:忏悔。「忏除业障」,普贤菩萨在《华严经》裡头说的。然后教给我,怎麽忏除?绝对不是去拜梁皇忏、拜水忏,不是搞这个。所以我遇到这个老师,真的是个好老师。他说:佛法不在形式,要在实质。什麽叫实质?后不再做。譬如,我们起了不好的念头,说了不好的话,做了不好的事情,现在知道这是罪过,这是错了,从此以后,我不再错了,这叫做真正忏悔,这样才能消除业障。假如你在佛菩萨面前念经、念咒,以为忏悔了,念完之后再造,造了以后再去念,这个没有用处,这是完全错了。
http://www.dywhjt.com/6135.html/2

阿弥陀佛

了凡四训|第1集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座

了凡四训|第2集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第3集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第4集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第5集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
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了凡四训|第26集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第27集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第28集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座
了凡四训|第29集|文字MP3|净空法师|台湾华藏大专讲座


净空老法师讲《了凡四训》(全二十集)

二零零一年,讲于中国深圳凤凰卫视

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净空法师:修行里头最重要的就是你有能力『分别善恶』,这是智慧。
钞【能於此中,分别善恶,持戒修福,自立於人天之位者,鲜矣。】
  少数!我们学佛最低的成就,来生决定不堕三恶道,算是你这一生学佛没有白学了。这一生学了佛,来生还要堕三恶道去受报,你这个佛法就白学了,你学错了。可是我们细细观察这个世间学佛的人,走错路的人多,还不在少数。这桩事情很可怕,我们不要去管别人,常常回光返照想想自己,这才真正叫有受用。看别人与自己不相干,人家清净,该升的上升,该堕的往下堕,与自己毫不相干,要紧的是要修自己!修行里头最重要的就是你有能力『分别善恶』,这是智慧。《了凡四训》里面教给我们,这个事有真有假,我们讲一个「善」,善有真有假、有偏有圆、有大有小、有半有满,它说得很多,你细细去念念,很有味道!我们学佛,我们学的是真佛还是假佛?我们学佛是半佛还是满佛?不能不知道!这就是在此地辨别善恶,这是智慧。『持戒修福』,如果你不辨善恶,你持的戒决定不是清净戒,你修的福未必是真的福报,种福田,你种在沙土里,种在石头上,不会有收成的。最肥沃的福田,你找不到,你看不到!持戒修福都要有慧,没慧不行。所以有能力辨别善恶,认真持戒修福,这个人决定能保住人身,来生会在人天两道享福,这就是『自立於人天之位』,少,不多。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0279&lang=zh_CN#a1





净空法师:《了凡四训》一定要听,你们能来听是你们有福报,世间法讲你们有福气。

成佛作祖难不难?请看底下一段,「然作圣不难,在自明其明德。」这桩难事情,我们在讲堂讲过不少遍,成佛作祖是我们每个人都做得到的,不是做不到,问题就是我们肯不肯做。这部小册子我学人这次启讲,感触很深。我读这部书在二十六年以前,我那个时候为什麽不讲?我讲经已经讲了十八年,讲《了凡四训》是头一次。应当在二十年前就要讲。过去要是常讲这部东西,今天我们学佛都不是这个样子。以往一直都是在大乘经典裡面兜圈子,好高骛远,建一些空中楼阁,没有好好的在基础上下功夫,看到印光法师这个提倡,我们才大大的觉悟。实际上印光法师这篇文章二十年前我也就看过了,看虽然看过,眼睛上有一层翳给蒙蔽了,没有看清楚,没有把这个当一回事情,也没有觉得这个很重要。一看,《了凡四训》,世间法,这个老头教训儿子的几句,说的,点点头,讲的话还不错,还有点道理,丢到旁边,不再去理会它,人家的事情与我无关。 现在搞了这二十几年,统统搞的空中楼阁,一事无成,回头再看看这个东西,大彻大悟,晓得这个东西是无价之宝,有了它,大乘佛法才有依靠;没有它,大小乘佛法皆落空。所以我们讲堂裡讲的这些经,你们同修们没有时间不来听可以,无所谓,以后还有机会,《了凡四训》一定要听,你们能来听是你们有福报,世间法讲你们有福气。我学人当年就没有人提醒我这个东西重要,要有人提醒,我会特别注意,没有人提醒过,一直就看轻了它。现在我们要作圣,确实是不难,用这个打基础,我们把这个道理明白了,在日常生活当中照这个去做,给诸位说,我们的命运立刻就改过来。大家要好好的做,三个月就见效了,一点都不假。
http://www.dywhjt.com/5330.html/2



阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛



发表于 2007-10-13 20:19:25 | 显示全部楼层
窗外芭蕉绿半庵
心香一柱静中参
云霞幻灭寻常事
禅定真如是钵昙
 楼主| 发表于 2007-10-24 14:41:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2020-2-11 10:27 编辑


淨空法師 :一心不乱是最高的禅定,性定,称性的大定;心不颠倒是最高的智慧。


     这一段里面,我们特别要注意的就是「一心」,一心流出来的是法界,所以法界叫一真法界。既然是一真,一真是真实的,决定没有错,为什么经上又讲十法界,或者讲无量法界,这是从哪里来的?我们一定要明白,说十法界、说无量法界是方便说,因为那不是真实的。既不是真实的,为什么又要说?虽不是真实,它有那个事在。譬如作梦,梦不是真实的,梦有没有?真有。绝大多数的人晚上睡觉都会作梦,它有,但是不是真实的。十法界、无量法界就跟作梦一样,《金刚经》上说得好:「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法就是十法界、无量法界。这是为了我们初学,不得不用这个方便法来说明那个幻有的现象,幻有不是真有,真有是一真法界。
  既然法界是从一心里面变现出来的,修一心就重要了。八万四千法门都是修一心,无论哪个法门,名称不一样、名字不一样,修学达到的境界完全相同。可是八万四千法门当中,直截了当修一心不乱的,那就是我们这部经。《弥陀经》里面最重要的两句话就是:一心不乱、心不颠倒,这八个字是全经的主体、中心。用什么方法修?就是用一句佛号,念六字「南无阿弥陀佛」,或念四字「阿弥陀佛」,就用这个方法,直接了当修一心不乱、修心不颠倒。开始修学的时候,当然心还会乱,还是会颠倒,可是你要把握著,决定不能放弃、不能退堕,一定要提起精神把这一句佛号念好。念好之后,你才晓得效果不可思议,真正能达到一心不乱、心不颠倒。
  一心不乱是最高的禅定,性定,称性的大定;心不颠倒是最高的智慧。所以念佛声声都是福慧双修,定就是福。我们在世间,什么是真正的福报?定是真正的福报,无论在什么境界里面,不被境界转,在境界中如如不动,这个人有福。如果心随著外面境界转,这个相当苦,为什么?你被命运所转,你被风水所转,命运风水就真有。如果你定修成功了,命运风水没有了,为什么?命运风水随你转。风水不好的,你到那个地方一坐,风水就变好了,它是随你心来转的,而不是我们随它转,这是《楞严》上说的「若能转境,则同如来」。佛法承认人有命运,这个世间有风水,但是佛法却不崇尚命运风水,佛法崇尚一心不乱、心不颠倒,是自转命运、自转风水,这个多自在!所以学佛一定要明白这个道理。
  我前天遇到有个同修,年岁很轻,做生意的。有个算命看相的要帮他算命,但是要收费三十万。我跟他说:你很可怜,你的命只值三十万吗?这个人很聪明,他说:我有三十万,我去做功德,我才不要给那个算命先生。这个对了,他就能转命运了。所以,一定要明白这个道理。还有看风水的,我听说看一次也是好几十万,如果这几十万拿去布施、救济、做好事,风水就随你转,你就不会随著风水转。学佛一定要明理!
  所以,在无量法门里面直接修一心的,就是这部经,这个经的好处就是在此地。你要是得一心,当然你就入一真法界。我讲《华严》,跟讲这个经的时候,常常合起来说;一真法界是所入,所入的境界;一心不乱是能入,只要你得一心,你就入一真法界。入一真法界,那就不是普通的人,在《华严经》上说,那是法身大士,那是大菩萨。诸佛菩萨、历代祖师大德极力提倡这个法门,劝导我们修学这个法门,如果对这个法门有怀疑,不能生信心,不能依教奉行,那就像印光老法师所说的,业障深重!凡是能接受、能依教奉行的,都是善根福德因缘具足之人,这三个条件要是具足,你这一生稳当成就了。


