戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
楼主: 普皆回向

[基础知识] 幸福人生从深信因果开始!南无阿弥陀佛!

  [复制链接]
发表于 2007-9-23 20:04:47 | 显示全部楼层
这片帖子太好了,保存了!国庆节好好看看[em01]
发表于 2007-9-24 08:32:10 | 显示全部楼层
very good!
发表于 2007-9-25 18:39:51 | 显示全部楼层

师兄好,中秋节快乐,心中存有一片对家人的爱,每个人都是好人.

 楼主| 发表于 2007-9-26 15:50:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2019-6-5 15:37 编辑

蕅益大师全集
摘要
法藏指要
经释
律释
论释
文集
忏仪
杂著
回向
愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国
南无阿弥陀佛


净空法师:所以,信愿是菩提心,信愿是高度智慧。

弥陀要解云,信愿持名为一经要旨,信愿为慧行,持名为行行,得生与否,全由信愿之有无,品位高下,全由持名之深浅,故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。】
  蕅益大师的这段话深得印光大师的赞叹,这个说法确实是古人所无,我们在古大德注疏里面没见到。而确实是佛的意思,他讲得一点都不错,给我们后人对於修学净土带来了无比的信心。我们修学这个法门,自己这一生能不能往生?你明白这段话的意思,你自己就做得了主。能不能往生不要靠别人,要靠自己,你有没有懂得经义、有没有把它做到。古大德讲这个法门「万修万人去」,蕅益大师这几句证实了,确实是万修万人去。所以《要解》序、正、流通三分里面,都以信、愿、行这三大纲领做为骨干,称之为净土的三资粮。深信、切愿,恳切的愿望,深信是决定没有怀疑。蕅益大师讲信一共讲了六条,六条里面第一个就是信自己,自己没有自信心,你怎么能成就!恳切的愿望,愿意离开娑婆世界、愿意求生净土,执持名号。这是一部经修学的宗旨,宗旨就是纲领,修学的总纲领。
  『信愿为慧行』,信、愿是智慧,就是前面讲的菩提心,『持名』就是前面讲的一向专念。《弥陀经》上讲『信愿持名』,《无量寿经》上给我们讲的「发菩提心,一向专念」。《无量寿经》上八个字,跟小本《弥陀经》上四个字,意思完全相同,信愿就是发菩提心,持名就是一向专念。所以真信切愿,那是高度的智慧。不但信我能生净土,也要信一切众生皆能求生净土,信的意思才圆满。信我能往生,别人不能完生,哪有这种道理!你要是具足信心,你的慈悲心就生出来了。我信愿持名,我也帮助一切众生信愿持名,你这是行菩萨行、行大慈悲。经上给我们讲的,造作五逆十恶的众生,即将要堕阿鼻地狱,他要能够一回头来信愿持名,他就得度了,你想想这个功德多大!最怕的是他要不相信、不接受,那就没办法,那就度不了他。极恶之人你劝他,他能相信、他能发愿、他肯念佛,他回头了;回头,恶人就是善人,就不再叫恶人。所以,信愿是菩提心,信愿是高度智慧。
  『持名为行行』,这就是一向专念落实在日常生活之中,这个行就是生活行为。『得生与否,全由信愿之有无』,可见得,往生西方极乐世界最要紧的条件就是信愿,真信切愿。经上讲得很清楚,临命终时十念都能往生,不仅十念,一念也能往生!这是讲念佛念得太少了,一生都没有念过佛,就临命终时才念十声佛号,甚至於十声还不到,他就能往生。可见得往生的关键不在念佛,在信愿。他真正相信,毫无疑惑,真正愿去,他就能去得成。佛在经上又恳切劝勉我们要执持名号,为什么?我们平常执持名号,给诸位说,就是修信愿。你想想看,你不信、不愿,你还会念佛吗?由此可知,平常念佛就是修信愿。
  『品位高下,全由持名之深浅』,这个地方没有说持名之多少,而是论持名功夫的深浅。什么叫功夫?伏烦恼就是功夫;换句话说,六根接触外面六尘境界,真正能够做到不起心不动念、不分别不执著,这是功夫。这个功夫有浅深不等,功夫浅的,我们讲功夫成片,功夫深的是一心不乱,那个往生西方品位不一样;功夫浅的生凡圣同居土,深的生方便有余土,更深的生实报庄严土。经上告诉我们,每一个净土都有九品,实在说,功夫成片里面上辈往生就能够生死自在。所谓自在,走的时候不生病,想哪一天走就哪一天走,他自在了。功夫成片里面就行了,不是要很高的功夫,如果讲到一心不乱,我们这一生未必能够得到,若讲到功夫成片,我们稍为努力一点,人人都能得到,为什么不干?障碍究竟在哪里?只要你能把障碍找到,把障碍消除掉,这个事情就不难得到。障碍就在看不破放不下,麻烦在这个地方,果然能够看破、放下,你就得到了。
  我们这些年来,从学佛这三、四十年当中,我们看到不少位往生自在的,有站著走的,坐著走的就更多了,预知时至,一般差不多两、三个月前知道自己哪天走,走的时候没有病苦。在台湾、在中国、在美国、在南洋,处处我们都看到、都听说到,这不是假的。为什么别人能?他能就是他能放下。我们为什么不能?不能就是因为放不下,这是毛病、障碍,找出来之后一定要把它断掉。必须要晓得,这个世间佛在《金刚经》上讲的梦幻泡影,一切诸法当体皆空,了不可得。先要看破,然后自然就放下,放下妄想分别执著,你就得清净心。以清净心持名,这个功夫就深,杂染心持名,功夫就浅,这是决定往生品位的。我们也正因为这桩事情,所以将《金刚经》详细讲一遍,目的是帮助我们念佛人看破放下,消除往生的障碍。
  『故慧行为前导』,发菩提心是前导,『行行为正修』,一向专念这是正修。底下这一句是比喻,「慧」好像一个人有眼睛,看得清楚,一向专念好比一个人有健康的两条腿,他能走路。方向不会迷失,努力往前行,就很快到达目的地,这个比喻很好。所以念佛求生净土,不能没有智慧。


http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-031-0011&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛

学佛文集汇总


阿弥陀佛

净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。


 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0032&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛

净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。

     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛


特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛


 楼主| 发表于 2007-9-26 22:55:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2019-10-15 20:55 编辑

淨空法師 :为什么能遇到净土法门?南无阿弥陀佛!

大乘经看多了就知道,我们这一生当中有缘遇到佛法,遇到大乘佛法,特别是遇到净宗法门,都是过去生中生生世世无量劫来所修积的善根无量劫的修行,到今天还是这个样子,无量劫修行的结果,这自己清楚,自己明了,这很可怕;换句话说,无量劫之后,大概还跟今天差不多,这是真的不是假的。一投胎一轮回,前生的事情忘得干干净净,说老实话,就像这一生一样,一切都要从头来起。好处,可以说是善根福德深厚,遇到这个法门,遇到这个法门那是多生多劫的善根福德因缘。你看我们这个世间,学佛的人有多少?修行人有多少?几个人遇到这个法门?几个人能够相信、能够接受这个法门?这就明了了,我们过去生中比他的善根福德深厚,遇到了。他们没有机会遇到,遇到他也不相信,这就证明我们的善根福德比他深厚。但是要想想,这一生错过了,无量劫之后,我们的成果大概跟这一生差不多。我们的机会必定也会遇到这个法门,遇到这个法门,再不相信,再不接受,那就无量劫之后再加无量劫,生死轮回太苦了,何必去受这些冤枉罪!这是诸佛如来为什么要劝勉我们,世尊在这里一而再、再而三的劝我们求生西方极乐世界,这个利益太大了。 


法音普薰集(第六十五集) 为什么能遇到净土法门?档名:29-511-0065





《法音普薰集》


点击↓↓↓蓝色字体查看链接内容
24.看電視也能修行?
25.遇到毀謗時怎麼辦?
26.「神愛世人」是什麼意思?27.是你的就是你的?28.為什麼有求沒有應?29.「地藏王菩薩」是什麼意思?30.如何使壽命延長?31.我們拿什麼迴向?32.菩提心的基础
33.学佛要什么条件才能入佛门?34.佛前供燈的意義
35.佛前供水的意义
36.佛前供花供果的意义37.人怕鬼 鬼怕人吗?38.忧能使人老
39.什么是修行?
40.命运可以改变吗?41.回头是岸」是什么意思?
42.我們最大的業障是什麼?
43.什麼叫會念佛?44.鬼神也修行嗎?
45.貪心起來了怎麼辦?46.你學佛學會了嗎?47.如何处世待人接物?
48.家中出现蚊虫蚂蚁怎么办?
49.如何把阿弥陀佛念好?53.咒到底灵不灵?
54.儿女不听话学生不听教怎么办?55.为什么念佛的人多 往生的人少?56.为什么念佛人还会堕地狱?
57.忍耐的好处58.念佛的秘诀是什么?
未完待续-----
淨空法師 :我们念一天到晚念这句阿弥陀佛,是佛道、无上正道!

 本立而道生,「道」是什么?道就是宇宙万法规律,演变的过程、程序,它很有秩序。所以人要顺自然这个程序,这就与自性相应而不违背。儒家讲五伦十义,这是人道。慈悲方便、六度万行,菩萨道!劝人念这句阿弥陀佛,成佛之道!这句阿弥陀佛不是菩萨道,菩萨道是六度万行。我们念一天到晚念这句阿弥陀佛,是佛道、无上正道!诸位要懂这个意思。《观经》三福最后讲菩萨「发菩提心,深信因果」,深信因果就是念佛是因、成佛是果。所以念这句阿弥陀佛,你修的什么道?修佛道,成佛之道。你们想想,这个重要不重要?你修六度,那修的菩萨道;你每天打坐入定,你是修的小乘道;天天去做好事,帮助别人很热心,到处去布施供养,你修的是人天道,都得要搞清楚!你每天在干什么,修什么道?都要清清楚楚明明白白。
  君子务本,「然彼以孝悌为本,未真务本也」,这是孔老夫子说得浅,以孝悌为本。虽然是浅,跟佛法讲的还是相同。在「三福」里面,三福是修行根本,这是《观无量寿佛经》讲得清楚明白,三福第一句「孝养父母,奉事师长」。孝悌,佛法的修学也是建立在这个根本上。诸位想想,我们如果起个恶念,做一桩坏事情,这就是不孝,对不起父母,对不起师长。所以真正孝顺父母、尊敬师长的人,不会起一个恶念,不会做一个坏事情,为什么?他常常想到,我要对得起父母师长,我不能做出这个事情叫父母师长没面子,丢人,那还叫什么孝顺!儒道建立在孝道的基础上,佛道也是建立在这个基础上,所以这是修根本的一个开始,你真正务本要从这个地方做起,这是起端、起步,不是目标、目的。此地这一段是讲本国、本处,是讲到家了、到目的地了;儒家讲孝悌为本,这是开步走,向本源去精进。一个是讲起步,一个是讲到家了,差别就在此地,可以说都是根本。
淨空法師:咱们念这句阿弥陀佛,提醒自己觉正净,提醒自己!

