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善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。南无阿弥陀佛

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发表于 2020-3-12 09:43:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 普皆回向 于 2020-9-10 20:50 编辑

淨空法師:我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。
淨空法師:你是个真正修净业三福的,是这种善人,所以得一切天人善神的保佑,这是真的。

现世常得安稳。】

  你现在在这个世间,你常常得到『安稳』,我们讲的平安。纵然有大灾大难,你也能够平平稳稳的度过,不受灾难之苦,这就是说共业跟别业不一样。这一点,不学佛的人他不懂,稍稍有一些修持,涉猎一些佛法的经论,大概多少能够体会到一点。所以我常常提醒同修们,修持、读经念佛、断恶修善非常重要,为什么?现在我们处的这个社会是乱世,将来究竟乱成什么地步,谁都不敢预料,而且不是一个地区乱,全世界都乱。什么是最安全的?有福、有德是最安全的,这是真的。你有财富,「财为五家共有」,再大的财富一天可以丢得干干净净,古今这个例子太多,不是你的!权势、地位都是假的,没有一样是真正的保障、是真正的靠山。真正的保障、靠山是人积德,有福有德。你身上虽然没有,你到什么地方,人家一看到你生欢喜心,他就恭敬你,他就来照顾你,这是有福。他能够度过灾难,『现世常得安稳』。
  这一句里面,你诵咒是得佛力加持,但是你这个基础的修持、这个德行,是那个「善」字,你是善男子、善女人,你是个真正修净业三福的,是这种善人,所以得一切天人善神的保佑,这是真的。我在讲席当中常常提醒同修们,你今天在社会上有地位、有权势,你今天有财富,这些东西是暂时在你眼前过一下,你得不到!换句话说,你暂时有权处分,不是永恒的。暂时有权来处分它,我把它做得好,做的是善事,积功累德;如果我处理得不妥当,就造作罪业,要明白这个道理。人生非常短暂,何况「黄泉路上无老少」,一口气不来,就是第二世了。所以什么都要看淡,都要放下,尽心尽力为社会、为大众去造福,不要想自己,不要想家庭。你真正积德修福,你的家庭自然有佛菩萨照顾,有护法善神照顾,比自己照顾周到得多,自己照顾不了!真正只有求佛菩萨、求护法神来照顾,那才是可靠的,这个道理要想通。事实摆在我们眼前,仔细去观察,让你了解事实真相,然后才晓得我们自己应该怎么做法,也就是应该怎么修法,这样就不会有错误。这是讲你现前所得到殊胜的果报。
淨空法師 :一个人能真正奉行《感应篇》,念佛求生净土决定有把握。

我们讲经为谁讲的?为虚空法界一切众生而讲的,为诸佛菩萨而讲的。我们为什么念佛?绝不为自己,为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己,为自己功德很小,为一切众生功德就大了。佛法里面讲「积功累德」,不在事相上,在心上,你的心量大,什么叫心量大?念念为社会,念念为众生,这个心量就大;念念为自己,念念为我的家庭,为我的小团体,为我小道场,这个功德就小。这就是佛讲的「依报随着正报转」,正报是什么?正报是心。一切万法唯心所现,唯识所变,所以心能转境界,心能转万法。学佛从哪里学?就学佛菩萨的存心,学佛菩萨的知见,学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿,人家是存的什么心,发的什么愿,这是根本,根本正确,没有一样不正。


《感应篇》这一篇文章,是从圣贤立心发愿,一直落实到生活处事待人接物。古德所说,它的功用可以做为超凡入圣的阶梯,转祸为福的关键。在中国,过去每一个朝代,依照这篇修学的人很多,所感应的果报非常殊胜。《汇编》里面所引用的这些公案因缘,我们现在讲的故事,奉行《感应篇》这些故事,他们得的善报,造作恶业的人所得的这些恶报,搜集的可以说是相当的丰富,我们看到了。而实际上,搜集这些公案因缘依旧很有限,而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察,都在我们的周围环境之中,我们怎么能不相信?怎么能不依教奉行?印光大师以这个做为修学净土的基础,很有道理!一个人能真正奉行《感应篇》,念佛求生净土决定有把握。如果你所作所为与《感应篇》所讲的完全相反,念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡,是他高度的智慧,是他的大慈大悲。我们应当要知道,应当要尊重,应当要感恩,应当要依教奉行,这才是报答。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


集福消灾之道(太上感应篇)目录

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集福消灾之道(太上感应篇)目录




..........集福消灾之道(太上感应篇)目录..........................................