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淨空法師 :从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。

      今天有一个同修来问我:如何护法?这实在是一个很大的问题。我们今天学了佛,对佛教全心全力奉献,承事供养,我们是不是护了法?不见得。护法是要从两层意义来说:第一个,要护自己的法,这一点很重要。佛法修学是修自己,不是修他佛。修行的总纲领是觉正净,你要护持这个,就是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见,这是真正的护法,能得定得慧。
  第二个,要护诸佛如来之法。那是大福报,为什么?利益人天。因此,我们无论在什么时候,要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气,这是什么?自己虽然是佛心很清净,把一切众生的佛法毁掉了,这个人再清净,没有福报。佛经里有比喻,「罗汉托空钵」,罗汉已经证果,证了四果罗汉,到外面托钵没人供养,天天挨饿,因为没修福。要护持诸佛的形象,这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福,摄受一切众生、接引一切众生,把佛法推广、介绍给一切众生,这是护诸佛之法、护众生之法,这都是属於福报边上的事情;护自己,这是护定护慧,要护自己的戒定慧,要护自己的闻思修,如果从总纲领上来讲,要护自己的觉正净,这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」,意思就是如此。
  从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。你见性了,你六根怎么不清净?当然清净。而不是说见到外面的佛,见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净,这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛,依然不能提醒自己,这就是见如不见。在佛法里面讲,这个人的业障太重了,见到佛像提不起自性觉,见到菩萨像提不起自性净,展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染,住持三宝的功德就是在此地,是常常提醒自己。我们见到之后,依然迷惑颠倒,没有能够自己提醒自己,这是见如不见,达不到六根清净的效果。
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南无阿弥陀佛!

印光大师;淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。

复甬江某居士书

     色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。瞋恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。

淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。

      过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家著作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的著作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最后还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什么?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才后悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事迹。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这么高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什么?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。
阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

 楼主| 发表于 2007-10-21 16:07:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2020-2-12 09:56 编辑