常行精进,念念相续,无有间断故。】

  一句佛号二六时中不间断,这是真正的精进念佛。说二六时中不间断,我们听了这句话,就不要死在这话里头;死在这话里头,那就错了。你听了这句话,好!从现在起一天到晚就念阿弥陀佛,什么事也不要做了。有没有这样的人?有,那是福报特别大的人。他不需要工作,有人供养他,这像一般闭关念佛,那是有大福报的人。你现在天天要工作,天天要为生活奔波,好,你也拼命在念佛,一天到晚都在念佛,又想著还要工作,结果是佛没念好,工作也没做好,世出世法样样都不是,这就错了。古来这些净土宗祖师在佛前发愿,信愿持名,除了睡觉吃饭之外,这个功夫不间断。在家同修有许许多多工作,当你工作的时候要把念佛放下,专心办事。
  一心不乱,不能错解了。「一心不乱」就是处事待人接物、不管做什么事情都是一心,就是专心。我在念佛上得到一心不乱,要把它运用在社会上,运用到日常生活当中,这才管用。你一面开车一面一心不乱念佛,好了,出车祸了;如果这样念佛的话,念佛这个法门会被整个社会批评,会被整个社会扬弃,为什么?不合人情。大家都学佛了,整个社会瘫痪了,这还得了吗?你学佛了,你家里人也不要吃饭了,你的太太、儿女天天挨饿,他们一定到外面宣传:千万不能学佛,学佛不得了,都变成神经病!所以一定要懂得这道理。做什么事情专心去做,那就叫一心不乱。吃饭就一心不乱的吃饭,穿衣就一心不乱的穿衣,接待客人就一心不乱的接待,世出世间法样样圆满,念佛对於整个社会才有贡献,大家才觉得这是真正需要的。不能搞错了,这句话听错可不得了。
  再跟诸位说,念佛「念念相继,无有间断」,念念是什么念?是觉念、正念、清净念。「阿弥陀佛」这句话翻成中国意思是无量觉;「阿」是无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作觉。我样样都觉而不迷,就是阿弥陀佛。我不念这句佛号也是念佛,我觉而不迷,样样都觉而不迷。处事待人接物,我统统不迷、不邪、不染,一句佛号也不念,这个人叫真念佛。咱们念这句阿弥陀佛,提醒自己觉正净,提醒自己!
  诸位一定要明了,你能把佛号放下,办事的时候心地清净一尘不染,这办事还是念佛。「我在办事,没念佛!」你一心不乱,一心不乱就是念佛!所以,二六时中真的没有间断,大家要明白这个道理,不能搞错了。所以有疑惑一定要问,决定要学佛,不要搞旁门外道。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0078&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

 楼主| 发表于 2007-9-27 13:39:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2019-10-14 22:22 编辑

学生:从黄念老谈《夏大士念佛论》得到的启示
尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。
惭愧弟子遵贤冒昧报告的题目是:从黄念老谈《夏大士念佛论》得到的启示
弟子有幸拜读黄念老谈《夏大士念佛论》一篇文稿,倍感法喜,现恭录其节要如下:
乙未年的春节,正月十三,夏老师关于念佛的一次开示。
这一句佛号,能够不废世法而证佛法,这是沈善登老居士的话。他特别赞叹净土法门,他说了四句,夏老师这里引用了两句。「净土法门不离佛法而行世法」,不要离开佛法,可以行世间一切法。「不废世法而证佛法」,不要把世间法都扔掉,而能证佛法。
所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢?不要废除世法,可以证佛法。不必离开世法而证佛法,画画啊,写字啊,设计电脑等等,哪一件事能防碍你修行?世间的事都可以做。所以净土法门,特别适合于当今这个时代。大家都能够去生产,都能够在社会上做工作,不用关着门去修持,所以它特别契机。不管将来社会发展成什么样,净土法门都能适应时代。
所以夏老师说「这一句佛号,即是不离世法而证佛法」。就这一句佛号就可以证佛法。这一句佛号,不管干什么都可以念。古代有一位王打铁,只会打铁,不识一字。拉风箱时,南无阿弥陀佛……,打铁时,也是南无阿弥陀佛……。三年之后,站着说了四句偈:「叮叮当当,久炼成钢。太平将至,我往西方。」说完后站着立化了。不废世间法呀,他还是照样打铁,而证了佛法嘛。
夏老师的话,「但能不忘,即是功夫」。刚才有人说,念的时候还有些妄想,没关系。只要这句佛号,但能不忘就行,即是有功夫。妄想刚钻出来,不跟着它跑,这句佛号马上就接上,这个不碍事。必须得有个地方才能修,即是将世法佛法打成两截了。非得有个地方,有个佛堂才能修,就把世法佛法分成两截了。不需另外找一个环境,什么地方都可以修,干什么工作都可以修。
夏老师的话,只要佛号不断,在烦恼、苦痛、欢喜中,不忘即是功夫。只要肯念,成佛一半。只要抢救,救一句是一句。这话说得非常恳切啊,只要肯念,成佛已经成功一半了。抢救,别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句,以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句,就不止是一句了,也许能念个一千句,一万句。「抢救」这两个字,大家要好好体会。
底下是夏老师的话,这一段很重要。「念到成片,一心不乱,理一心,事一心,都是证。一般说来,不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句,就是证。这是证明,就是凭据,不证这个不能证正觉」。念佛念到成片,就是能有一片很清净。再进一步,就是一心不乱,理一心,事一心,这不大容易达到。事一心,就是老有这一句。无论在干什么,无论什么时候,这一句都不断,见惑、思惑都没了,就到了事一心。这个很具体啊,所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来,我们一下子就知道了,要说证到了事一心还有见惑、思惑,那就不是。理一心要破无明,这句佛号是破无明最好的方法了。
理一心就是破无明了,就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证,老记得这句佛号,老把它当作主要的一件事。我常常说,不要求你把佛法当作唯一的,只要求把它当作第一件事,这个要求不是很高。如果要求你把它当作唯一的,别的都放下,那只能专心去修持了。现在不做这样的要求,不符合时代,也不符合现在人的根器,而且这么做也不见得就好。只要求你把它当作第一,把它照顾好,还有第二第三。但在有矛盾的时候,你要保持第一。两个要选择的时候,要保证第一,放弃第二。就这个就决定了你能不能证。这个事咱们都能做得到。把佛法放在第一位,不是唯一的,唯一的就太高了。大家老说证,这就是证明,就是凭据,不证这个就不能证正觉。「不忘」也做不到,「成片」也做不到,还想成佛就不可能了。
夏老师的话,「第一步证,就是要从这里证起。不一心不乱,也能往生。不一向专念,不能往生」。所以我们修持还是要专一点,不要这个也舍不得,那个也舍不得,不管什么还都有一点,其实一法就是万法。要是真熟了,修行也就是六个字,生处熟,熟处生。贪瞋痴咱们太熟了,我们修持让它生一点。念佛往生这件事,咱们太生了,就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事,咱们老想不起来。要熟处变生,生处变熟。要想生处变熟,你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿,一会那儿,那就不大容易熟了。所以不一向专念,不能往生。应当要老念,苦也念,乐也念。不必要一句顶一句。我过去就用追顶法,一句顶一句,不是必须的。一句顶一句的好处呢,不给妄想留缝,就是紧了一点,不必老是这么念。心中老有这一句,这一点不大好体会。不是一句顶一句,那心中怎么会老有这一句呢?慢慢体会。只要心中老有这一句,就是一向专念。所以有的时候要体会,就是去把当时打掉的什么话,都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话,「一向专念是因,一心不乱是果。一向专念,人人能办」。还有些人不能办的,那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷,我「抢救」不了,没有这回事。所以老有这一句,佛法时时现前啊,时时心里头都有佛法。夏老师说,「佛法能够时时现前,尘劳就处处解脱」。时时都有佛法,处处都可以解脱尘劳。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛,这句佛号就是真般若,这是最密的核心,是剥芭蕉所见的心,一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊,为什么呢?夏老师说,正念相续就是「常」。念头是正念,一念接着一念就是「常」。湛然不动就是「寂」。就是这句佛号清清楚楚,清湛极了,这里没有动摇就是「寂」。光明遍照就是「光」。所以念佛人有一由旬的光明,一由旬最少是四十华里。
最后夏老师说了一句偈子:「坚持正念相继不断」。贵在坚持要相继,关键在相继所以刹那的见法也不是难事,就是相继大难。坚持正念相继不断,这样的话怎么样呢?「常寂光中时时相见」。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土,是佛所居的土,法身大士所居的土,称为实报庄严土。凡夫往生,只是在凡圣同居土。断了见思惑,才能生到方便有余土。破无明,才能生到实报庄严土。四十二品无明,这里是很深啊,无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土,全破净了就是佛了,究竟的常寂光土。那么,只要正念相继不断,就在常寂光中时时相见。「虽隔万里无异对面」。虽然相隔万里,跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见,虽隔万里无异对面。「如人饮水自己体验」,就像人喝水一样,是冷是热的,自个知道。因此,我们说佛法是真实不虚。
下面,我想和诸位善知识围绕以下三个方面汇报、交流、分享弟子得到的启示,愿与大家共勉。
启示一:从贤公住世表法看佛法不离世法
综观贤公住世表法,示现了现前这个时代最好的修行方法,那就是佛法不离世法,干活不耽误念佛。他的工作是种田干活,他一天到晚都不闲著,还什么活都干,可心中的佛号不间断念佛不妨碍工作,工作不妨碍念佛,于一切时、一切处、一切境缘当中,把心定在佛号上。对他来说,生活、工作、处事待人接物都是修行,修行的方法就是一句佛号,心里除一句阿弥陀佛之外什么都不放在心上,一天到晚快乐无比。
他的一生就是佛法的落实,落实在生活、工作、处事待人接物上。佛法绝不是让我们在生活中什么都不接触,而是在六根接触六尘境界中修行,练不起心、不动念、不分别、不执著,这是真修行。对于我们,不起心、不动念难,还是按部就班的来,先修不执著、不分别,顺境逆境现前,学贤公怎么应对?修六度四摄,顺境不起贪恋,逆境不生瞋恚,不受外面干扰,心就清净了。
他的道场无处不在、无时不在,时时处处都是道场,心是道场,因为心里有这句佛号的时候就是道场——阿弥陀佛的大道场。诚如他所说,老佛爷(阿弥陀佛)是我老和尚的根啊!所以,无论我们从事哪一个行业,要学他这功夫,干什么也不离开念佛,已养成念佛的习惯,佛号在他心中刻骨铭心,行住坐卧片刻不曾丢失。
他常叮嘱大家,搬柴运水,无非是道;粗茶淡饭,皆是修行。好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的!这句话就是他自己一生的真实生活写照。
他还劝告大家,心里好好念佛,事该做的还是要做,不能不做,只要心里清净,只有阿弥陀佛,不装别的事,不会耽误成佛。我们要学他心上放下,心里只放阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统放下,事上随缘随分随力,不攀缘,更不化缘。诚如恩师在讲经中开示到,日常生活要看得淡,并非不负责任,否则要把佛法的形象破坏了。如果说学佛人世间事不负责任,令社会人士看到会说,学佛的人,家也不要了,父母儿女都不养了,不仁不义,就把佛法破坏了。世间事,我们比不学佛的人做得还要圆满,使社会人士看到学佛人确实比一般人不一样。
总之,佛法和世法是一不是二,净土法门不离佛法而行世法,不废世法而证佛法。细看贤公住世时的一言一行、一举一动,无不在表法,无不在修行,无不在向人们展示佛法、尤其净土持名念佛法门之微妙。企望大家见贤思齐,而不是见异思迁。
启示二:用「抢救」的心态一向专念直至心中老有这句佛号
「信愿持名」或「发菩提心,一向专念」为往生必备正因。诚如蕅益大师所云,「得生与否,全由信愿之有无」。可见能否往生,决定于信愿。蕅益大师亦云,「非持名妙行,不足满所愿而证所信」。可见信愿必须落实在持名念佛上,能信、能愿自然持名。当然,如果只是专念而没有发菩提心、没有信愿,就像是自行车只有一个轮子,鸟只有一个翅膀,不得往生。
用什么心态持名?夏莲公给我们开了一服良方,那就是「抢救」二字,救一句是一句。
印祖也有一段异曲同工的念佛开示,念佛要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。
俗话说「台上一分钟,台下十年功」。用在临终,可以这么说,「临终一秒钟,终生念佛功」。人命在呼吸间,尤其在临终之际,四大苦逼,痛不可言,如生龟脱壳,活蟹落汤,又有冤亲债主干扰,心力极其薄弱,没有坚固的愿力,没有平时的一心专念,没有弥陀大愿的加被,何能正念持名?不能持名,何得往生?若无平时持名功夫,安有临终十念、一念。只有平常一向专念,方有可能于临终之际,提得起这句佛号,感佛接引,而得往生也。诚如刘素云老师所言,衡量我们学佛功夫的检验标准,就是临终阿弥陀佛能不能真正派上用场。派上用场,你成就了,派不上用场,你这一生又空过了,又随业流转去了。所以恩师教诲我们,在这个世界要把所有的时间、精力都用在执持名号上,念得纯熟,烦恼就没有了,都变成佛号了,念佛三昧也成就了,这是我们在娑婆世界迫切要办的大事。
总之,用「抢救」的心态一向专念,以达到心中老有这句佛号,实现「念佛成熟」、「念佛成片」、「念佛成佛」之往生大愿。

