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:「佛法的精要是什么?修行最重要的是什么?请开示。」

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发表于 2019-11-27 13:26:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
第四个问题:「佛法的精要是什么?修行最重要的是什么?请开示。」

  答:我学佛五十年,归纳佛法的精华,我写了二十字:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是真心本性;「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是我们的行为。纯善的行为,纯净的真心,这就是佛法的精要。如果说得更简单一点,就是「纯净纯善」四字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是纯净,这是讲「心」;「看破、放下、自在、随缘、念佛」是纯善,这是讲「行」。纯净的心,纯善的行为,不夹杂毫分不净不善,你就圆满成佛了。所以学佛学什么?就学这个,在日常生活当中学,在工作当中学,在处事待人接物当中学,没有一丝毫虚伪,没有一丝毫污染,没有放不下的,这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离这个原则,我们掌握这个原则就知道怎样修行了。
  对於初学最重要的是什么?「三皈、五戒、十善」,普遍的来讲,这是对初学的。真正想在这一生成就,想脱离六道轮回,想证得一真法界,就是《观无量寿佛经》讲的「净业三福」,要从这个地方下手。「净业三福」,第一条:「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,这一条做不到,念佛不能往生;这一条做到了,念佛生到西方极乐世界是凡圣同居土。如果想提高一层,要生方便有余土,你得修第二条善,就是第一条再加上第二条:「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」。「不犯威仪」的意义,一定要保持佛教最好的形象,把佛教形象破坏了,这一条就没有了;换句话说,我们起心动念、一切的行为,都要给世间人做最好的榜样。我们听经精神不能振作,这是不好的榜样,低著头打瞌睡是不好的榜样,这都在威仪里面,所以一切都要守规矩。为什么要这样做?做给别人看的,对自己不重要,这是佛教的形象。《阿难问事佛吉凶经》里面讲「形像鲜明」,也就是说做社会大众的模范,做社会大众的典型,不好的样子不可以做。学佛的人跟大家接触,愁眉苦脸这是不可以的,人家一看你这个样子,佛还能学吗?学佛就变成这个样子了。让人家跟你一接触生欢喜心、生恭敬心,这是好样子。所以每一句里面都含无量义,你能做到这一条,你才能生方便有余土。更高一层是生实报庄严土,你还要加上这一条:「发菩提心,深信因果」。这个「因果」不是普通的因果,「念佛是因,成佛是果」,这就是净宗法门,深信因果是讲这个,不是讲别的;「读诵大乘,劝进行者」,「劝」是教别人,自行化他,这样的人念佛才能生实报庄严土。这就是修行最重要的。
  你从哪里学起?「净业三福」包括三皈、五戒、十善,一定要做!十善里面:「不杀生」、「不偷盗」,在家居士「不邪淫」,要从念头上做起。伤害众生的念头不能有,有这个念头你有杀心,你杀的行为没有,你杀的心没有断;还想占别人便宜,占别人便宜是偷盗的心,你盗心没有断,你的念头不清净;男女之间交往的时候你还会起心动念,你淫欲的念头没有断,这麻烦大了。口业是最容易造的,大家都认为无所谓,不是无所谓,关系太大了。妄语欺骗人;两舌拨弄是非;恶口里面包括戏论、开玩笑,不单佛法禁止,世间孔孟也禁止,为什么?开玩笑,说的人无意,听的人有心,往往得罪人,跟人结下冤仇,将来生生世世冤冤相报,不晓得原因从哪里起来的!言语不能不谨慎,对自己一点好处都没有,要细讲,你才清楚、才明白,自己才知道收敛。跟一切众生接触,你有能力观机,看对方的根机,用什么方法教导他,用什么言语教导他,你就有智慧,你不生烦恼,你开智慧了。
  「三皈、五戒、十善 」包括整个佛法,大小乘经论都在其中。所以佛家一个法门通了,所有一切法都通了。学习一定要专精,「一门深入,长时薰修」,你才能成就。决定不能学多、不能学杂,一多、一杂,你这一生就不能成就了,你所学的是丰富的佛学知识、常识,佛法修学得定开慧,你得不到定。定是枢纽,得定之后开慧,你才能够了生死、出三界;单单得定不能开慧,你出不了六道轮回。四禅天得禅定;四空天,是更深的禅定,不开慧。如果从定当中开慧,你就超越六道了。所以得定还是解决不了问题。但是,定是开智慧必要的手段,於是我们修什么?就修定慧。
  「三皈、五戒、十善」都是帮助我们修定慧。十善业道教我们放下,恶的念头都放下,不要说恶的行为了;放下,智慧才能现前,看破就是智慧。所以一般人讲修行,从哪里修起?我们教他从三皈、五戒、十善下手。如果有心想在这一生当中超越六道轮回,念佛往生净土,你一定要修「净业三福」;不从「净业三福」下手,这个净土不能成就。
南无阿弥陀佛