净空法师:所以真正相信因果,他一定死心塌地,一定是非常认真努力来学习。

      第二句,「深信因果」。深信因果在此地意义尤其殊胜,实在讲也很难懂。因为这一条已经是菩萨了,不但是菩萨,而且是法身大士,真正发了菩提心的,三心圆发了。三心,你说《起信论》的三心可以,直心、深心、大悲心,说《观经》上的三心也可以,至诚心、深心、发愿回向心,圆是圆满,统统都发了。这样的人还不相信因果吗?说老实话,谁不相信因果?凡夫不信因果,我们这些天天念阿弥陀佛的人不信因果。你也许听了会很奇怪,你要是真正深信因果,你心里面还有是非吗?你还会张家长、李家短吗?不可能!还喜欢说这些话,就是不信因果,可见这事情不容易。六祖大师在《坛经》里面说:「若真修道人,不见他人过」,还见到别人过失的,就不是真正修道人,他老人家说得好!「若见他人非,自非却是左」,俗话说:来说是非者,便是是非人。谁是是非人?说是非的那个就是是非人。诸位从这个地方想一想,我们信了因果吗?善因善果,恶因恶报,不但是身口的造作,起心动念都是业。《地藏经》上讲的话没错,「阎浮提众生,起心动念无不是业」,罪业!几个人害怕?怕,他就不敢做,天天还造作,可见得他不怕!这是讲世间的因果报应。
  这一句绝对不是讲世间的,佛菩萨哪有不知道世间因果的道理?不但诸佛菩萨、声闻、缘觉对于世间因果都非常通达,阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世,因果报应人家实在看得太清楚了,哪有不知道的道理?因此,这地方的因果就不是普通因果,而是「念佛是因,成佛是果」。这样的因果,确实连法身大士不知道的都很多;如果法身大士都知道的话,华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐?由此可知,我们以《华严经》这个教义来看,最低限度圆教三贤位还不十分相信,因为《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」,登了地,他就晓得念佛是因、成佛是果。登地之前,十住、十行、十回向,还要普贤、文殊去劝导,地上菩萨才认真念佛了。这是说明这因果实在讲太深太深。
  三贤位的菩萨都不知道,第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品,只剩下十一品无明,这样深位的菩萨对于念佛是因、成佛是果,他还不知道。我们称念佛法门为难信之法,实在不为过!一般人不相信这个法门,不能接受,非常正常,连圆教十回向的菩萨都不相信,他怎么可能相信?他要相信,那不就奇怪了吗?所以不相信是非常的正常,一丝毫都不奇怪。真正能相信的,那就是《无量寿经》上所讲的,他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们,过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,没有数字!阿阇王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛,四百亿是有数字,他们还有隔阴之迷、还有退转,虽然发愿「我将来成佛也要像阿弥陀佛这样」,这个愿没什么大用,他要不认真念佛,虽然发这个愿还是不能往生。所以真正发坚固信愿,一心持名,万缘放下,那就是经上所讲的,过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,超过阿阇王子太多了,这样深厚的善根,再蒙三宝加持,他对这个法门能信、能解、能愿、能行,他成功了。这能有几个人?几个人有这么大的福报?这句「深信因果」确实不容易,我们仔细看看周边的同修,仔细想想自己,这十一句没有一句做到!一点福都没有,怎么能成功?从前我常常赞叹大家有福报,是鼓励你、勉励你。今天我讲真话,我们要深深去反省,要认真的去修福、去打根基!这讲真话,初学的人听都会吓跑,不敢来听。所以真正相信因果,他一定死心塌地,一定是非常认真努力来学习。
净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!

       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德


二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429
净空法师:宣传净土法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护

     我们得到佛法殊胜的利益,怎样报佛恩?怎样报师恩?前面佛教导我们,「当孝於佛,常念师恩」,不是佛把这个法门说出来,我们怎么会知道?不是这些老师历代祖师代代相传,我们怎么能晓得?回向偈里面我们天天在念,「上报四重恩,下济三途苦」,如果只是念,没有行持,这叫妄语,这白念,必须要有行,有行动才能满这个誓愿。报佛恩,佛实在说对於我们什么需求他都不要,我们用什么方法报佛恩?唯一的方法就是帮助佛宣传佛法。大慈菩萨在劝人念佛偈子里头说得很好,他说你一生当中能劝两个人念佛往生,就比自己精进,我们很冷静的想想,实在是有道理。那两个人念佛往生,为什么往生的?某人劝我的,我才得这个殊胜的利益,所以劝人念佛功德不可思议。如果你能够劝到十几个人,那这是世间第一大善;能够劝到百人、千人,你就真正是菩萨;如果能劝人超过万数了,大慈菩萨说你一定是阿弥陀佛化身再来的。这些话我们一定要牢牢记住,才知道帮助别人学佛比自己专修重要得多了。
  自己往往是业障重,有很多障碍,修学不能精进。你就努力帮助别人,你自己的业障自自然然就化除了,为什么?你的福报太大了。我们中国俗话说「福至心灵」,这个人福报一来,他本来很笨,忽然他心思就敏捷了、就聪明了,为什么?福报带来的。能够全心全力弘扬这个法门,宣传这个法门,必定得一切诸佛护念,一切菩萨赞叹,一切护法善神拥护。这些事情实在讲是每一个人心里面都向往祈求的,总是得不到,为什么得不到?不晓得方法。你尽心尽力宣扬这个法门,这是方法,才能得到这样殊胜的果报。所以「书写」是流通经典。

无量寿经  (第六十集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0060

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
发表于 2007-10-21 18:41:52 | 显示全部楼层

佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。(《四十二章经》)

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