启示三:以「生处熟,熟处生」为修行标准反省我们的欣厌之心
黄念老在《报恩谈》有一段精辟开示,恭录如下:
我们修持就只是两件事情,两件事情其实说是一件事情,就是要「生处熟,熟处生」。我们就是什么呀?贪瞋痴,为我打算,这一些熟极了,打妄想,从来没有说我现在要整顿安排一点时间我来打妄想,自然就是妄想。那个贪心、瞋心、痴心你压还压不住,那熟极了!这种向道的心,我要来念佛,我要来做功德,来助人,利他,这些心是生,没有那些各种贪欲、那个心那么熟,自然而然;而那个心那么真,一切都可以不管了,连命都可以不管。所以一个是生的,一个是熟的。修行就是要转变,把这个生处变熟,熟处变生。要把我们这个道心,菩提心,这些种种,慈悲心,要念佛、要持戒,变成很熟。而这些个世间,这些功名富贵、妻儿子女,一切一切大家所熟的东西,我们要变成生疏。这是一个转换!
反省我们净业学人之修行,每个人都希望往生西方极乐世界,而在日常生活中常常忘失初心,没有坚守,以至于修行的人多,成就的人少;念佛的人多,往生的人少。
记得曾看过加措活佛著的《一切都是最好的安排》一书,书中有则故事:有四个孩子,把捡到的钱包交给老师后受到表扬,为了继续得到表扬,第二天,这四个孩子纷纷旷课去街上找钱包。孩子这样做是因为天真,可在很多事情上,大人也在犯同样的错误。有时全力以赴去做某些事的时候,其实并不是为了最初的美好愿望,而是希望事成后获得领导或者其他什么人的夸赞。这和专门捡钱包的孩子并没有什么不同,因为早已经违背了我们的初心。
「成功要分两步走:一是选择,二是坚持你的选择」、「如果你知道去哪,全世界都会为你让路」、「你心在哪,成就就在哪」、「只要手中攥著钥匙,总会走进家的房门」。这些智言慧语,望大家深思之。因此,为了往生成佛,为了脱离六道轮回,敢不把这句佛号牢牢锁定。
诚如自了法师心得报告所言,人生于世间,事事无不预为之计。唯有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。人们不以念佛为急,而以世间小善为急;不以生死大事为先,而以人天福报为先,是不知先后也。所以要把信愿持名,求生净土当作第一桩大事把它办好。
俗话说,「有道没道,自己知道」。对于往生,可以这么说,「能生不生,自己最真」。佛法是最科学的,佛法不骗人,佛法不误人,欲知将来结果,只问现在功夫。念佛之乐,唯真念佛者自知。弟子曾屡次与同修交流报告过,我们往生极乐老家,就好比是从弟子单位到家里。我不离开单位,怎么会到家里。我是刚刚走出单位门口,还是已经走了半路,或快到家里,或已到家里,自己清清楚楚,明明白白。或许骗得了别人,却骗不了自己,更骗不了佛菩萨。诚如恩师最近开示,为什么念佛不能往生?总结一句话,就是没有彻底放下,对这个世间还有牵挂,还有留恋。彻底放下的人,最后一念、十念都决定往生,放下重要。亦如蕅益大师教诲,世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。此事只问心,不必问知识也。知识亦劝淡世情,轻活计,专修出要耳。愿大家体悟之。
所以要往生西方极乐世界,就要对娑婆世界生疏,时时处处生起厌离之心,对极乐世界、对阿弥陀佛生起欣求之心。对此,具体有以下三点粗浅做法,供大家参考。
1、成就之关键在于专精。以「一门深入长时薰修,读书千遍其义自见」的理念和方法开启自性本具智慧,用自己的切身体验,为佛法做一个证明,证明一经通,经经通;一门通,门门通。如定在净宗任何一宝均可,甚至定在刘素云老师或释自了法师的心得报告亦可。熟透了,心定了,就成就了。诚如上官老师在《报恩谈》后记所言,此正是如来万劫修行成就之铁案。真可谓「一门深入长时修,老实听话业识消」。
2、防懈怠,有定课,贵坚持。以一门深入的理念,根据自身的情况因时因地因人制定每天功课,像吃饭和睡觉一样不能缺失,这样自然而然就变成一种习惯,一种生活方式。如弟子每天听(看)贤公光碟三至五遍,念佛一万声以上,已坚持近两年了。且坚持网上同步学习恩师的讲经和学习班,聆听老法师的最新开示和善知识的心得报告。诚如师父上人开示到,这一次的学习,我们一起共修,特别偏重在求往生,偏重在认识极乐世界,偏重在行门,偏重在修行。企愿大家遵循师父教诲,老实听话,持之有恒。因为「难在坚持,贵在坚持,成在坚持」。真可谓「听经念佛清净界,信心清净三昧现」。
3、要学会放下,老实念佛。念佛人不能往生,主要是对这个世间还有贪恋,没有彻底放下。真放下,真往生。信愿其实就是「欣厌」,欣求极乐,厌离娑婆;厌就是放下,所以放下重要,放不下娑婆就决定生不到极乐,放下一分得一分利益,放下十分得十分利益。至于念佛,正如幽溪大师在《净土法语》里所说,「欲轻其爱者,莫若一其心」。要想减轻对娑婆世界的贪爱,没有比一心念佛更好的了,也就是让自己念佛的心,尽量纯熟专一,来使贪爱世间的心逐渐淡薄。所以老实念佛很重要,当务之急,就是念佛求往生,在这句佛号上狠下功夫,只要在信愿的基础上正念相继不断,念到一心清净就决定得生。真可谓「爱不重不生娑婆,念不一不生极乐」。

最后,还是用恩师在《二O一四净土大经科注》第三四一集中的最后开示与大家共勉:
希望我们大家要回头,要相信海贤老和尚这个榜样。我们就学这个榜样,学别的学不成,没有那个能力,也没有那个时间,学这个行,三年、五载都能成就。真正用全心投入,我相信一年、两年你能成功。
报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子遵贤顶礼敬呈。二O一六年六月十三日。
老法师:我们刚才听了遵贤同学的报告,这个报告写得很好,很有价值,可以流通。劝勉同学,这个佛要怎么念,才能念得有效果,真正能帮助我们往生。我们从无量劫来生生世世,都盼望着能解决这个问题,可是生生世世无量劫来总是把这桩事情错过了。想想这一生到世间来,不容易!三途一堕五千劫,五千劫才有一次到人道来的机会,所以说「人身难得,佛法难闻」。得人身未必能闻佛法,得人身不能闻佛法,这一生必定空过,非常可惜。
那我们既得人身又闻佛法,这一世不能往生,这个罪业是无法避免的。来生到哪里去?依旧是六道轮回,再等五千劫下一个机会。愈想愈可怕,愈想也愈恐怖。那就回头要问自己了,这一次怎么样?真干还是假干?真干假干就在两个字,放下。能不能放下?不能放下,就是又一次的薰习,不能成功,来世依然是三途苦报、六道轮回。如果把事实真相搞清楚搞明白了,这个事情,我们在六道里头打转多少次了?无量次,不是千次、万次,无量次。既然不能超越轮回,佛在经上讲的话是真的不是假的,决定是在三途的时间多,在三善道的时间很少很少。就好像一年,好时光不过三、五天,在三恶道有三百六十天,这个帐怎么算?三善道只有三、五天,三恶道有三百六十天,真的,不是假的。还得继续去干吗?
如果真的觉悟、真的明白了,下定决心,我一定在这一生求生净土。那记住,什么都要放下,在世这数十年寒暑,随缘不攀缘,彻底放下。夏莲公的《念佛论》说得好,这就是教我们在日常当中懂得随缘。不离佛法而行世法,不离世法而行佛法,世法、佛法是一法不是二法。会的人,为什么?无论他干什么事情,心里头有佛,就是有一法,没有障碍;不能放下的人,他贪恋的事情多,他放不下,那就没法子我们为什么天天去读经、听经、讲经?为什么?无非是把自己唤醒,不唤醒就迷了。唤醒之后,时时刻刻提起,海贤老和尚给我们做的榜样最好。你看这个老人,衣食住行多简单,每天工作不间断,佛号不间断,工作停下来了,佛号还没有间断,这就是一向专念。凡是一向专念,没有不成功的,他一生做出来,给我们做好样子,走了。让我们从他身上从头看到尾,从发心到往生,学这个榜样就好。

我们再看下面第二份,讲信德,好。


无量寿经科注第四回学习班 遵贤居士、越溪居士(第二二五集)2016/11/12香港佛陀教育协会 档名:02-042-0225

分集标题目录

無量壽經科註第四回學習班


点击蓝色字体查看链接内容
香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

【收藏】無量壽經科註第四回學習班1-10集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班11-20集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班21-30集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班31-40集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班41-50集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班51-60集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班61-70集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班71-80集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班81-90集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班91-100集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班111-120集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班121-130集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班131-140集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班141-150集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班151-160集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班161-170集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班171-180集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班181-190集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班191-200集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班201-210集

【收藏】無量壽經科註第四回學習班211-220集


第221集

①【重要收藏】淨土或问节要略释.上篇  一定要求生极乐淨土,当生圆满成就

②【重要收藏】淨土或问节要略释.下篇  往生淨土完全是靠他力,有阿弥陀佛的悲愿摄受,释迦佛的普劝讚歎,诸佛如来的共同护念

③净空法师:非常重要的助念常识,助念的时候,什麽时候可以动临终人?什麽时候不可以动临终人?

第222集

①【收藏】刘素云老师:慈舟普渡(之四)—听师教诲 反思自己

②【重要收藏】如何发心护持往生者  遇境信愿足 此生登淨土 往生实录 中阴得度

第223集

【重要收藏】净空法师:助念很重要!   助念中阴得度 现金身佛相 往生的众生无量无边

第224集

①净空法师:海贤老和尚这个榜样千万不要疏忽,你依这个榜样,祝福你,你一定会成功

②净空法师:记住,中国的教育是圣贤教育,目标是培养圣人、贤人。就是圣贤君子教育,能救世

③美国著名医师霍金斯:具有慈悲、爱心等正面意念的人,不管是信仰何种宗教,都具有高能量值,且不会生病

更新中......



 楼主| 发表于 2007-9-28 13:46:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2019-10-14 21:28 编辑

淨空法師:随是随缘,喜是法喜,唯有随缘才能得到法喜,才能增上戒定慧三学。

     第五愿是「随喜功德」。这是说大菩萨、法身大士他们发的愿,众生无边誓愿度,他怎么度?随喜功德。什么叫随喜?不攀缘叫随喜。有心去做就不是随喜,有心去做,心就不清净;无意去做,心才清净,一切事顺其自然。世界为什么会这么乱?众生为什么会这么苦?诸位想想看,根源从哪里来的?就是有一些聪明人,替我们想了主意,应该这样做,那个人是那样做,出主意的人太多,想做的人太多,这就打架,谁受罪?老百姓受罪。
  诸佛菩萨,诸位你细细看五十三参,五十三位善知识各行各业都有,没有一个人是主动出来,我要做个什么事情,没有,都是随喜。你们喜欢怎么做,你们爱怎么做,我觉得你做的不是坏事情,我尽心尽力帮助你做,随喜功德。换句话说,随喜功德不但不妨碍戒定慧三学,反而能增长戒定慧的修养,这就对了。如果破坏三学,与三学相违背,那就大错特错。这就是诸佛菩萨、历代祖师为什么时常教诫我们随缘不要攀缘,攀缘是很勉强,不好!好事不如无事,无事天下就太平,老百姓才能过真正幸福的日子。有一天李老师给我们上课,他在黑板上写了四个大字「好人好事」,告诉我们正在选举,选拔好人好事,他把好人好事圈了一个圈,好人好(ㄏㄠˋ)事,好事的人多了就得打架,社会问题都来了。这是佛法里面决定不容许的,不要多事,随缘而不攀缘。随缘当中法喜充满,功德是什么?就是戒定慧三学的增上,这是功德。不但没有破坏戒定慧,戒定慧反而成长。随是随缘,喜是法喜,唯有随缘才能得到法喜,才能增上戒定慧三学。
阿弥陀佛