歡迎轉發,功德無量!





願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。








 楼主| 发表于 2020-3-16 20:20:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2020-3-16 20:22 编辑

淨空法師 :我们世间人想修福修慧,福慧要怎么修法?念佛修的福慧是世出世间第一等福慧,没有人知道。

   「持名为行行」,行行是福,所以念佛人信愿念佛是福慧双修。我们世间人想修福修慧,福慧要怎么修法?念佛修的福慧是世出世间第一等福慧,没有人知道。第一等的福慧从什么地方显示?深浅。你信愿持名深,福慧就圆满;念佛当中有怀疑、有夹杂,我们所修的福慧就少了。这是真实的福慧。所以大家不要怕自己没有福,念佛就有福了。所有一切法门里面,这个法门最容易,不但最容易,而且最稳当。不仅说你来生有大福慧,现在这一生,你就享受别人享受不到的福慧。慧是什么?是样样明了通达,样样不迷,觉而不迷,这是智慧。样样都清楚,处事待人接物既然不迷、清楚,当然你不会做错事,你会做得恰到好处。这是你的智慧,念佛人有慧。有福,福是心地清净,知见正确,正而不邪,净而不染,这种人有福。也许现在人一说福报马上讲到很现实的,那我生活怎么办?你要真正念佛,佛菩萨供养你,这个不是假的。前面虽然说了,我还漏了这一点。释迦牟尼佛当年在世,应当住世一百年的,他八十岁就圆寂了,还有二十年的福报,供养娑婆世界至少是我们地球上这些学佛的四众弟子。我们享受他这二十年的福报,享不尽。奈何许多的人不相信,那就没有法子了。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-011-0016&lang=zh_CN#a1
淨空法師 :信什么?信道。道是什么?落实在我们生活当中,孝道、师道。

     教学的方法无量无边,宗旨只有一个,方法就太多太多,佛家讲无量法门。无量法门,把所有宗教的教学都包括在其中。方法不同,教学的目标一定相同,这个地方给我们讲了三个目标。第一个初级的,『皆发信心』。信什么?信道。道是什么?落实在我们生活当中,孝道、师道。这不但是人道,是神圣、是诸佛如来大道的根基,我们要相信。这个地方要不相信,那就是古人所讲的,你修的善法再多,都是虚假的,都不是真实的,决定不能成就你的德行。为什么?你没有根没有本。孝道是根,师道是本,要从这个地方建立信心。不忠不孝,背师叛道,他的善行再多,真的像花瓶里面开的花一样,看起来很美,两三天就凋谢枯死,没有根。所以真正想修学,一定要从根本修。头一个要在根本上建立信心。佛是师道,孝道是老师教导我们,我们才明了孝道。没有老师的教诲,我们怎么懂得孝?不可能。学生如何懂得尊师重道?父母教的。所以我刚才讲,我们在六道里得人身,要想继续从事於弘法利生的工作,你第一个缘、第一个善知识是你的父母,你的父母要能够真正教导你尊师重道。你父母会给你选择好老师,你懂得尊师重道;好老师一定教你孝养父母,於是你的学问德行的根扎下去了,你这一生就有成就大德的可能。
  但是今天的社会很麻烦,父母没有教你尊师重道,学校老师也不提孝顺父母。你说这怎么得了?所以今天挽救世界的劫运,除了我们要依靠宗教传教师之外,已经没有第二条路可走了。宗教教育不能够恢复,世间灾难必然会现前。所以此地讲「皆发信心」,信心两个字里面深广无际,最根本的就是孝道跟师道,这两个是最根本,这两个是真正的善根,真实善根。无贪、无瞋、无痴,是从这两个根本里面发生出来。为什么?我们如果还有贪瞋痴,还有是非人我,就是不孝,就是不敬。孝亲尊师的人,决定是淡化是非人我,放下贪瞋痴慢。所有一切善法都从这儿生,这叫善根。
净空法师:不要自己以为我很善,你要知道善的标准,这个标准就是《观经》上讲的「三福」。