净空法师:真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。

       净土宗三个条件,这是净宗的陀罗尼,信、愿、行。信是第一,不信决定不能往生,极乐世界没你的分。怎么个信法?蕅益大师讲了六个,第一个信自己。信自己什么?佛在经上说的,「是心是佛,是心作佛」,相信自己本来是佛,相信自己念佛一定成佛,这相信自己。如果自己没有相信,后头五个信都是假的。第二个信他,这个他是指谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛。极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的,我们对他相信,不怀疑。阿弥陀佛是极乐世界的教主,是释迦为我们所介绍的一个人,释迦能介绍,阿弥陀佛是所介绍的,我们要相信,一点不怀疑。然后信理,这里头的道理是什么,得搞清楚。信事,事是念佛成佛。理是本来是佛、是心是佛,这是理;现在我念佛求生净土成佛,这是事。信因、信果。讲六个,信自、信他、信事、信理、信因、信果。具足圆满的信心,没有丝毫疑惑,决定得生。品位高下,这蕅益大师说的,是在你念佛功夫的浅深,不是在时间长短,也不是在念佛多少,哪怕你念一句佛,那个功夫深。功夫的根是什么?功夫的根全是信心,然后你才晓得信心多重要。
  人具足信心,你已经成就百分之九十,太重要了!这个不能不知道。不知道,我们做事力度用不到点,偏了。你真正都通达明白了,我们这个力度用到点。要在孝字上用功夫,要在敬字上用功夫,要在诚字上用功夫。真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。这两个字是大学问,讲一辈子都讲不尽。古人讲到究竟处,有一丝毫的疏忽,有一丝毫的大意,都是不敬,都是不孝。心要细密,无微不至,方方面面都要想到,方方面面都要照顾到,这真不容易。小心翼翼,奉事父母,奉事师长。同样一个道理,父母对儿女照顾真是无微不至,用心细密。儿女跟父母比,差远了。一般人常说,如果能用照顾儿女那种细心、细致对待父母,这是真正的孝。大孝,超过!对待父母的细心超过对待儿女,这是大孝,这真孝。现在这个世间,到哪里去找这个人?我们如果不做出来,跟社会大众讲孝敬,他没见过、没听说过,他听了也点头,但是怀疑,他也会说这是一般人做不到,自己也做不到。








































35、【因果教育】感应篇精华(全199集)黄柏霖警官主讲

36、黄柏霖警官讲因果报应故事,共100集












47、海会圣贤:贤公生平修行事迹(72分钟)【一天看三遍】
 楼主| 发表于 2019-11-30 21:03:46 | 显示全部楼层
净空法师:所以印光法师一生提倡《了凡四训》,真有见地,真有学问。