净空法师:「好事不如无事」,多事不如少事,少事不如无事。


 大乘教里头祖师大德有说,「好事不如无事」。唐朝时候庞居士(庞蕴),这佛门的大德,家里头富有,他学佛了,把他家里家财收集起来装在一条大船上,把这条大船划到江中心,船底打个洞,船沉下去了。别人就问他,你这么多的钱财,为什么不多去做一些好事?他说一句话,「好事不如无事」,多事不如少事,少事不如无事。他整个家财付之於东海,就为说这一句话留给后人,这句话比他那一船金银财宝还要值钱。人要到无事,至心就现前,那一句佛号能消八十亿劫生死重罪,你那一船财宝消不了。所以愿文里头讲的句句字字都要留意,不能轻易放过。至心信乐,这样的心态念佛才管用。至心是真诚到极处,一丝毫虚假都没有,才叫至心。至心信,至心喜欢,那个乐是喜欢、是爱好,爱好极乐世界、喜欢极乐世界,这个世间,连身体,依报所有的全放下,不再放在心上,这叫至心信乐。这样念佛,令声不绝,功德就具足,这个功德念念都能除八十亿劫生死之罪,命终之后佛来接引,决定往生。所说的十念,直是持名念佛,决定不怀疑。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=29-265-0025&lang=zh_CN#a1

淨空法師 :功是讲功夫,必须自己有真实修学的功夫,功夫所获得的叫功德


   下面说『安住一切功德法中』。「功德」跟福德有差别,我们必须要认识清楚。功是讲功夫,必须自己有真实修学的功夫,功夫所获得的叫功德,譬如持戒有功,禅定就是德,因戒得定。你是持戒,从持戒得定,那个戒就叫做功德。如果你持戒持得很好,但是不能得定,那个持戒有没有好处?有,不叫功德叫福德。你持戒持得很好、很精严,你得人天的福报,来生享福,不是功德。功德能断烦恼,功德能证菩提,福德不能,福德不能断烦恼,也不能证菩提,只能带给你福报。功德跟福德,我们一定要辨别清楚。修定,修定有功,智慧开了,开慧是德。修定而不能够开慧,这个定是福德,不是功德。修定不开智慧,福德在四禅天、四空天里面去享福,不能断见思烦恼、不能超越三界六道。所以功德跟福德差别这麽大,我们要晓得。功德怎麽修?功德没有离开福德,修福不着相就是功德,修福要着相就是福德。我修财布施,希望将来得大富,这就变成福德。我修财布施,三轮体空,什麽希求都没有,这就变成功德。什麽希求都没有,你在生活当中什麽都不会缺乏。功德里头有福德,福德里头没有功德。
  所以我们无论修什麽样的福,通常讲这三种布施,财布施、法布施、无畏布施,布施得乾乾净净,要紧的是心地清净,不着布施的相。不要常常念到「我对哪个人有恩,我对他有多好」,不可以有这个念头,有这个念头变成福报,你就不能得定。定是什麽?定是清净心,你的心不清净。所以布施绝不受报,这个心多清净。清净心里头那个福有多大?尽虚空、遍法界,是你受福之处。不但你在此地布施,你在这个地方享福,无论你到哪个地方,十方无量无边刹土,你所到之处都享福。为什麽?心量大,没有障碍,所以你的福就大了,那个福也遍虚空法界。这在大乘经上这些重要的道理,我们要懂。如果我们修福常常念着,我在这个地方、这个地区,跟这个地方的人结了缘,修了多少福,你将来享福,只有投生到这里你才享到福,你投生到别的地方去了,那个地方的人跟你没这个关系,没有结这个缘,你就没福了。同样是修,得福不一样,为什麽干这个傻事?为什麽不把心量拓开?丝毫种的福、毫厘之福,都是遍虚空法界,在在处处都享受。我们在大乘经典里面,这一层决定不能够疏忽。所以一定要晓得功德跟福德不一样。


主講人 : 淨空法師

学佛答问(答香港参学同修之五十)  (共一集)  2006/10/20  香港佛陀教育协会  档名:21-342-0001

问:第三,佛门中有些事不怎么如理如法,随喜是否有功德?

  答:这个我们在讲《华严经》,也就是在最近不久所讲的,五扇提罗的故事,你就知道了。这个经里面是佛说的,五个比丘,真的是不怎么如理如法,欺骗信徒。可是信徒把他当作戒律清净的高僧来看待,一点都不怀疑,恭敬供养。所以这个信徒死了之后,生第五天,这个果报就很高。第五天是化乐天,再上去是他化自在天,果报非常殊胜。而这五个比丘死了之后,这是欺骗人,欺骗众生的,堕地狱;地狱受罪满了之后,经历饿鬼、畜生,他们要还债。到最后,从畜生道再回到人道,跟前面那个供养他们的女孩子又碰头了,这女孩子她是皇后,这五个比丘是替皇后抬轿子的轿夫。佛说的,这五个人就是当年的五个比丘,现在他们要还债,就是轿夫,替皇后抬轿子的五个人,这个我们在《华严经》上说过。所以供养得要真诚,以真诚心、恭敬心供养,不论他如法不如法,你有你的福报,福由心生!福是从恭敬当中求得的,自己修自己的,各人是各人的因果,这个要懂。
  尤其是我们要生平等心,看一切众生看他的佛性,一切众生本来成佛。他迷惑了他才造业,造业一定要受报。所以从本性本善,从本来是佛,我们对一切众生生恭敬心、生供养心。普贤菩萨十大愿王教给我们,「礼敬诸佛」,平等的,没有分别,要礼敬。供养也没有分别,「广修供养」。可是赞叹就有差别,「称赞如来」有差别。赞叹是只赞叹善,不赞叹恶,他有恶,不说、不批评。要学著不批评人家,不要把人家的恶放在心上,养成自己纯净纯善的心,才提升自己。如果常常想到这个人的过失,你把你自己的心都变坏了。我们常讲,你自己的好好的好良心,变成别人的垃圾桶,你说你是不是错了?我们的心要装一切众生的净、善,清净善良,他的不善我们不接受,我们不放在自己心上,我们就会变成一个纯净纯善的人,这样子就帮助自己提升。
  人生在世,第一个目标就是要提升自己。因为这个世间是假的,「凡所有相,皆是虚妄」,「万般带不去,唯有业随身」,这个世间没有一样你能带得走的,包括身体。带不走的是假的,不要重视,不重视它;带得走的是灵性,这个太重要了。我们一定要提升自己的灵性,要不断的让自己向上来提升。

往期回顧

淨空法師 :从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。

      今天有一个同修来问我:如何护法?这实在是一个很大的问题。我们今天学了佛,对佛教全心全力奉献,承事供养,我们是不是护了法?不见得。护法是要从两层意义来说:第一个,要护自己的法,这一点很重要。佛法修学是修自己,不是修他佛。修行的总纲领是觉正净,你要护持这个,就是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见,这是真正的护法,能得定得慧。
  第二个,要护诸佛如来之法。那是大福报,为什么?利益人天。因此,我们无论在什么时候,要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气,这是什么?自己虽然是佛心很清净,把一切众生的佛法毁掉了,这个人再清净,没有福报。佛经里有比喻,「罗汉托空钵」,罗汉已经证果,证了四果罗汉,到外面托钵没人供养,天天挨饿,因为没修福。要护持诸佛的形象,这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福,摄受一切众生、接引一切众生,把佛法推广、介绍给一切众生,这是护诸佛之法、护众生之法,这都是属於福报边上的事情;护自己,这是护定护慧,要护自己的戒定慧,要护自己的闻思修,如果从总纲领上来讲,要护自己的觉正净,这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」,意思就是如此。
  从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。你见性了,你六根怎么不清净?当然清净。而不是说见到外面的佛,见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净,这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛,依然不能提醒自己,这就是见如不见。在佛法里面讲,这个人的业障太重了,见到佛像提不起自性觉,见到菩萨像提不起自性净,展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染,住持三宝的功德就是在此地,是常常提醒自己。我们见到之后,依然迷惑颠倒,没有能够自己提醒自己,这是见如不见,达不到六根清净的效果。
.....................................................

南无阿弥陀佛!

印光大师;淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。

复甬江某居士书

     色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。瞋恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。

淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。

      过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家著作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的著作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最后还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什么?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才后悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事迹。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这么高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什么?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。
阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛


 楼主| 发表于 2007-9-29 17:21:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2019-10-14 22:17 编辑




净空法师:顺境里面不起贪心,逆境里面不起瞋恚心,这就是一心不乱,这就是真正功夫。

『净土依报、正报』,这是讲西方世界,『信愿行』,这是讲我们往生的众生,统统都『归一心』。依正是一心所现的,信愿行是一心所变的,所以『一心不乱』就是法性。法性就是佛性,所以佛说:一切众生皆有佛性。佛性是一心,一切众生都有一心。你现在是不守一心,你把你的心搞乱了,那有什么法子,这是你自己的事情,什么人都帮不上忙,这一点诸位要知道。
  因此修净土,在修一切法门里面,我自己几十年当中所体验的,它妙!妙在什么地方?不管我们在什么环境里头,待人接物当中,我们就修一心,它没有障碍。顺境里面大家欢喜我,我修一心,没障碍;逆境里,这个恨我、那个讨厌我,这个骂我、那个想打我,我还是修一心不乱,还是不妨碍,这是在自己心地里面修,不受外境影响。但是修别的法门受影响,譬如初学参禅,你一定要有很静的地方去打坐。念佛人,热闹场中一样阿弥陀佛阿弥陀佛,口不念,我心念,不妨碍;行住坐卧不离这个,这个法子妙!所以这个法门在用功上没有障碍。行住坐卧都可以念,躺在床上也能念,方便!其他的法门有许许多多地方不方便,没有这个方法来得方便。
  这个方法可以说是毫不受外境干扰的一种修行方法,最容易成就的方法,像《华严》里头所示现的「历事炼心」,事是什么?境界,在一切境界里炼什么?炼自己的清净心。面对著外面境界,这个时候就看出自己有没有贪心?有没有瞋心?有没有愚痴心?就能看得出来。面对一切人与事清清楚楚明明白白,晓得空假中,这就不愚痴;顺境里面不起贪心,逆境里面不起瞋恚心,这就是一心不乱,这就是真正功夫。所以你修行离开外面这个环境,到哪里修去?没地方修了。修行不能离开社会、不能离开人事环境,不能离开!因为什么?真功夫要从这个地方磨练。就如刀,刀要锋利,不能离开磨刀石。离开磨刀石,你的刀怎么锋利?俗话说:要禁得起时代的考验,禁得起这些人事环境考验,在这里头炼什么?炼一心不乱、炼清净心,你这个功夫才能成就。
  清净心就是自己的真如佛性,要在这个环境里把自己真如佛性给显露出来,一心不乱就是你自己的真如、就是自己的佛性。明白这个道理,如果我们在境界里面,心一乱,起贪瞋痴慢,起分别执著,立刻警觉到我们的佛性又迷了。如何能常常保持觉而不迷,这是真正修行、真正的功夫。这一段是总说。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0084&lang=zh_CN#a1


淨空法師 :《净土圣贤录》、《往生传》、《大藏经》里面的《善女人传》,这些东西好,应该提倡。


 智慧明了如日月朗。】

  把这桩事情看得清清楚楚明明白白,我们从哪里去看?从事上去看,过去现前多少人往生,这是事。这些往生的人,再仔细去观察一下,在家人很多,而且有许多不认识字的人,对教理不懂的人,他们一心念佛都能往生。专心念佛的人,还有许多站著往生的、坐著往生的,预知时至,不害病的,你能把这些人看看,你就生智慧,这是真的,不是假的。会说的人,我们看看将来你死的时候怎么死法。如果死的时候还害病躺在床上死的,你说的这些话未必靠得住!就像修无师讲的,修无师,倓虚法师在长春极乐寺开戒时他去帮忙照顾病人。去了没几天,他就告假他要到西方极乐世界去,人家预知时至,又不生病。最后人家问他:修无师,你生西方极乐世界,也应该作几首偈、留几首诗给我们作纪念。他说:我是老粗出身,没念过书,不认识字,我也不懂什么经教。最后他说:我有句老实话告诉诸位,可以作个纪念,「能说不能行,不是真智慧」,说完就走了。能说不能行,讲经的那些法师,不是真智慧!《近代往生传》、《念佛论》上有记载,这是倓虚老法师亲眼看见的。
  诸位读这些书会开智慧!念别的书不见得会开智慧。宋朝莹珂法师,念三天佛把阿弥陀佛念来。他那个智慧怎么开的?念《往生传》。他自己是出家人,不守清规,常常犯戒,他还有一点值得赞叹的,他相信因果。他自己一反省,他说:我将来一定会堕地狱。这不得了!怎么办?就请教同学,同学们就找一本《往生传》给他看,他看了之后非常受感动,每看一个人往生的故事,自己都感动流眼泪。《往生传》看完之后,他把房门一关,就发心念佛,也不吃饭、也不喝水、也不睡觉,一句佛号念了三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他:你的寿命还有十年,十年好好的修行,到时候我再来接引你。他一想,他说:我十年寿命不要了,为什么?劣根性很重,禁不起诱惑,外面一诱惑,我又要犯戒,又要造罪业,那十年不晓得造多少罪业,我十年的寿命不要了,我现在就跟你走。阿弥陀佛点点头同意:好,三天以后我来接你。他三天之后也没有病,大家替他念佛,他自自在在往生,这个人了不起!
  所以念《往生传》会开智慧,比念那些大经大论快得多。大经大论开智慧很慢,而且念得还半信半疑,有的时候还变成所知障,哪有念《往生传》这么样的痛快!看到这些人的榜样,这是我们的老师、是我们的典范!这是真正智慧明了。《净土圣贤录》、《往生传》、《大藏经》里面的《善女人传》,这些东西好,应该提倡。甚至时间短,人家请我们讲开示,讲三、四个故事就很好,确确实实能够帮助人。所以倓虚法师《念佛论》,实在讲是三转法轮,前面示说,当中劝说,后面举三个人作证明,证说。他举的是修无师,出家人;郑锡宾,在家的男居士;还有一位张太太,女居士,举三个人作证明,这三个人都是他亲眼看见的,郑锡宾跟张太太都是他的皈依弟子。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0199&lang=zh_CN#a1