 【阿弥陀经云,若有善男子,善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子,善女人,皆为一切诸佛之所护念。】

  这个几段所引的经论,都是说明一桩事情,念佛人有诸佛菩萨护持;也就是常说的,念佛人得到诸佛菩萨的保佑,那是比修学什么法门都可靠、都踏实。这《弥陀经》上讲的,还能错得了吗?经我们常常念,但是众生的习气健忘,念了就忘掉了,没有常常把它记在心里。可是这个地方也有条件,条件在哪里?善,『善男子、善女人』。我们想想,我们善不善?不要自己以为我很善,你要知道善的标准,这个标准就是《观经》上讲的「三福」。第一条,人天善人的标准,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这样的人就是经上讲的「善男子、善女人」。净宗是大乘法门,但是这个法门所谓「三根普被,利钝全收」,因此只要具备这一条,也就列入善男子、善女人的行列。若非三根普被那个大乘法门,还要加上后面的两条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,二乘善,声闻、缘觉的善男子、善女人。最后一条,是大乘菩萨众里面的善男子、善女人,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。如果修学其他大乘法门,要具足这十一条!我们念佛人,四条就行了,因为这个法门三根普被,就能往生。这四条都做不到,这个地方讲的善男子善女人没有我们的分,我们不在其中。由此可知,佛法要在实行,不在言说,言说是空的,一定要照做,要把它做到。
  像这些字眼,我们平常读诵常常把它疏忽掉,所以读了经,学佛学了几十年,没有感应,觉得佛菩萨不灵,靠不住。他自己没有想到,根本不是对我们自己讲的,自己不是善男子善女人!所以一定要搞清楚,字字句句都要搞清楚。
  然后是『闻是经受持者』,「受持」是要做到,有很多人把受持又误会了,什么叫受持?每天念一遍叫受持,那个完全错了。每天念一遍是读诵,不是受持,但是学佛的关键在受持。受是完全接受,佛在经上讲的理论我接受了,方法我接受了,境界我接受了,统统接受了,接受了照做!不但接受,而且要保持,不能够失掉;不可以说今天我接受,明天我就不要它了,这不可以。尽形寿的受持,我活一天,我就要依教奉行做一天,一定要把它做到!特别是《无量寿经》,《无量寿经》讲得详细,现前最要紧受持的一部分就是断恶修善,我劝勉同修们,把三十二品到三十七品这段经文当作晚课来念,目的在哪里?就是在受持。这段里面讲善恶的标准,可以说完全落实在我们现实生活当中,哪些事情,佛教我们不可以做,哪些事情,佛教给我们应该去做。教我们不可做的,我们千万不能做,教我们应当做的,要认真努力去做,这才叫学佛,才叫断恶修善,然后这个「善男子、善女人」我们才有分。这是《无量寿经》上讲得详细。
淨空法師:看破放下是去極樂世界的真正條件