 可是基础的基础,为什么印祖没说?因为他不必要说,中国人早已经在做了,没有一个不做,那是什么?三、四岁的时候就开始教,所以祖师就不提了,那是什么?《弟子规》、《三字经》,这些东西,这是基础的基础,可是今天没人学了。因此我们要真正扎根,还要从这里下手,亡羊补牢!现在我们在补习,补习还不算晚,要从《弟子规》上真正下手。《弟子规》上讲的,绝对不是古人定的这些规矩来约束我们,不是,那是性德的自然流露。你果然明心见性,你日常生活自然就是这样的。释迦牟尼佛没有装模作样给我们看,孔老夫子也没有装模作样,自然的流露,你把它纪录下来,就是这个《弟子规》。
  最近这几年在中国大陆、在台湾很多地方,连外国也都兴起学习《弟子规》这么一个风潮。可是我上一次到中国大陆去,里面有一些教《弟子规》的老师告诉我,现在学生出问题了。什么问题?学生学了两三年现在不愿意再学了。什么原因我很清楚、很明了,你教的小朋友是在学前的年龄,还没有上幼稚园,三、四岁的时候开始。到五、六岁他上幼稚园了,幼稚园一上,跟那些同学一相处,老师再一教诲,不听你这套了,当然道理!
  为什么从前人会学得好,现在人学不好?从前家里面父母是榜样,学校里面老师是榜样,他相信,没有问题!他学的这个东西,看看父母是这么做的,老师也是这么做的,他自然就养成一个习惯。现在看看怎么样?父母不是这么做的,老师也不是这么做的,天天教我这么做,这是为什么?骗我!不要以为小朋友可以欺负,小朋友不好欺,他很聪明。确实他们找出这个原因,所以来问我,是不是要家长跟儿女一起学习?对,完全对,完全正确。而且老师也要跟学生一起学习,建立他的信心。他没有信心,那你这个教学早晚都要失败,不但不能成功,反而有一些副作用,不好的习气,这是我们不可以不知道的。所以这是教学的理念有错误,教学的方法有错误,绝对不是人有问题、教材有问题。人没有问题,教材没有问题,这一定要肯定。
  今天还有一些大陆的同修对於社会动乱非常关心,怎样能够帮助社会。帮助社会没有别的,就是要唤醒社会大众明了宇宙人生真相。这是佛法讲的诸法实相,你要真正通达明了,要知道断恶修善、积功累德。所以印光法师一生提倡《了凡四训》,真有见地,真有学问。来挽救现代这个社会的狂澜,除了他老人家讲的三本书,《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》,这三样东西可以救世界,所以他一生大力提倡。我们也在全心全力做,但是始终做不出效果。

净空法师:《了凡四训》一定要听,你们能来听是你们有福报,世间法讲你们有福气。

成佛作祖难不难?请看底下一段,「然作圣不难,在自明其明德。」这桩难事情,我们在讲堂讲过不少遍,成佛作祖是我们每个人都做得到的,不是做不到,问题就是我们肯不肯做。这部小册子我学人这次启讲,感触很深。我读这部书在二十六年以前,我那个时候为什麽不讲?我讲经已经讲了十八年,讲《了凡四训》是头一次。应当在二十年前就要讲。过去要是常讲这部东西,今天我们学佛都不是这个样子。以往一直都是在大乘经典裡面兜圈子,好高骛远,建一些空中楼阁,没有好好的在基础上下功夫,看到印光法师这个提倡,我们才大大的觉悟。实际上印光法师这篇文章二十年前我也就看过了,看虽然看过,眼睛上有一层翳给蒙蔽了,没有看清楚,没有把这个当一回事情,也没有觉得这个很重要。一看,《了凡四训》,世间法,这个老头教训儿子的几句,说的,点点头,讲的话还不错,还有点道理,丢到旁边,不再去理会它,人家的事情与我无关。

现在搞了这二十几年,统统搞的空中楼阁,一事无成,回头再看看这个东西,大彻大悟,晓得这个东西是无价之宝,有了它,大乘佛法才有依靠;没有它,大小乘佛法皆落空。所以我们讲堂裡讲的这些经,你们同修们没有时间不来听可以,无所谓,以后还有机会,《了凡四训》一定要听,你们能来听是你们有福报,世间法讲你们有福气。我学人当年就没有人提醒我这个东西重要,要有人提醒,我会特别注意,没有人提醒过,一直就看轻了它。现在我们要作圣,确实是不难,用这个打基础,我们把这个道理明白了,在日常生活当中照这个去做,给诸位说,我们的命运立刻就改过来。大家要好好的做,三个月就见效了,一点都不假。


《了凡四训》是袁黄(袁了凡)先生一生经历的总结、人生经验的提炼,我们通过全书的学习得到了重大的启示——命运掌握在我们自己的手中,关键在于如何改变命运、追求幸福。在这里,我们要提示读者朋友们,在学习、理解、实践、印证古圣先贤人生智慧的过程中,有几个注意事项:

第一点,需要长期的学习。立定人生志向,培养宽广的胸怀,都不是一时之事,而是需要长期熏习。在一点点向圣贤君子靠近的过程中,陶冶自己的气质,熏陶自己的情怀,领悟生命的价值观,有了高迈情怀以后生命的活力就会慢慢焕发出来。所以《了凡四训》的学习是长期学习过程。


第二点,《了凡四训》强调的是“修身”、“断恶修善”、“未论行善先须改过”、“一心为善”。“改过”即改变错误的习惯,改变错误的思维习惯、行为习惯、言语习惯。形成好习惯需要时间,改掉坏习惯也需要时间。改过需要长期坚持,所以《了凡四训》的学习至少需要十年,实际上应该是一辈子的学习!