净土圣贤录目录


点击蓝色字体查看链接内容













净土圣贤录三编 【往生比丘第一】


阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛
净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

 楼主| 发表于 2007-9-30 20:12:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2014-9-1 14:50 编辑

临终佛来是继续念佛还是跟着佛走?!南无阿弥陀佛


摘自《学佛答问》(答香港参学同修之八十八)      

  问:临终如果一心念佛,看见佛来了,是继续老实念佛号还是欢欢喜喜的跟佛走?

  答:念着佛号就跟佛走了。如果把佛号忘掉了,欢喜心一现前,欢喜心是烦恼。你看七情五欲,七情里面第一个字是喜,喜怒哀乐爱恶欲,所以要晓得欢喜是情执、是烦恼。临终时一看到,欢喜,就去不了了,烦恼现前,烦恼是业障。那个时候不能带业障,带业往生是带旧业,不带新业,临终见佛要生欢喜,这个事情麻烦了。所以,平常要训练,怎么练法?见到佛相,见如不见,继续佛号念下去,若无其事,这是对的。所以,佛为什么不常常现身给你看?一现身你就生烦恼,你就堕落,所以不现身。

  什么时候会现身?你心如如不动,这时候佛会现身给你看,给你做证明,这是真的,不是假的。现在不现身是你受不了,佛是成就你的道业,不会破坏。谁会破坏?魔会破坏,魔现佛菩萨的相来逗你、来破坏你,这个事情很多。看到这个人用功用得不错,一见佛的佛像欢喜心生起来,傲慢心生起来:我的功夫不错,我见到佛了,他们都不行,他们都没见到。这个念头生起来就堕落了,就去不了。几个人能像慧远大师,我们在《高僧传》里面看到,慧远大师一生三次见到极乐世界,从来没有跟人提过。临命终的时候佛来接引,这个境界又现前,他告诉大家,"我寿命到了,我要往生了,极乐世界现前,像这种境界,过去我曾经看过三次",他才告诉人。别人问他极乐世界像什么样子?跟《无量寿经》上讲的完全一样。远公大师那个时候,净土经典只有这一本《无量寿经》,《弥陀经》、《观经》都还没有翻译出来,他都没看到。所以净土宗的成立只有一部经。所以见如不见,依旧老实念佛,走的时候也跟他念佛走,也没有动心,这是真的往生。


问:若在梦中见到阿弥陀佛,是否真的是弥陀现身?有没有可能是妖魔鬼怪变现,前来欺骗的?

  净空法师答:这不必怀疑,梦中见到佛菩萨形像都是瑞相,都是心有所感,佛菩萨有所应。你不要去想妖魔鬼怪,为什么?一切法从心想生,你想他是妖魔鬼怪,他真的是妖魔鬼怪。即使妖魔鬼怪来骗你,你也把他当作真佛,他就变成真佛。所以,疑惑是菩萨最大的一个灾难,学佛的人不应该有。在平常生活当中,我们对人不疑惑,现在人一般很困难,都认为那个人是坏人,不是坏人他也真变成坏人,为什么?你说他是坏人,你说我坏,我就坏,坏给你看。

  你要说每个人都是好人,世间没有坏人,我们要有这个心念,人人都是好人。佛给我们说“一切众生本来成佛”,所以对一切人我们都尊敬,我们都平等。看到别人有苦难的时候,我们会自动自发的去帮助他。平常就要养成,对人不怀疑,对佛菩萨也不怀疑。对妖魔鬼怪,看到妖魔鬼怪,你本来是佛,你怎么会变成这个样子?你会变成这个样子,还不是一样,妄想分别执着变出来的;放下妄想分别执着,你本来是佛。妖魔鬼怪也会被你感化。

魔为何不敢变现本尊?

摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》 1988/7 编号:05-01-21
     


  问:这个同学问的是,魔为何不敢变现本尊?

  答:这有护法神干涉。就好像鬼里面也有警-察一样,你为非作歹的时候,你有相当的限度,他警-察不干预你;如果你过分了,他就要干预你。示现本尊这太过分,这是不允许的,决定不允许的。譬如讲欺骗人,也在一个范围之内,如果超越这个范围的话,决定不许可。如果示现本尊,这是超越了范围,这个佛菩萨神力也不许可的。譬如我们念佛的人,魔决定不敢现三圣,临命终时佛菩萨来接引,必定是阿弥陀佛、观音、势至,魔不可以变现。魔可以变释迦牟尼佛来欺骗你,变药师佛也行,他不是你本尊。如果你一看,到那个时候你一想,阿弥陀佛没有来,这释迦牟尼佛来了也不错,那你就上当了,决定是魔变现的。为什么?释迦牟尼佛不可能来的,药师佛也不可能来,你平常不念他,你并没有想生他那个佛国土,他怎么可能来?所以魔冒充他就冒充那些佛菩萨,他不可能冒充三圣。冒充三圣,三圣这威神加持他不敢,护法神护持他也不敢,这一点大家要晓得。

问:下一个问题,说念佛人有佛菩萨、龙天善神护佑,为什么临终有冤亲债主障碍其往生?


净空法师问答:

答:念佛人功夫有得力、有不得力。如果真正功夫成片,这个念佛人得力,临终,冤亲债主不会障碍他。如果你的功力不到,换句话说,你往生不了,冤亲债主要来讨债。欠命的,问你讨命债;欠钱的,问你讨财债,你总是逃不了。

这些事情都是真的,都不是假的。如果真的明白这些事实真相,决定不能害众生的命,千万不要以为小动物无所谓,蚊虫蚂蚁,你杀牠,到临命终时,牠也来讨命,牠也是一条命。不义之财,你取得之后,你还是要还债。

谚语所谓「杀人偿命,欠债还钱」,生生世世,三世因果。这个世间怎么来的?实在讲,就是讨债、还债而来的!如果一个人债务都清楚,没有了,不再欠人,不欠命债,也不欠钱财,什么冤亲债主都没有了。冤亲债主是自己找来的!

功夫得力,冤亲债主也欢喜。这个事情,前几年我们在新加坡亲眼看到的。新加坡居士林的老林长,陈光别老居士往生。往生的前一天,我给他做皈依,给他受了三皈五戒,他是预知时至。往生的时候,居士林的同学们,培训班的出家众,我们分配同学四个人一组给他助念,二十四小时不中断,我们四个四个换班,不中断。

有一天在他家里面助念时候,同学回来,带了陈老居士的冤亲债主,很多人,带了很多这些鬼众到居士林来。附在一个人的身上,居士林有个念佛堂,附在念佛堂一个女孩子的身上,她也来见过我,叫 杜美璇 ,附在她身上。 附身的时候,她就昏过去了,口里吐白沫,以后就说话了,他们是陈老居士的冤亲债主,很多人。

他们说陈老居士不错,念佛往生了,我们很尊重他,我们也不向他找麻烦。冤亲债主说了,不找麻烦。他说我们得到居士林护法神的同意,让我们进来。我们来有两个目的,第一个来求皈依。那时候我正好在香港讲经,电话打过来,告诉我这个事情。我说你们赶快替这些鬼神皈依,就是陈老居士的冤亲债主,替他皈依。第二个要求,要求听经,指定听《地藏经》。

他最初要求听经,我说我们五楼是讲堂,天天有法师讲经。他说讲堂的光太大,鬼受不了。以后就想到利用斋堂,饭厅,里面有电视机,播放《地藏经》的录相带。他们很欢喜,就同意了。所以我们日夜不停的播放,播放一个多月,他们得到利益,都走了。

这就是你真正功夫得力,真正是念佛往生,这些冤亲债主也欢喜。生到极乐世界就成佛了,他们跟佛有关系,将来也是有缘得度的,总是跟佛有缘,所以他不找麻烦。你看来求皈依、来求超度,要求听经,这是好事情。凡是临终时还有冤亲债主找麻烦,障碍往生的,你心里就要明白,他这一生不能往生。真正往生的,冤亲债主决定不敢上门,确实有佛菩萨护念,有龙天善神护佑。

学佛答问(答香港参学同修之四十二) (共一集) 2006/7/28  香港佛陀教育协会  档名:21-330-0001

特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2007-9-30 23:03:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2018-12-4 11:08 编辑

在自己智慧没有开,还不能辨别是非邪正,这时候最好听一家之言

 问:弟子曾经是法○功顽固分子,多次被抓。现在只听您讲的《无量寿经》,请问老法师像我们这样业障深重的人,还要听其他经典吗?

  净空法师答:听经闻法是缘分,但是听经要真正能得经教的利益。在自己智慧没有开,还不能辨别是非邪正,这时候最好听一家之言,这不算是师承。为什么?听一个老师讲经是一条路,能够帮助你坚定信心。到自己经教有点基础,能够辨别邪正,这个时候就可以多听,广学多闻,广学多闻对你只有利益,没有损害,你能够辨别邪正是非就可以了。至于学一部经这一门深入,这是用功的方法。佛法是两门,解门跟行门,行门要专,解门要博,博学多闻。你看四弘誓愿里面不是说吗,“法门无量誓愿学”,那是解门。我们在《华严经》末后所看到的,善财童子给我们做出最好的典范,你看他行门,善财童子是学念佛法门,真的是一生没有改变;但是解门他五十三参,五十三参代表广学多闻,成就自己后得智,后得智就是无所不知。所以他什么都接触,什么都通达,但是他决定不会改变他念佛求生净土,念佛求生净土一门深入。另外一种就是我们不能够辨别是非邪正,怕多听了动摇自己的信心,这就不可以听,在这种情形不可以;如果自己信心坚定,绝无动摇的话,就可以。所以这个没有什么一定的标准,老师教学也不例外,都是守住一个原则,懂得就很好。(净空法师·答香港参学同修之七十 2007/6/22)


净空法师:末法时期我们怎样辨别真善知识

    我们今天找不到老师,我们晓得有佛菩萨示现在世间,我们肉眼凡夫不认识,他也不会暴露身分。这些人肯定是好人,他会教我们,他不教我们信他,为什么?那些邪师都会叫人信他。所以真正善知识不会教人信他,他会教什么?你去信经教,你去信古人,这个好!经教、古人是他肯定的,信经教、信古人就是信他。你看李老师教我信净土,信《无量寿经》、信《阿弥陀经》莲池大师、蕅益大师、幽溪大师的注解,给我介绍三个注解,信印光大师,他不说自己。这是末法时期我们怎样辨别真善知识,这个重要。我们没有个人的名闻利养,我们只希望一切众生能够改邪归正、能够断恶修善,他这一生真正能够觉悟,这就好了,目的就达到了。他喜欢哪一部经典,这部经典确实《大藏经》里有的,我们欢喜赞叹,不必要劝他改,那就错了。佛一再告诉我们,法门平等,无有高下,不用改,喜欢什么就照哪个经学,肯定能成就。我们虽然学的经、依据的经论不一样,可是我们都是走的成佛之道,我用这个方法能达到,他用那个方法也能达到,这就行了。