對大眾開示
台南極樂寺
2019/7/10





      我们心里头没有怀疑、没有忧虑、没有胡思乱想,一心向往极乐世界,一心期望着阿弥陀佛来接引我。佛很慈悲,佛不妄语,佛点头了,肯定就是那一天,到时候就知道了。
秘诀有没有?可以说有,也可以说没有。不过三桩事情要做到:第一个,这个世界要能放下;还有留恋,有一桩事情留恋你就去不了,所以没有牵挂。真正相信往生极乐世界这桩事情,是千真万确的事实,我们不能有丝毫怀疑,信。
第二个,愿,愿是我们的愿望,真正想到极乐世界亲近阿弥陀佛,跟阿弥陀佛学习,学成功了,我们才可以代表阿弥陀佛到十方世界,帮助阿弥陀佛接引念佛众生。要有这个愿力帮助你,你会很快圆满。
第三个,要行,要真干。不能有丝毫忧虑,不可以有丝毫妄想,我又想去,又舍不得离开此地,这个念头不好,一定要拔除。西方极乐世界什么样子?读《无量寿经》就知道了,《无量寿经》说得最详细,跟经上说的一样。
所以,学佛的人很多,成就的人很少,什么原因?他有信、有愿,没有行。行是什么?这个世界里面的事情,一切冤亲债主统统放下,不要放在心上,心是清净心,干干净净、一尘不染,完全接受阿弥陀佛慈悲保佑,你就全达到了,往生的条件统统具足。这个条件具足,往生的时间就到了,我们想去,这个约定就是成功的,不是虚妄的。所以关键是要放下,放下的人最有福报。你不能往生,问题是你的牵挂太多、你的忧虑太多、你的愿望太多,是它障碍你,不让你往生。
所以,看破放下是我们能不能去往极乐世界真正的条件。看破是什么?这个世间我们看透了。《金刚经》告诉我们,一切法,“凡所有相,皆是虚妄”,这一定要看破。怎么看破法?我们得找个样子,晚上睡觉睡着了,看破了,给你讲什么都不知道,这是最好的方法,就像熟睡一样,这个时候没有念头。有念头,醒过来了,醒过来又胡思乱想。行,清醒没有妄想,睡觉没有妄念,只有极乐世界、只有阿弥陀佛,这才管用。
三个条件具足:有信、有愿、有行,条件具足,一心向往,没有一个不往生。不要把这个世界上人事物放在心上,它的障碍最大,必须把它统统放下,障碍没有了,我们想到哪里就能到哪里。
但是,所有的地区,人间、天上,都是像我们这个世界一样,有许多值得你纪念的,有许多不值得放在心上,要分清楚,不应该放在心上的统统放下,应该放在心上的就是信愿持名。念佛不要间断,有时间念佛好,念佛是累积我们往生的功德,愈多愈好。信愿持名,必定往生。
http://bbs.jiexieyin.org/forum.php?mod=viewthread&tid=420020&page=1&extra=#pid1372349
淨空法師 :这一句阿弥陀佛是因缘。所以信愿行就是善根福德因缘

故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。】

  这条很重要。我们念佛,常说你会念不会念?不会念的,嘴里头只有一句阿弥陀佛,没有信、没有愿,叫不会念,这样念,古人说得很好,叫「喊破喉咙也枉然」。一天纵然念十万声,不能往生。为什么?里面没有愿、没有信。怎么叫会念?每一声佛号里面都具足坚定的信心,强烈的愿望,就会念,就相应,声声都跟阿弥陀佛感应道交。所以这一声名号里面,确实我们的信心、愿心都在其中,要把阿弥陀佛念来,要跟阿弥陀佛相应,这叫会念。这样念佛就能够伏烦恼,就能够断烦恼。一般人虽念佛,为什么不能够伏烦恼?不能断烦恼?实在讲有口无心。这个心就是没有信心、没有愿心,光这一句空的名号不行,断不了烦恼、伏不了烦恼。所以要会念。
  会念的人,信愿行三资粮统统具足,这就是善根福德因缘都在其中。这怎么说?信心是善根,没有善根,不信。愿心是福德,没有福报他不愿意往生,愿意往生的人,大福报!生到西方世界,那个福报别说我们人间,天上也比不上。二十八层天,哪一层天能比得上西方极乐世界?比不上。你愿意去,大福报,没有比这福报更大了;这一句阿弥陀佛是因缘。所以信愿行就是善根福德因缘;换句话说,你不十分相信,不太相信,你善根少;还不想去,你福德少;一句阿弥陀佛有的时候念,有的时候忘掉了,你因缘少。这就少了,经上讲「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。由此可知,这一句佛号不能间断,不但不能间断,声声具足信愿,你的善根福德因缘就具足了,而且天天在增长,是真正不可思议,这个要知道,这一条非常重要。
淨空法師 :这一句阿弥陀佛是无上大神咒,是无上无等等咒,你一天到晚念这句阿弥陀佛,你是修无上密乘

