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[其他] 净公上人关于六尘的讲记敬摘点滴201911241132

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发表于 2019-11-24 11:41:59 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于六尘的讲记敬摘点滴


...都有。「成道已」就是时间,我们在平常经文里面看到的「一时」。经文这四个段落大家都已经勾了,第一个段落是世尊成道,总说释迦牟尼佛一生教化之缘由,这是因缘。「做是思维」以下,是追叙成道的方法。这几句话非常的重要,我们自己要想成道,这个是成道方法的纲领。第三段是叙说转珐輪教化众生之开始。末后这一段,可以说是本经的发起序,叙说释迦牟尼佛一生教化众生的情况,这是段落的意思。
现在我们来逐句的讲解这一段经义。经文第一句「世尊」,「世尊」就是我们的本师「释迦牟尼如来」。佛法里面名号都是表法的,咱们中国老子说的好,「名可名非常名,道可道非常道」,所以名是表法的,我们要顾名思义才能够得到受用。比如我们念佛,我们念佛为什么没有感应呢?就是不懂表法。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」,就跟两、三岁小孩唱歌一样有口无心,你看看幼稚园小朋友也晓得唱「三民主义吾党所宗」,他懂得什么三民主义?但是他会唱,唱得一点也不错。你问他什么叫三民主义?他不晓得。我们现在念佛就是这样,不晓得,所以不起作用,不能感应道交。「释迦」翻译成中文是能仁,「牟尼」翻译成中文就是寂默,仁是仁慈,寂默是寂静的意思。我们再讲的通俗、方便一点来讲,「释迦」就是慈悲,「牟尼」就是清净,心地清净、一尘不染、大慈大悲,就是这个意思。我们念一句「南无本师释迦牟尼佛」就要想到这个意思。
我们的心要清净、我们的心要慈悲,慈悲从哪里生的?从清净里面生的,这是真正的慈悲,无缘大慈同体大悲。心不清净就不会有慈悲,为什么?他有分别心,那个慈悲不叫真正慈悲,所以我们佛法讲爱缘慈,喜欢你对你就慈悲,不喜欢了对你就不慈悲,这个慈悲是假的不是真的。清净心里面没有分别,所以这个慈悲是真的,这个慈悲心是尽虚空遍法界,一律平等。我们这一句佛号要把自己的清净心念出来,把自己的慈悲心念出来,就与「本师释迦牟尼佛」没有两样,这才能感应道交。所以我们今天念什么佛都没用处,修净土的一天要念「阿弥陀佛」,你们这个寺(白马寺)修哪个法门?修净土法门。那「阿弥陀佛」念了,他答应了没有?「阿弥陀佛」念了,那西方极乐世界有没有把握去呢?这个是问题!
所以我们这一句「阿弥陀佛」念不灵,是不晓得「阿弥陀佛」的意思。「阿弥陀」是梵语,翻成中国意思是「无量」,「阿」就是「无」的意思,「弥陀」就是「量」的意思,合起来中国的意思就是「无量」。一切都是无量的,所以讲解方便起见,就用两个名词:「无量寿」、「无量光」。「寿」是从竖讲的,过去、现在、未来,无量,「光」是从空间上讲的,竖穷三际,横遍十方。说的什么呢?说的是我们自己的心,我们自己的心要起分别就起界限了,就有量了。心地要清净没有分别,你的心就是无量的。经上常讲,「心包太虚量周沙界」!这个就叫做「阿弥陀」。我们这一句「阿弥陀佛」就是把我们的真心显现出来了,这个就是一心不乱,而且是理一心不乱,整个法界是一不是二。佛陀的教育,他教我们认识的,教我们修学的,也都是一。你看看《华严经》讲的「一真法界」,一就是真,二就是假。所以诸位要晓得十法界是权说,是假的;三乘佛法是假的,权说的;一乘才是真的,一法界才是真正的法界。我们在这一点要认识。《维摩经》讲「不二法门」,不二就是一;净土里面讲的「一心不乱」;禅家讲「明心见性」。心性是一不是二,所以这一句「阿弥陀佛」就是不二法门,就是一真法界。一真法界从境界上说,一心不乱就能证得一真法界。所以你去看一切经论都是圆融贯通的,说来说去都是这一桩事情。