  为什么依古人?古人的成就是多少大德、善知识所肯定的,那就没错。现在人为什么我们不劝他?现在人他的言行、他的方法,还没有得到许多大德、善知识的肯定,我们是肉眼凡夫不认识,不可以批评,我们不认识。过去这些大德,他们东西已经被肯定了,我们怎么知道被肯定?有个标准,他的这些著作要是收入《藏经》,那就是被肯定的。现在印《大藏经》很多,我们的著作也可以印进去,那不就被肯定了吗?李老师告诉我,他说真的,现在人印《大藏经》,自己的东西、他熟悉的朋友、好朋友的东西他都把它放进去,问题就来了。他告诉我,要看古本的《大藏经》,这是个标准。我们中国古时候最晚印的《大藏经》,是乾隆皇帝他发起的,叫《龙藏》,这在中国过去《大藏经》。所以我们要看看《龙藏》目录上有没有,如果有,这就被肯定了,《龙藏》目录上没有,那就有问题。可是《龙藏》之后,还有一些大德的好东西没有收进去,我们如果说是在经教里面奠定了基础,你自然就有底子,你就能够辨别。

  印光大师的东西是近代的,没有放进《大藏经》里面,李老师介绍给我的也是近代一些高僧大德所肯定的。我们学佛,特别是初学,应当要学哪些经教,印光大师也给我们列了个单子,提供给我们做参考。他老人家偏重净土,我们要知道,他所列举的这个单子,不是专门净土的经典,那就是共同科目,这个我们要懂。无论学哪一宗学哪一派,共同科目是应当要学习的,这是你的基础,不能够忽略的。特别是戒律,闲邪存诚,敦伦尽分,重要!我把他这两句话落实在儒释道的三个根,很重要。另外他老人家一生特别提倡的,《了凡四训》、《安士全书》,他老人家对《安士全书》赞叹备至,他认为是近代这一个世纪以来最好的一本书。得到印光大师这样赞叹不容易,他这个赞叹就是告诉我们,《安士全书》是人生必读,多重要。实在讲,佛学班、佛学院应当把它当作一个学习的科目才正确,尤其是净土宗的学人,为什么?净土宗祖师提出来的,近代提出来的,那就非常适合於现代人,现代人千万不能疏忽。《安士全书》讲什么?讲伦理、讲道德,特别著重因果。我有理由相信,印光大师一生这样提倡因果教育,应该是从《安士全书》里面得到的灵感。我们学净土的人,学了多年,为什么对於往生信心没有?缺乏这个基础。《安士全书》一共是四篇,第一篇「文昌帝君阴骘文」,这个部分跟《太上感应篇》相同,专讲因果;第二个部分「万善先资」,专门讲戒杀;第三个部分「欲海回狂」,讲戒淫,我们讲戒律里面,这两条特别提出来,说得详细;最后一部分「西归直指」,劝人念佛求生净土,这是《安士全书》的内容。我们今天学佛功夫不得力,就是对於因果模糊、不清楚,对於戒律没有认真、没有重视,所以念佛功夫不得力。如果有《安士全书》这个课程做基础,念佛功夫就得力,因果透彻了,戒律真正能落实,持戒念佛决定得生。老师,我们在现在这个时代找谁?印光大师告诉我们念的这些书就是老师,好好去读,好好去思惟,依教奉行。

文摘恭录《妄尽还原观》第88集


净空法师:


问:他说,请问如何在日常生活中辨别一个人的修持功夫?如果一个再来人他示现负面角色,总让别人造口业,也算是巧妙度化众生的因缘吗?

  答:我们老祖宗教我们,“行有不得,反求诸己”,没有教我们去看别人。你要想怎样辨别哪个人修行有功夫没有功夫,与你自己不相干,你不会有进步。应该怎么学习?看到别人的善行,想想我有没有?我应当向他学习;看到别人做出负面的,想想我有没有?我有的时候要改过,不能有他的过失。那么,正面、负面对你都是善知识。善财童子五十三参,一生圆满成就,就是这样学出来。所以,没有一个人不是老师,没有一个人不是善知识。你说再来人,全世界所有的人统统是再来人,他示现正面、示现负面,都是来教我的,都是来给我看的。我们要以尊重的心、敬爱的心、真诚心,向他学习,哪有不成就的?不是说善财很幸运,他能遇到那么多善知识。我们跟善财不差,不差过他,但是我们每一天从早到晚,那么多善知识不认识,都空过了。这不能怪别人,只有怪自己。所以“行有不得,反求诸己”这句话太重要!(净空法师·答香港参学同修之六十五 2007/4/13)

  问:我们这里有位出家人,一直在居士家中居住并着书。最近听说他能一边写书一边念佛,请问这是什么境界?

  答:这是他的境界,我们不需要问他,最重要的是你自己是什么境界,这个才重要。

  问:底下一个问题,请问老法师您讲经、答问时也能同时念佛吗?在弟子想来,凡夫终究是用心意识的,所以只能交替进行。如能佛号不断又做其他的事情,请问这是登地菩萨的境界吗?

  答:登地菩萨是没有问题,没有登地,功夫得力也行。功夫不得力的时候,确实你讲的话没错,只能做一桩事情,不能做两桩事情。我们在求学的时代老师都是这样教的,也许你听我讲经,我很多次的介绍,我们跟李老师学经教,不可以同时学两样。同时学两样老师不教,不但不教,直接喝斥你,你没有这个能力接受。就讲得很清楚,一定是一门深入,长时薰修;别人怎么做法,我们不必去理会,最重要的是自己。(之七十 2007/6/22)

  问:有一法师能一边书写一边念佛,请问老法师,这是什么境界?

  答:这个境界我不知道,我达不到这个境界,我书写的时候就不能念佛,念佛的时候我就不能书写。

  问:你讲经、答问时也能同时念佛吗?

  答:你要说念佛也可以,你说我没有念佛也可以。什么叫念佛?你的心跟佛心相应是念佛,这就是讲讲经、做任何工作的时候念佛没有断,心是佛心,这个可以这样讲法。如果是心里面真正有佛号,那佛号是没有。答问题的时候,我是专心跟你解答问题,我并没有在念阿弥陀佛。

  问:在我想来,凡夫终究是用心意识的,所以只能交替进行,如果佛号不断,又能从事其他的事情,那应该是自性当中流露,是登地菩萨的境界?

  答:对,你说这话不错,确实这是地上菩萨的境界。这个地,我们通常讲的是别教地上菩萨,在圆教,是初住菩萨,圆初住就是这个境界。(之七十一 2007/6/29)


阿弥陀佛

清 罗允枚


  罗允枚。太仓(江苏)人。有一天夜里他的父亲梦见一位僧人要求寄居,第二天早上, 罗允枚就出生了。到四、五岁时,还能回忆前生之事。有一天绕着柱子走,突然头晕跌倒在地上,从此以后丧失所记忆的前生之事。年纪稍长,因为多病而放弃科举考试。后来去参访檗岩老人,了达彻悟向上顿悟的心法,最后又回心归向于净土法门。清圣祖康熙四十 年(西元一七○一年)秋天,得病而且危急,忽然听到空中有声音说 :“胜莲居士,还有十二年的寿命。”不久,病很快就痊愈了,因此自号为“胜莲”。当时州里的人很少知道要修习净土法门,罗允枚首先提倡建立念佛社有三、四处,当地净土宗的道风因此而大振。清圣祖康熙五十二年(西元一七一三年)秋天,病又复发,家人为他担忧,但罗允枚却一点也不在意。


  某一天夜里,罗允枚梦见天神告诉他说 :“因为你劝人修习净土法门,其功德很大,现在再延长你的寿命吧!”罗允枚生性慈悲善良,凡是放生、育婴以及赈饥等诸善事,都很乐意去促成。年七十一岁,那年的六月二日,罗允枚到处去辞别亲友说 :“我将于初六辞世。” 到了那一天,自己沐浴然后正身端坐,说偈颂曰 :“七十一年,拖着皮袋。今日撇下,何等自 在。”说完偈颂后便寂静不动。不久,其家人哭泣呼唤不已,罗允枚突然睁开眼睛说 :“连累我还要再晚七天往生。”十四日早晨起来说 :“今日我一定要走了!尽速请乾行长老及 道友某某,来助我念佛。”大众到齐后,唱念佛名,到了辰刻(早上七~九时)忽然坐直起来说 :“观世音菩萨来了!”于是合掌向着西方,称念佛号而往生。(周安士文稿)


恭录自弘化社《净土圣贤录白话》净土圣贤录卷八 【往生居士第七】
分集标题目录

净土圣贤录目录


点击蓝色字体查看链接内容











净土圣贤录卷八 【往生居士第七】

 楼主| 发表于 2007-9-30 23:36:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2018-12-6 14:18 编辑

净空老法师法语:在我们初学,师道第一,你能够守住师道,魔对你就没有法子!


1 佛在经里面常常给我们说,魔说法契机不契理,听魔说法,会叫你的心不清净,会给你增长烦恼;换句话说,魔说法是给你添麻烦,让你的身心得不到自在。

2 在我们初学,师道第一,你能够守住师道,魔对你就没有法子。所以我只跟一个老师学,在我没有开悟、没有得一心不乱之前,我绝不亲近两个老师!我一生只跟定一个老师,这个老师说的我听他的,别人说的我不听,这样,在菩提道上,我才不会动摇、不会退却。

3 佛在经上告诉我们,“邪师说法,如恒河沙”。现前这个世间,我们不认识善知识,我们也找不到善知识,怎么办?找古人。古人里面的祖师大德都是善知识,不但当时公认,后代都公认。我在台中,李炳南老居士对我非常爱护、非常关怀,他说学佛一定要亲近一个善知识,他介绍我印光大师。

4 印光大师是他的老师,他对我的态度不是师生,是同学。他看我是同学,我尊他是老师。他看我是同学,我们都依印光大师做老师。印祖现在不在了,印祖的《文钞》在,每天读诵《文钞》,深解义理,依教修行,印光大师就是我们的老师。

5 换句话说,我们听听别人所说的话,听听别人这些知见,回去再到《印光大师文钞全集》里面去翻翻,印光大师有没有说?没有说,不听。我听老师的,我遵从老师的,我这一生成佛之道能走得通,没有障碍。

6 接受正法,能够帮助你伏烦恼,这是你得益浅的;得益深的能转烦恼、能断烦恼,你的感受是清凉自在,智慧增长。而魔不一样,他给你说法,你听了之后会动感情,会增长烦恼,会增长你的妄想分别执着,这是佛跟魔不一样的地方。原理原则懂得,佛与魔就很容易辨别。

7 我跟李老学《楞严》,李老特别教导我们这些学生:魔的伎俩高明,他也给你讲经说法,也给你讲如来正法,他讲的法,一百句话里面九十九句都是正法,只有一句是邪法。你跟他学的时候,你完全不能够觉察,你跟他去了,那你就完了!

8 一句邪法就那么厉害吗?老师举个比喻给我们说,你茶杯里面盛一杯满满的醍醐,纯正之法,只要加一点点毒药在里头,这一碗醍醐你喝下去就要你的命。这个比喻,比喻得好,一百句法里头,九十九句正法,只一句邪法,就把你法身慧命断掉了!