 用这一句佛号取代一切妄念,所有分别、执著、妄想统统用这一句佛号把它换掉,这一句佛号就能伏住分别、执著、妄想。真正能伏半年,你的功夫就成片。伏三年,事一心不乱决定可以得到,你已经证得念佛三昧,这就是真正功夫。这个理论就是这一段文所讲的。修德是从性德建立的,更何况性修不二!这个方法就是「全性起修」,为什么?阿弥陀佛这个名号就是性德的名称,就是性德的名号,我们念这一句名号,念这一句阿弥陀佛,那就是修德的全体。全性是南无阿弥陀佛,全修也是南无阿弥陀佛,诸位一定要能够体会到这个意思。
  《心经》到最后把般若归结起来,是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。我最怕诸位一听到这个咒,马上就学密去了,那你一定误会了,路子走岔了。咒,梵语叫陀罗尼,意思是总一切法、持一切义。我特别提醒大家,南无阿弥陀佛这一句是不是陀罗尼?这一句是不是总一切法、持一切义?一点都没错。比《般若心经》还要高明,《般若心经》是大神咒,这一句阿弥陀佛是无上大神咒,是无上无等等咒,你一天到晚念这句阿弥陀佛,你是修无上密乘,不要再去搞别的密宗了。
  有这样的认知,我们在一生当中,功夫快的人,三年可以得念佛三昧,相当於禅定;五年、十年就可以证得理一心不乱,明心见性,大彻大悟,就可以分破无明。如果你会用的话,《弥陀经疏钞演义》这些理论、方法、境界你都会了,完全能够运用在日常生活当中,把这一部《弥陀经疏钞演义》变成自己的生活,那就是全性起修,全破无明。你在一生当中,那是实报庄严土里面的上品上生。一生圆满菩提,这在理论上讲不是不可能的。事上讲行不行?行!事上讲也讲得通。问题就是你对於教义是不是真的了解?是不是彻底了解?是不是都能把你所了解的变成自己的生活?我们六根接触六尘境界,无不是!这才叫「全性起修」,这才叫『终日本体,终日工夫』。这句阿弥陀佛,开始是伏烦恼、断烦恼,终极的目的是清净心现前。观照、功夫一定要会交互运用,这个进展就快速。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0021&lang=zh_CN#a1

南无阿弥陀佛
大乘无量寿经 |共188集|视频MP3|净空法师主讲/新加坡佛教居士林
大乘无量寿经(第3次) |第1集|视频MP3文字|净空老法师主讲
大乘无量寿经(第3次) |第2集|视频MP3文字|净空老法师主讲
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大乘无量寿经(第3次) |第187集|视频MP3文字|净空老法师主讲
大乘无量寿经(第3次) |第188集|视频MP3文字|净空老法师主讲


南无阿弥陀佛


南无阿弥陀佛

印光大师:所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。

复徐彦如轶如二居士书


     所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事。仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之分。如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者,此之谓也。至于念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念。则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念。所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,在主帅不昏不惰,常时惺惺而已。若一昏惰,不但不能灭贼,反为贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想。若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云,学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令,不动干戈定太平。