我们念这一句「阿弥陀佛」一定要用清净心念,为什么呢?清净心是无量,要用平等心念,平等心是无量的。有量就不平等,不平等就有量。你看像水一样,水在平静,不起波浪的时候是平等的、是圆满的。可是一起波浪就有界限了,就有量了,不是无量了。我们修学第一个,就是要把我们的心修的平静,怎么个修法呢?我们六根接触六尘境界,这就是修行的道场,这个心里头才有分别,才有念头起来,一句「阿弥陀佛」,这个「阿弥陀佛」是唤醒我们,为什么呢?有分别、有执着就错了,妄心起作用,不平等了。换句话说,与阿弥陀就不相应了,一句「阿弥陀佛」提起来,我们要平等,心地要清净。平等、清净就是觉,不平等、不清净就是迷。念念要觉,这一句佛号把自己提起来,(提醒)慈悲一切,这个才叫做念佛。念「观世音菩萨」,观音菩萨是大慈大悲,念「观音菩萨」就是把自己大慈大悲的心念出来了。念「大势至菩萨」,大势至菩萨是慈悲喜舍,唯有一切都能放下的人,才是大势至。当然做到一切放下的人,他的心就是清净平等,放不下就不清净、放不下就不平等。所以,大势至教我们放下,观世音叫我们提起,放下跟提起是一不是二,就是阿弥陀佛。放下跟提起是二了,就不是佛法了。所以西方三圣,三是一、一即三,三不是真的三,三是一,这样才叫修净土,这样才叫做修念佛法门。我们在念佛当中一定能成就定、慧,定就是一心不乱,慧就是般若圆满。
本师释迦牟尼佛为什么称「世尊」呢?「世」是讲世间,唯有大觉才为一切世间所尊崇者。那么讲到世间,佛法里通常讲三种世间,第一种是讲「器世间」,器世间是指物质世间。所谓「器」是从器用上来说的,就是我们今天所讲的动物、植物、矿物,除了我们自己之外,一切的人也列在器世间,为什么呢?是我们生活的环境,这个属于依报。第二种叫做「众生世间」,我们简别的来讲,这就是指的一切有情众生。拿今天科学分类来说,器世间主要是说植物与矿物,众生世间我们主要的对象是讲动物。这是指六道的众生,迷而不觉,六道里的统统是迷而不觉。第三种是「正觉世间」,正觉世间我们通常讲是四圣,声闻、缘觉、菩萨、佛,这四种都是正觉,觉而不迷。佛在一切器世间,一切有情世间、一切正觉世间里面是最尊、最贵的。换句话说,他的觉悟是最究竟、最圆满的。于是我们称赞他为天中之天、圣中之圣。天中天是对凡夫说的二十八层天,二十八层天里面最尊贵的,圣中圣是从四圣里面说,在缘觉、声闻、菩萨、佛当中,他是最圣,所以才称之为天中天、圣中圣。还有一种讲法就是,世尊必须要具足十种德号才能够称之为「世尊」,这是一般经论上所讲的,也是平时都能够见到的,此时我们就省略了。
在看底下三个字「成道已」。此地的「成道」是讲佛的示现,如果要认真地讲,佛是在久远劫前早就成道了。在《梵王经》里面佛跟我们说的很清楚,他这一次就是周昭王二十六年示现降生的,在印度我们称的本师释迦牟尼佛,到我们世间来是第八千次了。这八千次是最近他来了八千次了,过去的过去那就不必说了。要讲过去的事情在《法华经》「寿量品」,所以说早已经成佛了。成佛真正是没有法子计算这个年代,也没有法子计算他的次数,我们通常讲是久远劫前。我们现在讲这一次,最近的这一次。先前我跟诸位提示过,他是在这一个减劫人寿两万岁的时候,也就是迦叶佛住世的时候,他老人家示现补处菩萨,生在兜率内院。蕅益大师这章注解有这么几句话说:「已净天眼,观可化机,直至人寿百岁时,机缘方熟」。这几句话就是告诉我们,学佛要有耐心,要有恒心,要有长远心。现在人之所以不能成就,就是没耐心,恨不得东西三天就学会、就学成,哪有这便宜事情啊?没有耐心就不会有成就。
你们去看看《高僧传》、看看《禅林宝训》,看看古人怎么学的?古人亲近一个老师起码也是十年,十年怎么样呢?得有成。没有成,十年还不行,所以跟一个老师二十年、三十年、乃至于一生,不离开老师的太多太多了。现在我们看一个人,能够跟一个老师三年的很稀有,太少太少了!在那里住几天就跑掉了,这个地方住几天跑到那里,那里住几天又跑到那里,跑到头发都白了,一无所成。这就是所以失败的地方,所以学不成功的地方。所以我常常劝你们要找到一个老师,跟这个老师学起码要十年,最低的限度。如果要不成功就再学十年,一定会有成就的。跟老...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...到里面去给大家讲经,我欢喜。为什么呢?我样样事情也不要做,我做一个本本分分的出家人,与人无争、与事无求。确实在国外也有一个很大的庙来找我,想请我做住持,我介绍了一个人去,我不去。诸位要发心。