以《了凡四训》作为我们一生修身、断恶、修善的实践学习系统,不断在理论上提高、在生活中实践,不断观察验证我们生命能量、人生际遇的变化。在把握命运、改变命运过程当中,逐渐建立起对古圣先贤教诲的信心,建立起生命的信心!信心坚定,我们的步伐就会更加矫健,勇敢地向着光明的未来迈进!

让我们立定一个大的志向,计划用十年的时间,好好地把《了凡四训》中的肺腑之言,一一落实到生活中,相信我们的生命会发生质的改变!


【主讲者简介】李毅多老师,北京天元律师事务所合伙人,从事法律学习工作立法科研31年,当过研究员,做过大学老师,参加立法工作,做了多年的律师。李老师的太极拳的学习已经33年,是吴氏太极拳传人。李老师现任全国律协国际业务和WTO事务专业委员会委员、大方广文化公益网高级讲师、内蒙古东联商学院特聘教授、北京养正教育培训学校特聘讲师、秦皇岛民族学校特聘教授、北京吴图南武术思想研究社社长等。李老师在北京电视台主讲《我心和谐》系列节目,并参与录制了大型公益广播节目《中华文化大讲堂》,已在全国百家广播电台联播。


点击标题马上收听 主讲:李毅多

《了凡四训》01 总序
《了凡四训》02 谨遵母命 弃举学医
《了凡四训》03 恭敬遇贵人 读书改命运
《了凡四训》04 进退有命 迟速有时
《了凡四训》05 凡人难作圣,只为妄念缠
《了凡四训》06 命由我作,福自己求(上)
《了凡四训》07 命由我作,福自己求(下)
《了凡四训》08 福田心耕(上)
《了凡四训》09 福田心耕(下)
《了凡四训》10 反躬自省察已过,心地清净致良知(上)
《了凡四训》11 反躬自省察已过,心地清净致良知(下)
《了凡四训》12 有百世之德者,定有百世子孙保之
《了凡四训》13 务要积德,务要包荒
《了凡四训》14 务要和爱,务要惜精神
《了凡四训》15 永言配命,自求多福
《了凡四训》16 易为君子谋,趋吉避凶
《了凡四训》17 真修实干改命运 断恶修善报祖德
《了凡四训》18 功过格
《了凡四训》19 凡祈天立命,都要从无思无虑处感格
《了凡四训》20 孟子之“夭寿不贰”
《了凡四训》21 修身以俟之 乃积德祈天之事
《了凡四训》22 念头不动 心想事成
《了凡四训》23 断恶修善 持之以恒
《了凡四训》24 公门好修行
《了凡四训》25 善心真切,即一行可当万善
《了凡四训》26 居安思危常不败 谦恭卑下愈向前
《了凡四训》27 “六思”破我执 利他心广宏
《了凡四训》28 外思济人之急,内思闲己之邪
《了凡四训》29 日日知非,日日改过
《了凡四训》30 吉凶之兆,萌乎心而动乎四体
《了凡四训》31 至诚之道 福祸可前知
《了凡四训》32 立命先需改过 改过要发耻心
《了凡四训》33 举头三尺有神明
《了凡四训》34 过不论久近,惟以改为贵
《了凡四训》35 有过需改发勇心 事理心上效不同
《了凡四训》36 善改过者,未禁其事,先明其理
《了凡四训》37 明理息怒,谤毁助修行(上)
《了凡四训》38 明理息怒,谤毁助修行(下)
《了凡四训》39 一心为善 正念现前
《了凡四训》40 最上治心 当下清净
《了凡四训》41 发愿改过必有效 递递改之不停息
《了凡四训》42 舍旧图新去过恶 幸勿自误毁前程
《了凡四训》43 积善之家,必有余庆
《了凡四训》44 祖上三代积厚德 杨荣一举见功名
《了凡四训》45 存心仁厚子孙旺 积德行善日日长
《了凡四训》46 状元投生善人家 广积阴德佑子孙
《了凡四训》47 平反冤案得贵子 护持正法做显官
《了凡四训》48 为善不穷理 造孽枉费心
《了凡四训》49 有益于人是善 有益于己是恶
《了凡四训》50 积善不徇耳目 心源默默洗涤
《了凡四训》51 名实不符有奇祸 无过蒙辱子孙发
《了凡四训》52 人之为善,不论现行而论流弊
《了凡四训》53 善心行恶事 恶心行善事 不可不知也
《了凡四训》54 善不积,不足以成名
《了凡四训》55 善心真切二文满 三轮体空福无边
《了凡四训》56 志在天下国家 则善虽少而大
《了凡四训》57 难舍能舍,难忍能忍
《了凡四训》58 随缘济众
《了凡四训》59 与人为善
《了凡四训》60 舍己从人 天下为公
《了凡四训》61 爱敬存心 各得其所
《了凡四训》62 成人之美 功德最宏
《了凡四训》63 护持正法破迷雾 举扬正法报佛恩
《了凡四训》64 忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者
《了凡四训》65 爱惜物命 慈悲为本
《了凡四训》66 慈心于物“四不食” 暴殄当与杀生等
《了凡四训》67 惟谦受福
《了凡四训》68 善事阴功由心造,改变命运靠自我
《了凡四训》69 敬天敬地敬鬼神 谦虚受教善无穷
《了凡四训》70 功名富贵需立志 谦虚方便感动天
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 楼主| 发表于 2020-2-11 17:43:32 | 显示全部楼层
净空法师:净业三福太重要!