净空法师:烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。南无阿弥陀佛

 念佛的秘诀在伏烦恼,断烦恼我们断不了,没有这个能力,一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。譬如顺境,称心如意的境界现前了,生欢喜心了,欢喜心就是烦恼,它不是正常的,立刻换成阿弥陀佛,把欢喜压下去,不要让欢喜心继续增长,这就是功夫,这个佛号就得力。逆境现前,就是不如意的境界,起了瞋恚心,心里不高兴了,这是烦恼;这个念头才起,立刻把它换成阿弥陀佛,不让瞋恚的念头继续增长,把它压下去,这样念佛就得力。我们一天到晚待人接物,这个心常常保持一个平静,这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理,纵然一天到晚佛号不间断,心里面还是喜怒哀乐时时起现行,这个佛号没有用处,念得再多伏不住烦恼,伏不住烦恼就不能往生。
  诸位要晓得,往生这个事大了,世间其他的事情鸡毛蒜皮,不值得一提。我们无量劫以来,这一生遇到这个法门,要不认真,不把它把握住,你这一生就空过了。这一生空过,将来再遇到这个机缘,不晓得要等到哪一劫!真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,今天我们遇到了,这个机缘可贵。什么念头都要放下,你能把握这一句佛号,你所最亲爱的家亲眷属,你就有能力救得了他;冤家债主你也有能力去度化他。你要把握不了这个机缘,你在六道里头永远就是冤冤相报,没完没了。这个事情想起来非常的可怕!为什么不把握著宝贵的光阴好好的去念佛?把自己所有的妄念统统给念掉,这个就是真正的念佛。在一切修行法门里面,确实没有任何一个法门有这样的方便。这个法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍,行住坐卧都可以念;闲的时候可以念,工作的时候也可以念。不像其他的法门,其他法门你修了,你别的事情都要放下,这个不放下工作也可以念,所以确实是最方便的一个法门。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0067&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛


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阿弥陀佛


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2020-5-21 20:54:18 | 显示全部楼层
净空法师:念佛法门,给诸位说,著重修定,从这里下手,一心不乱就是定。




     念佛法门,给诸位说,著重修定,从这里下手,一心不乱就是定。而且这个方法非常方便,真正的功夫,给诸位说,不是在早晚课。你订早晚课,早晨念一卷《弥陀经》,念几千声佛号,这个固然很重要,养成一个念佛的习惯,但是这种功夫要能在日常生活当中用得上。你要是用不上,就像你在学校念书念毕业了,到社会上没用,所学无用,那不叫白学了吗?你要把早晚功课用在生活上,一天到晚待人接物、起心动念,不要把这个功夫间断,能够将这一句佛号绵绵密密,像《楞严经》上所说:忆佛念佛,现前当来,必定见佛。忆是什么?心里面有,心里面常常想佛,口里面常常念佛。特别是在烦恼起来的时候,念头起来的时候,不管是善念或是恶念,只要念头起来,马上就换成「阿弥陀佛」,这就叫功夫,这就是你把早晚课在生活上用上了,功夫就得力。换句话说,你不会有其他的念头,念头只有一个,起来了,第二个念头就是阿弥陀佛,不叫妄念相续,而叫这佛念相续,时间久了,你这个心渐渐就定了。
  所以这个法门,著重的是修定。特别是在我们现前这个阶段,这是讲真实、稳当、踏实的功夫,他不好高骛远,只求内心的平静。心静到极处,智慧就开了。《楞严》说得好,「净极光通达」,那个光是智慧,就通达了。所以念佛的功夫是三个层次:第一层是「功夫成片」,功夫打成一片了,打成一片就像我刚才所讲的,你这个心里面念头一起,立刻换成阿弥陀佛,这就是佛号有力量,把你的妄念伏住,不叫它起来,成了一片,到这种境界就能往生,西方极乐世界就有分。
  有些同修常常来问:我的烦恼业障太重,造的罪业太深,能不能往生?他很怀疑,这一世的罪业、前世的罪业、多生多世的罪业,这怎么办?这能往生吗?如果你常有这个怀疑,的确是大障碍。《观无量寿佛经》下品下生那一章,就是第十六观那一章,佛给我们讲:五逆十恶,临终十念、一念都能往生。我想,同修们虽然造罪业,还没造那么重!问题就在你临终那一念是不是佛号?问题在这个地方。如果临终一念确确实实是佛号,对於净土法门能信、发愿又肯念,决定往生。莲池大师、蕅益大师给我们讲得清清楚楚,我们自己要信得过。
  所以平时念到功夫成片,这就是真正的忏除业障,这叫真忏悔。诸位晓得,什么叫业障?心里头有念头就是业障。「真心无念」,真心里没有念头、没有妄念;凡是起心动念都是妄心,妄心就是业障,生灭心。由此可知,念这句佛号,就是伏妄念,就是消业障、忏除业障。念念忏除业障,念念定慧圆满,还有哪个法门比这个法门更殊胜?我学佛三十多年,没有发现任何一个法门比这个更殊胜,这个是真实不虚。可是理要明白,理不明白,虽然能往生,障碍你品位的高下。所以,理愈明了愈好;不能明了,下品下生也可以,到西方极乐世界再来办这个事情也行。最好理事均等,这是最理想的,定慧容易成就。可见,大师并不是要舍弃这些钝根的人,他说话有他的道理。