出家人在寺庙里管事,什么时候开始的呢?丛林制度建立之后才开始的,「马祖建丛林,百丈立清规」,他们这两位大师,有一个新的理想,也是大慈大悲,出家人也要做一点事情,所以建的丛林制度,就是大家集体在一起共修。在从前不是,从前是个别的,只有讲经教学在一起。修行,各人干各人的,没有在一起共修的。丛林制度建立之后,提倡共修,于是乎出家人才管事,管事怎么样?轮流管理,就是服务。一个人做半年,半年换一次、半年换一次,纯粹是服务。从前服务的事情是在家人的事情。以后我们出家人人众多了,人众太多,出家人自己也想修一点福,当然还有在家人。在家人人手不够,出家人也参与,做寺庙行政以及事物方面的事情。这个时候出家人才开始管理寺庙,才做这一些杂务,在过去没有。像这一些事实我们都应该要了解。
今天我们在寺院里担任种种职事,是为大众服务的,是修福的,福慧双修。因为在从前佛经里面讲的好,那是讲佛陀在世的时代,在家人修福容易,修慧难;出家人修慧容易,修福难。为什么?没有服务的机会,到了我们百丈、马祖,他们两个人一提倡,就是福慧双修,这个观念一定要很正确的理解。我们对于常住种种的服务是培福,修自己的福报。更重要的一个观念,就是寺庙不是我的,要是我的的话,我就有了家,我出家了,怎么又搞了一个家?那就错了,寺庙不是我的,是谁的呢?是这一方众生的,因为寺庙在这个地方,是度这一方众生的场所。寺庙就是学校,学校是属于地方的,属于这一方学生的,是他们活动的场所。所以佛教寺庙的道场,是属于这一个方所众生所有的,我们出家人在此地管理,是替这一方人保护的。如果你要有这个观念,你这个寺庙诸佛菩萨、龙天护持。如果你说这个寺庙是我自己的,是我所有财产,是我自己的,龙天护法不护持,谁来护持呢?妖魔鬼怪来护持,我们一定要晓得的。这个观念要不纠正过来,说不上是个道场,哪里会成就道业。所以我们要常常想到诸佛菩萨、历代祖师给我们做的模范,我们要认真的学习。
佛陀是示现,做一个样子给我们看,就是来教我们学。佛在雪山修六年的苦行,经上记载,每一天只食一麻一麦,依旧是不能成道。这个时候就舍弃苦行,接受牧女十六转的乳糜之供。传记里面讲得更清楚,接受牛奶,生酥这都是饮食里面的上品,于是乎精神、体力恢复了。这个时候,他到熙连河(恒河),里面去洗洗澡,然后再取帝释天化了一个童子送了一些吉祥草给他,他就到菩提树下,把这个草铺成一个座位,就在菩提树下打坐,所以说菩提树下,示现的八相成道。以慈心三昧降魔,「魔」是指什么呢?《八大仁觉经》讲的四魔:「五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔」。魔有这四大类,这四大类有三大类属于自己本身的,只有天魔是外面的。这个地方慈心三昧降服魔军,是降服天魔。为什么呢?你要不成道,天魔不来找你麻烦,他瞧不起你;你要成道了,他就要来找你麻烦,他就要阻挠你,不让你成就。因为魔的贪爱之心很重,他总希望他的魔名人数越多越好,显得他自己很伟大。如果你们个个成道都走了,他就怕他的人名减少,心里有恐惧感,所以一定要来阻挠。但是这个阻挠诸位要晓得,外面魔的力量再大,里面烦恼要不跟他勾结,他没有用。里面烦恼就是内贼,内外一沟通我们的道业就毁掉了。
释迦牟尼佛内里面烦恼已经断了,所以外面的魔王威胁、利诱,他都能够不动心,这就是降服魔军。于腊月初八夜晚,也有说的是早晨,明星出现的时候,所谓是「夜睹明星,豁然大悟」。「大悟」诸位要知道,在《楞严》里面讲了一个原则,是「净极光通达」。我们的心清净到了极处,就能够豁然大悟、大彻大悟。心要不清净,无有悟处。所以佛的示现把世间一切都放下了,心清净了,名闻利养、五欲六尘,统统都放下了。他要不放下,他继承王位,拿我们中国俗话说,「贵为天子,富有四海」。他不要,世间所有的学问他也放下了,心地真正是清净极了,禅宗常讲「一丝不挂」,六祖所说「本来无一物」,心清净极了,这个时候就开悟了。我们之所以不能开悟,就是我们心里还有东西,还有放不下之处。