      所以要知道断恶修善,要知道积功累德。修诸功德从哪里学起?诸位千万不要忘记,世尊在《观无量寿经》教韦提希夫人的净业三福,你要从这个地方学起。净业三福头一条孝养父母,我们要从这里做起;第二句奉事师长。孝亲尊师,如果这一条做不到,就决定不能往生。西方极乐世界的人,下下品往生的人都具足这个条件。所以我说净业三福三条,第一条具足,这就是善男子、善女人,下品的,凡圣同居土。你能具足第二条,具足两条,中品的,你生方便有余土。圆满都具足的,上品的,你生实报庄严土。因此,净业三福太重要!
  孝亲尊师从哪里做起?佛门里面在家出家,佛都讲得很多,但是散在许多经论里头,所以讲的这个东西它不集中。古大德有把经论上佛教导我们这些教诲,把它会集在一起,《释门真孝录》,那里头统统都是经论所讲的,不能不读。可是流通最广的是《感应篇汇编》,《文昌帝君阴骘文》,这《安士全书》里面的。这道教的两篇东西,文字不长,《感应篇》只有一千三百多个字,《阴骘文》只有七百多个字,注解里头几乎一半以上都是佛经。所以这个好,看这个东西好!这是近代的。古时候,在唐朝时候,这是古大德所会集的,《经律异相》、《法苑珠林》,那也是会集一切经论里面的,都是经论里的原文,他把它分类了,便利我们学习。我们在一个科目里面,就可以把许许多多经论里头佛所讲到的地方,统统我们都能看到。但是现代人编的比古人编得好,真的是后来居上。所以印光大师一生提倡《感应篇汇编》、提倡《安士全书》,那是我们现代修行人奠定基础必读的课本。
  说到因果教育,印光大师首推《安士全书》,他说《安士全书》无论在义理、在文字都是第一等的,可以把它当作国文来读,也可以把它当作我们修身的基础科目来修学,我们在这个地方扎根。修什么?就是修净业三福第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。你就用这个。如果出家人,出家人当然要依靠经典,那就是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》古今的注解也很多,十条戒二十四门威仪,要从这里真正奠定我们修学的基础,也就是往生的基础。你不具备这个条件,你不能往生,这就是修诸功德。
  可是基础的基础,为什么印祖没说?因为他不必要说,中国人早已经在做了,没有一个不做,那是什么?三、四岁的时候就开始教,所以祖师就不提了,那是什么?《弟子规》、《三字经》,这些东西,这是基础的基础,可是今天没人学了。因此我们要真正扎根,还要从这里下手,亡羊补牢!现在我们在补习,补习还不算晚,要从《弟子规》上真正下手。《弟子规》上讲的,绝对不是古人定的这些规矩来约束我们,不是,那是性德的自然流露。你果然明心见性,你日常生活自然就是这样的。释迦牟尼佛没有装模作样给我们看,孔老夫子也没有装模作样,自然的流露,你把它纪录下来,就是这个《弟子规》。

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