正法在哪里?我们的起心动念、我们的言语造作就是正法,正法不在外面,在自己


这个地方有佛教教学,有老师在这里讲经教化。所以得到佛家的教化,人人都能信、能解、能行,依教奉行。经典上世尊常常教导我们、勉励我们「信受奉行」,对於佛菩萨圣贤人的教诲要相信、要接受,要认真的把它做到。大乘经里面佛常常讲,信受奉行后头还有一句「为人演说」。演是什么?我们自己做到了,表现在我们生活行为当中,展示给大家看,也就是现在所谓给社会大众做最好的榜样,人家看了欢喜、看了羡慕、看了感动,看了想向你学习,这是佛陀的弟子,这是圣贤的传人。演是表演,为人演说。演是身教,说是言教。时时刻刻要存这一个心,帮助正法久住。正法在哪里?我们的起心动念、我们的言语造作就是正法,正法不在外面,在自己。自己做到了,正法久住都在我身上。我这个身不能常住,身有生灭,我要传给别人,一代一代的传下去,正法就不会灭了,传的人愈多愈好,传的面积愈大愈好。这是什么?这叫报佛恩,这是孝道。
  我们自己做得再好,如果不传,那到此就为止了。最重要的,传人。中国老祖宗所谓「不孝有三,无后为大」,后是什么?没有传人,到你这就终止,这是对不起祖宗,对不起老师,对不起佛菩萨,对不起祖师大德。世世代代传,我接受到,我享受到,我能不传吗?什么是报恩?传法是报恩。真正具足传法的条件也不是容易事情,这桩事过去老师常讲可遇不可求。李老师常常告诉我,学生找一个老师不容易,到什么地方去找好老师?老师要找一个传法的学生就更不容易。真正遇到,无量的欢喜,这一生没有白过了。就像接力赛跑一样,我接到这个棒子,我底下有人,我可以交棒,我能传下去了。如果我这个棒交不下去,到我这终止,我是罪人。
  一个好老师,一生当中能遇到吗?不见得。有许许多多一生遇不到一个传人,怎么办?著书立说,写成文字传给后代,希望后代有人看到这部书,他受了感动,他认真学习,依教奉行,他就接班接上去了,用这个方法。孔子跟孟子没有见面,孟子是孔子的传人,这个大家都承认。没见面。孔子过世了,孔子的书,写的文字留在世间。孟子得到了,非常欢喜,依教奉行,读孔子的书,学孔夫子之为人,有疑惑的地方向孔子弟子请教。孟子那个时代,孔子的弟子还有几个在世间的,向他们请教。他学得很像,所以后人尊孔子为至圣,尊孟子为亚圣。你看当时跟孔子在一起学习的,没有人能比得上孟子,在中国历史上开私淑弟子之门路。我的老师不在世间,他的著作在世间,我依靠这个学习,真是他的弟子,真正是他的传人。在佛门里面也有一个显著的代表,蕅益大师,蕅益大师私淑莲池。莲池大师往生了,没见过面,莲池大师的著作在世间,他得到了,欢喜,读诵,依教奉行,学得很像,很像莲池大师。莲池大师,净宗第八代的祖师,蕅益大师第九代。
  所以真正发心肯学,老师不在面前没有关系。孔子的著述流传到今天都还在,这两千年中没有再出一个孟子,什么原因?不是不能,而是不肯。真正肯学,直接继承孔子,像孟子一样,是做得到的,不是做不到。孟子把孔子东西学到家了,就是四个字依教奉行,没有自己的意思。后人依教奉行里有自己的意思在里头,就破坏,学习成绩就降低了。岂不是印光大师所说的诚敬,孟子对孔子有万分的诚敬,他得到圆满的利益,万分利益,后人对孔子有百分诚敬、有十分诚敬;十分诚敬的,君子,百分诚敬的是贤人,万分诚敬才到圣人。为什么我说人人能做得到?释迦牟尼佛说得很清楚,「一切众生本来是佛」。孔子本来是佛,你本来也是佛,你怎么能做不到?你能做到。只要把妄想分别执著放下,你就是本来佛。孟子放下了,而且放得很早,他体会到了,他说「学问之道无他,求其放心而已」,这个心是什么?这心就是妄想,你把妄想放下就是。惠能大师放下了,跟释迦牟尼佛境界无二无别。这些菩萨、罗汉也都放下,没有放干净,没有彻底放下。这个东西难,说起来容易,做起来不容易。
  每个人读了佛经、听了佛法,都知道佛法好,都很羡慕,为什么做不到?放不下,认为放下太苦了。这个世间大家都认为财色名食睡、五欲七情是享受,享受舍不得放下。真正觉悟的人,他知道这不是享受,这是什么?谚语所谓苦中作乐,不是真享受,是苦中作乐,乐过了还是苦。只有真实智慧的人,他看到了,他明白了,他放下了。没有看破,没有体会到,他不肯放下。换句话说,没看破、没放下的人,纵然在佛法里面修行,修得好像很不错,五欲六尘境界现前,还是保不住,立刻就被吸引过去了,就堕落了。有些人堕落了知道,但是他回不了头来,一个是贪念,一个是面子问题。那是什么?将错就错,这就错到阿鼻地狱去了,再回头不晓得是哪一生哪一劫。
  觉悟要快,觉悟要保持,保持的方法就是经教。我们在这里就深深的体会到,释迦牟尼佛为什么一生讲经教学。经典上没有记载释迦牟尼佛哪一天放假,没有放过假,天天讲经教学,四十九年没有中断,这是给后来弟子做最好的榜样,学佛要这样学法。出家就干这个事情,教学,教一辈子,你会教出味道出来,这里头有乐。方东美先生知道,人生最高的享受,这个生活自在。舍得尽。现在我们看到这些报告,我这个桌上有一份同学们收集的资料,每个月新闻标题,都是关於灾难的,三月有八十二起,四月有五十九起,五月有六十七,六月有一百五十五,七月有一百九十六起,现在是八月,我估计八月一定会超过两百起,从来没有听说过的,灾难怎么会这么多,而且一个月比一个月严重。所以我们想到这个地方,这一段经文比什么都重要。
  我们把佛法落实到自身,身心安乐,健康快乐,幸福美满。为什么?我们学佛第一个认知,人没有死,这个你一定要肯定,你心就定了。生命是永恒的,一切众生不生不灭,这是真的。如果真的死了,死了什么都没有了,那轮回就没有了,怎么会有轮回?轮回说明你没死,你这个身体失掉了,你再去找一个身体,就这么回事情,所以死了以后就生。中国圣人懂得这个道理,在中国古人他讲「终始」,他不是讲始终。你看一年,腊月三十这一年终了,第二天就开始了,初一,终始,终始是永恒不断。我们人也一样,死生,这个身体死了,底下一个身体就生了。那么关系,我们愈生愈好,一世比一世好,这个是大吉大利。如果一世不如一世,那个就错了。
  如何能够保住我们来世比这一世还好?现在我们明白了,六道里头的舍身受身谁在主宰?不是阎王,不是上帝,不是佛菩萨,是你自己的心行主宰著你。你的思想纯正、见解纯正,言行都能做社会大众表率,你来生比这一生肯定殊胜。福报如果是更大的,人间没有,你就到天上去了。天有二十八层天,那是你修积善法往生的处所。如果现在知道了,这宇宙之间有个极乐世界,有一尊阿弥陀佛,那个地方不错,我想去。到他方世界诸佛国土往生要修积功德,福德不行,福德不出六道轮回,功德就超越了。功德怎么修?功德跟福德在形式上没有两样,都是断恶修善,用心不一样。功德是忘我,像《金刚经》上所说的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,你所修的全是功德。如果有自私自利,有名闻利养,有个我在里面,就变成福德。差别在此地。六道凡夫修的全是福德边事,为什么?他的我没有舍掉,他执著这个身体是我,这错了。佛法从小乘初果、大乘十信位初信位的菩萨,就把我放下了,不再执著身是我。身真的不是我,身有生死,我没有生死。我,迷了叫灵魂,觉悟了叫灵性。灵魂活动的空间超越不了六道轮回,灵性可大了,遍法界虚空界都是它活动的空间。
  所以我们的修行没有其他的目的,提升自己的灵性。第一步的功夫,放下所有一切的恶念(不善的念头),头一个修善。佛法里面十善业,我做到了没有?做不到。做不到的原因是我们没有很好的扎根教育的基础。中国在古代,扎根教育是从胎教开始,母亲怀孕的时候就开始,就教小孩。母亲的思想纯正,没有邪念,没有恶念,心情好,一举一动都很稳重,不急躁,这小孩在胎胞里他所得到是纯正。小孩出生之后,父母在小孩面前所表现的如理如法,他全学会了。所以《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,也不是讲给他听的,是父母在他出生以后做到,做给他看。父母还年轻,他的父母还在,他怎样对他的父母,小孩看到了,虽然不会说话,也不会走路,他眼睛会看、耳朵会听,他都能感触到,都在学。从出生学到三岁,一千天,这个根根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」,意思就是说从出生到三岁受到这样好的教育,到八十岁不会改变,这是扎根教育。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是父母做给儿女看的,是这么教出来的。

净土大经解演义  (第五四二集)  2011/8/16  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0542


http://new.pllc.cn/Category_206/Index.aspx


阿弥陀佛

净空法师:怨亲平等,决不会损害众生,决不会叫众生起烦恼,这是菩萨大悲平等行,称之为『妙吉祥』。

於怨亲中,平等利益,不为损恼,名妙吉祥。】

  怨亲平等,决不会损害众生,决不会叫众生起烦恼,这是菩萨大悲平等行,称之为『妙吉祥』。我们读到这些地方,实在讲都要学,要认真的去学习。我们在一切世间里头,实在讲缺乏「亲近供养赞叹」,实在说,我们没有认真的去修普贤十愿。而一个念佛求生净土的人,对於普贤十愿、文殊十行(十波罗蜜),应当要修学。我们在《无量寿经》里面看到,经文一展开就说,与会的那些菩萨、声闻、比丘一切大众,无不遵修普贤大士之德,普贤大士之德就是十大愿王。所以这个经念了之后,要把纲领抓到,我们要去做,努力的去做。我们在讲席里头也常说到,百分之百的做到,你将来往生西方世界决定是上品上生;做到百分之九十,你是上品中生;做到百分之八十,你是上品下生。上品下生也不错了,到西方极乐世界,七天就花开见佛。这是我们要争取的。所以要认真去做,此地提出来也是这个意思。
  「怨亲平等」这条,我们更应当要学习,我们怨亲都是极不平等,这是很大的障碍。如果能从怨亲平等里面修我们自己的清净大悲心,平等大悲心,我们往生的时候就有百分之百的把握,临终那一刹那,你就不会有障碍,为什么?你清净平等,到那个时候不会有放不下的,不会有牵肠挂肚的。甚至於人家碰你身体,你也不会有烦恼,你怨亲平等了。所以这是我们平常真正要下功夫,可以免除往生的时候发生一些意外的障碍。


净空法师:往生也要靠福报,经论里常说:「临命终时,心不颠倒」,这就是大福报。


回向菩提者,凡所修为,咸愿往生,是名回向。而向无他向,回向西方者,回向自性也。】


  这几句是注解序文「有愿皆回向菩提」这一句。学佛为什么要回向?有哪些事情应当回向?回向给谁?这些我们都要把它搞清楚。凡是真正学佛的人,无论做什么善事,大善、小善,你修世间法或者出世间法,都要回向。这里说得很清楚,『凡所修为』,「为」就是你的造作,「修」是你的修行,『咸愿往生』,不管做什么,我们只有一个目标,求生净土,求生净土这个念头时时刻刻不能忘记。做一切善,做善事修福,这个福修了做什么用?帮助我往生。
  往生也要靠福报,经论里常说:「临命终时,心不颠倒」,这就是大福报。所修的一切善法,绝对不求现在的善果,不求这个福,修福不愿意享受这个福报,愿意在什么时候享受?临命终时没有病,这是大福报。世间人讲五福,福有五大类。寿终时清清楚楚、明明白白,这是五福之一,而且是五福里面最重要的。为什么?大家都晓得有六道,死了之后就去轮回了。凡是恶道,都是迷惑颠倒才去的,哪一个人清清楚楚的会到恶道去?人在临命终时害病,不认得家亲眷属,甚至不省人事,这个很危险!在这种情形之下,纵然我们帮他助念,这是尽到我们的心力,他有没有受用很难讲!假如他临命终时清清楚楚,我们帮他助念,这个很有效果。可见得临终那一著关系到来世的福报、来世的因果,所以非常的重要。因此我们今生在世,无论修大善小善,都希望资助在临命终时正念现前,佛号念得清清楚楚的往生,这叫「回向」,回向的意思就是在此地。
  回向更有一重意思,就是破我执。世间人我执相当重,起心动念决定不把我忘掉,凡是做一桩事情,与我有没有好处,这是第一个念头。这种念头是与生俱来,用不著学的,总是与自己要有利益。由此可知,我执是天天在增长,我执是烦恼障的根源。没有我执,烦恼障就破了;没有法执,所知障就破了。所以这是两重障的根本。无论做什么事都肯回向,我执就淡得多。我做的善事不为自己,为一切众生;我有福报,不要自己享,给众生去享,让大家享,这就把小我化成大我,这样就好。
  『而回向无他向』,这是特别对修净土人来说的。如果我们一心一意求生西方净土,你念念都要回向西方,不能回向到别的地方去,就是念念不忘西方极乐世界,念念都修西方。『回向西方』就是『回向自性』,这个经上这么说的,《华严经》上也是这么说的。因为有些人不懂得这个道理,我做这么多好事都替别人做的,最后一样也得不到,我干它做什么?不干了。所以末后告诉你,回向西方就是回向自性,圆圆满满,整个还是自己得到的,那是真正得到的。如果现在为了小我,为了自己现在这个身体,结果是一样都得不到!因为这个身体是生不带来,死不带去,为它,你就上当,就吃亏了。要为自性,自性是真我。这个身是生灭之我,自性是不生不灭的真我。明白这个道理,你就懂得回向是应当要修学的。