说到这个地方,我把修学的要领要告诉诸位,背诵经论就是修行,修什么东西呢?修大彻大悟,所以背诵的目的,不是叫你记得。如果你要是把东西记得的时候,这个又搞错了,为什么?又放不下了。心里头「本来无一物」怎么会有《四十二章经》呢?这就糟糕了。一定要懂这个道理,叫你背《四十二章经》,连注解都背,正是叫你放下一切。为什么呢?我们心里头要是没有这个经文,就会有乱七八糟的思想。一天到晚心里头都有经、有注解,常常在背诵,一遍一遍在背诵,把我们的妄念都消掉了。所以背诵经典是修定,是修戒定慧。你背诵经典的时候,心里头不会想那些坏事情,诸恶莫作,在戒律里面止持戒圆满了。背的是经典,不会想杀盗淫妄,戒律成就了,小乘戒成就了,小乘戒是自利的,诸恶莫作。经是佛的言教,我们背诵经典,经是至善,是善中之善,是众善奉行,大乘戒也圆满了,背诵经典大小乘戒都圆满了。
背诵的时候一定要一心,要不一心就背不熟了,所以你一心在背、专心在背就是修定,定学具足。从头到尾一个字都不错、字字分明,这是修慧。所以背这一部书是干什么?是修戒、定、慧。不同世间背书,世间背书目的是在记诵,我们不是在记诵,我们的目的是在修戒定慧,所以才能开悟。你要是目的在记诵,这就是你自己找自己麻烦。纵然你背得很熟、记得很多、样样都能解、每一句话都能讲的头头是道,你不会开悟,你念的是死书。所以佛法里教给你这个方法,他的目的是教你开悟的,不是叫你念死书的。因为你能够豁然大悟,所以才一经通一切经都贯通了,道理在此地。这个功德利益无量无边,现在人不晓得佛祖的苦心,辜负了佛祖。
你看看从前,以前人出家在戒律上规定的「五年学戒」,现在哪一个人出家,五年学戒呢?五年学戒是什么学法呢?五年学戒并不是叫你学律藏,并不是叫你天天念戒本,照戒本去做,不是这个意思,这样搞法就呆了。五年学戒就是学的《沙门律仪》里面的二十四门威仪,学做人、学做事、学着服务大众、学着伺候长者,学这个,这个叫「小学」。除这个之外就是背书,老师看你的根性、看你的志趣,你学哪一门就背哪一门的经典。这个五年当中是叫你背书的,背书就是修的戒定慧。这个五年当中没有资格听经、没有资格参禅、也没有资格念佛,禅堂、念佛堂、讲堂,都不准进去。你这五年干什么呢?五年在外面背书,再就是伺候大众、洒扫应对,替常住服务。五年以后了,你的戒定慧有了基础,这才准许你,你有资格参禅、念佛、研究经典,可以听教了。我们今天佛教之衰,衰到这个样子,我们把古大德教给我们的程序废弃掉了,忘掉了。这个是佛教今天的衰,我们在社会上无有立足之地,人家一般的看见出家人瞧不起。当然了,没有福又没有智慧,当然瞧不起了。
诸位要晓得,真正照古德这样做法,五年当中福慧双修,五年之后在社会上,哪一个不尊重?你比如说五年当中能够背诵一部大经,我们在世间学术上,能够背一部四书,五年可以完成,你走出去,哪一个人都佩服你?没有话说。你以这个学问,到大学当教授绰绰有余。四书非常的重要,与佛法相通。你五年在常住里面服务大众,为大众做饭、为大众烧水、为大家扫地、抹桌子,这是修福。不要以为这个事情是粗活,我们发心出家了,原来出家是来做苦工的?出家是做苦工。你要不相信,你去看看当年国清寺,寒山、拾得、丰干,丰干是舂米的,碓房舂米服务大家,那都是做苦力的。寒山、拾得是厨房里烧火做饭的伙夫,是些什么人呢?寒山、拾得是文殊、普贤菩萨,丰干和尚天天舂米的,是阿弥陀佛,佛菩萨来做粗重的工作伺候大众的。佛菩萨还要培福,何况我们?
你看...(净公上人佛说四十二章经讲记)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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