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南无阿弥陀佛


南无阿弥陀佛
印光大师:所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。

复徐彦如轶如二居士书


     所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事。仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之分。如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者,此之谓也。至于念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念。则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念。所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,在主帅不昏不惰,常时惺惺而已。若一昏惰,不但不能灭贼,反为贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想。若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云,学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令,不动干戈定太平。


净空法师:烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。南无阿弥陀佛

 念佛的秘诀在伏烦恼,断烦恼我们断不了,没有这个能力,一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。譬如顺境,称心如意的境界现前了,生欢喜心了,欢喜心就是烦恼,它不是正常的,立刻换成阿弥陀佛,把欢喜压下去,不要让欢喜心继续增长,这就是功夫,这个佛号就得力。逆境现前,就是不如意的境界,起了瞋恚心,心里不高兴了,这是烦恼;这个念头才起,立刻把它换成阿弥陀佛,不让瞋恚的念头继续增长,把它压下去,这样念佛就得力。我们一天到晚待人接物,这个心常常保持一个平静,这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理,纵然一天到晚佛号不间断,心里面还是喜怒哀乐时时起现行,这个佛号没有用处,念得再多伏不住烦恼,伏不住烦恼就不能往生。
  诸位要晓得,往生这个事大了,世间其他的事情鸡毛蒜皮,不值得一提。我们无量劫以来,这一生遇到这个法门,要不认真,不把它把握住,你这一生就空过了。这一生空过,将来再遇到这个机缘,不晓得要等到哪一劫!真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,今天我们遇到了,这个机缘可贵。什么念头都要放下,你能把握这一句佛号,你所最亲爱的家亲眷属,你就有能力救得了他;冤家债主你也有能力去度化他。你要把握不了这个机缘,你在六道里头永远就是冤冤相报,没完没了。这个事情想起来非常的可怕!为什么不把握著宝贵的光阴好好的去念佛?把自己所有的妄念统统给念掉,这个就是真正的念佛。在一切修行法门里面,确实没有任何一个法门有这样的方便。这个法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍,行住坐卧都可以念;闲的时候可以念,工作的时候也可以念。不像其他的法门,其他法门你修了,你别的事情都要放下,这个不放下工作也可以念,所以确实是最方便的一个法门。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2020-9-10 20:50:56 | 显示全部楼层
淨空法師 :三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛,他成佛都是三福的基础。

        三经,是佛三个阶段说的。最初讲《无量寿经》,把西方极乐世界介绍给我们;第二再讲《观无量寿佛经》,把往生的方法教给我们;最后讲《阿弥陀经》,劝我们要信、要愿、要念佛,求生净土。所以《阿弥陀经》是劝修的,方法在《观经》里面。《观经》里面,最重要的标准是「三福」,我们修三福,那就是善人,能得念佛三昧,上善!这个不可以疏忽。三福,第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛法修学的根基,像盖房子一样,这是基础,没有这个基础全部都落空。我们今天学佛,大家都皈依了,皈依是在第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基,没有最下面一层,怎么会有第二层?第三「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是第三层。要盖三层楼一样,一定是先第一层,再第二层,再第三层。没有下面,哪有上面?这一点往往我们把它疏忽了。
  念佛人多,往生人少,什么原因?地基没做好,佛是念得不错,不是善人,所以跟西方极乐世界不能相应,这不能去,多可惜!《观经》上,韦提希夫人向佛请教往生修行的方法,佛没有讲方法之前,先跟她讲「三福」,告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」,这一句话说得重!三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛,他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门?不管修哪个宗派?你成佛统统是从这些基础上修成的,这个基础多重要!不在这个基础上修行,哪里会成就?不可能!孝亲尊师,慈心不杀,修十善业,重要!
  我们再回想民国初年,净宗祖师印光大师,他老人家一生特别提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三样东西。很多人都奇怪,这三样东西都不是佛经,《感应篇》是道教的,《安士全书》前面「文昌帝君阴骘文」也是道教的,祖师为什么提倡?我们把三福对照一下就恍然大悟,这三本书就是三福前面这四条,这三本书都是劝我们「孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,三皈虽然没有,有持戒。祖师用这三样东西给我们奠定真实的基础,从这个基础上老实念佛,那就没有一个不往生。三种书合起来所印的数量超过三百万册,可见他对这三种书的重视,真是苦口婆心!
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淨空法師 :修福修慧从哪里修?我们在讲席当中再再劝勉诸位同修,死心塌地念这一句阿弥陀佛