净空法师:这个世间的人太苦,一心一意想离开这个世界,我们迁到一个好的世界去,这种心就是菩提心。


 如何能保证我们来生决定往生西方见阿弥陀佛?那你一定要修福,经上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。修福,说实在的话,没有福报的人还修不到福,为什么?他修的是假的福报。《了凡四训》里面讲,福报有真有假、有偏有圆。所以要有福报、要有智慧,你才种的是真正福田。好像我们种植物一样,种在肥沃的土壤,长得茂盛!种在沙石里面,连种子都烂掉,得不到收成。所以一定要能辨别真妄邪正、是非善恶,我们的福田才真实。这个需要智慧。福报决定自己不享,我有福让大众去享,把自己的福报留在临终临终清清楚楚、明明白白。像早年台北龙江街念佛团李济华老居士,往生两个月前就晓得,走的那一天跟大家讲《阿弥陀经》,讲了一个半钟点,说完之后跟大家告假,「我要回家去了」,下讲台在沙发上一坐就走了。你看看,多自在!这是给我们念佛人做一个最好的榜样,他八十多岁,世寿也长,走的时候那么潇洒。他是怎么修的,我们要留意这些,这是我们应当要学习的。自己具备这些条件,临终的时候佛一定来迎接。不要怀疑,佛一定来迎接,这靠得住吗?三经都是这么说,《弥陀经》是这样说法,《无量寿经》也是这个说法。
  《无量寿经》阿弥陀佛的本愿这样说法,『法藏愿』就是阿弥陀佛的本愿,『我作佛时,十方无央数世界』,无央是无量数,这句话把十方所有一切诸佛世界统统包括,一个都不漏,当然我们这个世界也包括在弥陀本愿之中。『诸天人民』,这句话很重要,这就完全说的是六道的凡夫,并不是圣人,没有说菩萨、声闻、缘觉。可见得西方世界确实是为我们生死凡夫建立的,圣人去往生是附带的,这是善导大师的说法,说得很正确,经文就是这么讲的。『有发菩提心,修诸功德』,发菩提心是真正觉悟的心,觉悟什么?觉悟这个世间苦。这个世间的人太苦,一心一意想离开这个世界,我们迁到一个好的世界去,这种心就是菩提心。蕅益大师在《要解》告诉我们:真正发心求愿往生,这个心就是无上菩提心。菩提翻成中文是觉悟,菩提心就是真正觉悟了。「修诸功德」,如果从一般法门讲,功德是指戒定慧。在念佛法门讲,信愿持名这是功德。但是,无论诸宗或者净土,都必须要修三福、六和,这是一切佛法的基础;好像盖房子一样,不管你盖什么形式的房子,盖高房子、矮房子,这是地基,地基一定要做好。大家都晓得,念佛的人很多,往生的人很少,原因在哪里?绝对不是说他念佛不努力、念佛不用功,我们看他信愿行都具足,也非常努力精进,到最后不能往生,实实在在说,原因就是他基础没有认真去修,基础是三福。专修三福,没有信愿持名,三福就变成人天福报,绝对不会堕三途,来生享人天福报。如果用三福的基础,再信愿持名,这个人一定往生。福德加上信愿持名,福德就变成功德,这就是修诸功德。


阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛


学佛文集汇总



净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。


 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0032&lang=zh_CN#a1


阿弥陀佛

净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。


     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

阿弥陀佛

净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛


特别推荐经典佛学网站:

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛




 楼主| 发表于 2007-10-1 21:54:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2019-2-3 20:37 编辑

净空法师:只要心清净,不要去找环境,这个话是对的,环境的好坏是我们的业报




     昨天我们念佛会,念佛会里面都是要我讲几句话,我哪有那么多话好讲?所以就再翻翻《西方确指》,翻了之后非常感叹,过去这《西方确指》念了好多遍,怎么这些要紧的话都没看到,实在讲过去有这些毛病自己没发现。我在里面看到有两桩事情,第一桩事情,有一个同学要找一个清净的环境来修行,菩萨给他开示:这个环境要是找不到,你一生就别修了吗?教给他心净则土净。只要心清净,不要去找环境,这个话是对的,环境的好坏是我们的业报,过去世没有做善业,哪有好环境!所以要想求一个好环境,那叫打妄想。不如把心收起来,环境好也好,不好也好,一切随它去!一心念佛就是好环境,这才是正确的。我们很多人都是这样,现在这个环境不行,再去找一个好环境来修行,找了几十年都没找到,功夫一点没进展,这是一桩事情。
  第二桩事情,想自己做一点好事情,没有力量,没有力量怎么办?化缘,到外面去募化。菩萨讲,「募化」这两个字查遍《大藏经》,没有!所以他对这个事情是很责备。这个我想想有道理,佛法说随缘而不攀缘。我们要募化去做一桩事情,已经是攀缘了,心就不清净了。所以我们做事情应该是有缘就做,没有缘,我们有心,只要有心,没有这个机缘,我们还是念念功德圆满。不是说我没有做就没有功德,不是的,你这一发心就有功德,就是圆满功德;你发心之后,你去攀缘,你就没有功德了。机缘成就让它自自然然的成就,不能有一丝毫的勉强,这个很有道理。所以佛门自古以来没有募化。
  佛陀在世的时候,生活方式是出去托钵,没有任何建立,讲经说法随缘,不一定说哪里建一个讲堂、建个大殿,没有,随便在什么地方,人一聚集就开始讲,站著也能讲,坐著也能讲,席地而坐,山林树下无处不是道场!想想过去确实是如此。所以这个念头、妄念,我们也要把它息掉,我们这个心才能清净,念佛才能得力。天天想著事情还没做成功,念佛怎么能得一心?怎么能得功夫成片?到最后还是落在生死轮回,真正划不来!所以我们想想菩萨所讲的这些话,愈想愈有道理。何况大经里面常常教诫我们,菩萨发心要想度一切众生,先决的条件要度自己;自己不能够超越六道轮回,想度别人出生死轮回,无有是处。所以首先要自度,自度之后这才有能力,才能够倒驾慈航来度脱一切众生。



阿弥陀佛

净空法师:净宗这个法门的修学,没有别的,就是修一个清净心而已。

     净宗这个法门的修学,没有别的,就是修一个清净心而已。无论是人事环境、物质环境,凡是能使我们心不清净的,我们一定要远离。所以我劝同修们不看报纸、不听广播、不看电视,不必要见的人尽量少跟他见面,心清净。俗话常说「知事多时烦恼多」,你何必要晓得那么多事情?「识人多处是非多」,你跟人家往来多了,是非就多了,你的心怎么能清净?你说:我做好事!「好事不如无事」。这不仅是庞居士告诉我们的,本师释迦牟尼佛在《无量寿经》上教给我们,「纵使供养恒沙圣众」,还得了吗?诸佛菩萨来了,大家争著去供养,佛说怎么样?「不如坚勇求正觉」。你看看,佛菩萨来了都不必去供养,我修清净心。你清净心修成,你真的能往生,你能见阿弥陀佛了,到了西方极乐世界跟观音、势至是把手同行。你供养恒沙圣众,没有办法,你做不到,不过修一点人天痴福而已。
  我们今天不接触人,怎么结法缘?念念当中就结法缘,心清净,一念清净心没有障碍、没有范围,尽虚空遍法界都在一念清净心当中,我念一声阿弥陀佛回向给他们,跟他们统统都结了缘。心里面分别计较,你就修再大的功德还是非常有限,为什么?你心里有分别,你有执著。分别、执著不破,修再大的功德,它是局限的,它有范围,它不能突破,也就是不能称性。
阿弥陀佛


净空法师:「好事不如无事」,多事不如少事,少事不如无事。


 大乘教里头祖师大德有说,「好事不如无事」。唐朝时候庞居士(庞蕴),这佛门的大德,家里头富有,他学佛了,把他家里家财收集起来装在一条大船上,把这条大船划到江中心,船底打个洞,船沉下去了。别人就问他,你这么多的钱财,为什么不多去做一些好事?他说一句话,「好事不如无事」,多事不如少事,少事不如无事。他整个家财付之於东海,就为说这一句话留给后人,这句话比他那一船金银财宝还要值钱。人要到无事,至心就现前,那一句佛号能消八十亿劫生死重罪,你那一船财宝消不了。所以愿文里头讲的句句字字都要留意,不能轻易放过。至心信乐,这样的心态念佛才管用。至心是真诚到极处,一丝毫虚假都没有,才叫至心。至心信,至心喜欢,那个乐是喜欢、是爱好,爱好极乐世界、喜欢极乐世界,这个世间,连身体,依报所有的全放下,不再放在心上,这叫至心信乐。这样念佛,令声不绝,功德就具足,这个功德念念都能除八十亿劫生死之罪,命终之后佛来接引,决定往生。所说的十念,直是持名念佛,决定不怀疑。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=29-265-0025&lang=zh_CN#a1

淨空法師 :功是讲功夫,必须自己有真实修学的功夫,功夫所获得的叫功德


   下面说『安住一切功德法中』。「功德」跟福德有差别,我们必须要认识清楚。功是讲功夫,必须自己有真实修学的功夫,功夫所获得的叫功德,譬如持戒有功,禅定就是德,因戒得定。你是持戒,从持戒得定,那个戒就叫做功德。如果你持戒持得很好,但是不能得定,那个持戒有没有好处?有,不叫功德叫福德。你持戒持得很好、很精严,你得人天的福报,来生享福,不是功德。功德能断烦恼,功德能证菩提,福德不能,福德不能断烦恼,也不能证菩提,只能带给你福报。功德跟福德,我们一定要辨别清楚。修定,修定有功,智慧开了,开慧是德。修定而不能够开慧,这个定是福德,不是功德。修定不开智慧,福德在四禅天、四空天里面去享福,不能断见思烦恼、不能超越三界六道。所以功德跟福德差别这麽大,我们要晓得。功德怎麽修?功德没有离开福德,修福不着相就是功德,修福要着相就是福德。我修财布施,希望将来得大富,这就变成福德。我修财布施,三轮体空,什麽希求都没有,这就变成功德。什麽希求都没有,你在生活当中什麽都不会缺乏。功德里头有福德,福德里头没有功德。
  所以我们无论修什麽样的福,通常讲这三种布施,财布施、法布施、无畏布施,布施得乾乾净净,要紧的是心地清净,不着布施的相。不要常常念到「我对哪个人有恩,我对他有多好」,不可以有这个念头,有这个念头变成福报,你就不能得定。定是什麽?定是清净心,你的心不清净。所以布施绝不受报,这个心多清净。清净心里头那个福有多大?尽虚空、遍法界,是你受福之处。不但你在此地布施,你在这个地方享福,无论你到哪个地方,十方无量无边刹土,你所到之处都享福。为什麽?心量大,没有障碍,所以你的福就大了,那个福也遍虚空法界。这在大乘经上这些重要的道理,我们要懂。如果我们修福常常念着,我在这个地方、这个地区,跟这个地方的人结了缘,修了多少福,你将来享福,只有投生到这里你才享到福,你投生到别的地方去了,那个地方的人跟你没这个关系,没有结这个缘,你就没福了。同样是修,得福不一样,为什麽干这个傻事?为什麽不把心量拓开?丝毫种的福、毫厘之福,都是遍虚空法界,在在处处都享受。我们在大乘经典里面,这一层决定不能够疏忽。所以一定要晓得功德跟福德不一样。


阿弥陀佛



净土圣贤录目录

点击蓝色字体查看链接内容











净土圣贤录三编 【往生比丘第一】》》》》

阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站:

http://www.amtb.tw  (净空法师专辑网站)

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛


您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2019-11-16 06:35 , Processed in 0.210112 second(s), 16 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表