菩萨因地,莫不皆然。】
  十方三世一切菩萨在因地统统是这个样子的。说到这个地方,我们看许许多多修行人的实际状况,会体会到这不是一个容易事情,这个原因在哪里?原因说老实话还在基础上,基础是什么?是福慧。他没福没慧,不行!所以经上跟我们讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。能信能愿,那都是大善根、大福德。我们今天信愿不切,显示出什么?我们的善根福德不够,也就是智慧不足,福报太少,所以信不深、愿不切,行也就不力,都显得很勉强,这样子学佛学一辈子,也就是阿赖耶识里头种一点善根而已,这一生能不能成就?很有问题。由此可知,修福修慧是我们现前非常迫切的问题。我们现在毕竟不是初学!古德所说的,亡羊补牢,还不算晚。现在就是信愿行福慧要统统修,一齐来,以弥补过去根基之不足,要这样的学法。所以特别要知道修福修慧,这样子与这一切诸菩萨的因地才有几分相应。
  钞行满愿遂,名为成就。】
  你的行持圆满,愿望达到,这叫『成就』。阿弥陀佛在《无量寿经》里面显示出这成就的功德庄严,都是他因地上广大行愿之力,不是一朝一夕。我们现在修学的确非常之苦,这就是同修善根福德太薄了。在一切法门里面,我们认识不清楚,往往把正法当作邪法,把邪法当作正法,邪正不能辨别,是非不能辨别,真妄不能辨别,这个亏吃得太大了。所以我们一生遇不到善知识,纵然遇到,也当面错过,一生当中把握不住机会。我们佛法讲机缘,这个机缘抓不住,会失掉,为什么你抓不住?为什么你不能够真正亲近善知识?邪师太多了,妄想太多了,常常生疑惑,不能决断,许多机缘一生当中当面错过。这一生如是,我们就可以推想到,我们过去生中生生世世都是这个情形。我们在座的同修绝对不是你这一生才开始学佛的,就像经上讲的,你过去不晓得亲近多少佛菩萨!没有成就,就跟我们现在所犯的过失相同,所以生生世世不能成就。往后修学,可以说在环境上愈来愈困难。这个世间愈来愈乱,到哪个地方去找一个修学的环境?找不到!我们自己一个人买一个房子来修,行不行?不见得行,有许多恶缘,你想都想不到,你以为清净了,麻烦找上来,不容易!这是什么?业障。
  修福修慧从哪里修?我们在讲席当中再再劝勉诸位同修,死心塌地念这一句阿弥陀佛,你能把这句阿弥陀佛念到心清净了,你的信愿行、福慧统统都在其中。这么说起来,这也不难!难的就是你肯不肯干,肯不肯死心塌地去干,真正放下万缘,一心一意去念佛。念经专念净土五经,或者在净土五经里面选一种专念,一定要念到清净心现前,你的福德智慧都现前,要这样做才行。想想弥陀在因地那种修学的决心毅力,我们应当效法,应当要学习。这个时劫之长,我们要有耐心,人家是五劫修行,听佛说法千亿岁,果然他的寿命长,千亿岁!这样的修学才叫做称性,性是什么?性就是没有分别执著妄想,性就是清净心。如果我们的行愿都能与清净心相应,也就是行愿都从清净心里面生出来,这个修行就是称性了。
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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