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二零一二净土大经科注(第三九六集)

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发表于 2019-11-19 17:59:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第三九六集)  2013/8/17  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0396



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起受持三皈:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第六百八十一面,从第一行末后的两句看起:

  「又《论注》曰:闻阿弥陀如来至德名号、说法音声,如上种种口业系缚皆得解脱,入如来家毕竟得平等口业。」这是《往生论》批注,昙鸾法师说的。这是古代净宗的一位大德,可惜后来的人没有把他选作净宗祖师,他确确实实有资格做一代祖师。闻阿弥陀如来,就是南无阿弥陀佛,这是弥陀「至德名号」,这四个字非常重要,这个德包括弥陀的性德以及修德,性德、修德都达到究竟圆满,所以称之为至德。于是我们能体会到,世出世间一切法,佛菩萨祖师大德常常教导我们要断恶修善、要积功累德。恶怎么断,善怎么修,功德如何积累,几个人知道?我们净宗同学,如果常年听经,不要说多,就是最近这三年,能够听《大经演义》、《大经科注》,对于至德名号应该理解,就是这一句阿弥陀佛。你念六个字可以,南无阿弥陀佛,念四个字也行。断恶,就用一句名号,念这句名号无恶不断;众善奉行,也这一句佛号,这一句佛号无善不包,都包括在这名号当中;积功累德,还是这一句名号,一句名号全包了,到哪里去找!这么简单,这么容易,消无量劫的罪业,修究竟圆满的善法,累积像阿弥陀佛一样的无量无边的功德,性德、修德都这一句名号,为什么不肯念?干什么样的好事都不如念一句阿弥陀佛,这还得了!没有比这个更殊胜的名号。一句名号,不但统摄释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教、修行证果的法门,都不能超越,乃至十方三世一切诸佛如来所学、所修、所证,无论是性德是修德也不出这一句名号,这一句名号真正不可思议的功德。在我们这个世间,我们这个世间人福报不够,不能一天到晚二十四小时不中断的听闻。到极乐世界就办到了,极乐世界一切时一切处你都能听到这句佛号,这句佛号在极乐世界永远没有中断。佛无量寿,名号无量寿,众生听闻无量寿,所以那个地方成佛容易、成佛快。把这个摆在第一,至德名号。

  我们这个世界,现代的人有福,六十年前的人比不上现在人,现在有随身听。六十年前录音机发明了,外国有,中国没有,很少,不普遍。现代的随身听,那个机器很小,像手机那么大,这一句佛号昼夜二十四小时不停的在念;你怕吵到别人,用耳机来听,彷佛就在极乐世界。你什么时候能这一句佛号听出味道出来,把那个欢喜心听出来,法喜充满,你就得受用。开始听,因为习惯还没转过来,可能听得厌烦。听久了,慢慢契入境界,会生欢喜心。功夫真正得力了,是欲罢不能,这个佛号不能中断。就好像我们身心的养分,我们吸收养分,在哪里吸收?在弥陀名号里头吸收。现在可以做到。我们这一部《无量寿经》,一千二百个小时,就在一个小机器里头,你让它播放,它可以不间断,每天把电充足,它可以不间断。无论听经、念佛,都可以达到极乐世界相似的境界,对念佛人大有好处,在这样的环境里头,哪有不往生的道理!在这里给你说真话,经、注给我们做证明,没有比这个方法更好的办法,没有了,这个方法超过八万四千法门,超过无量法门。有幸这一生遇到,真不可思议,遇到希望我们真正抓到。

  现在这个世界社会动乱,许多大国依然在发展新武器。发展这个东西干什么?准备打仗。每个人都知道,世界大战要是爆发,结局是什么?地球的毁灭;地球不毁灭,还在,地球上的动物恐怕都毁灭掉了。这是个毁灭性的战争,是大家同归于尽的战争,打败的这一方灭了,打胜的那一方跟着也灭了。所以没有胜负,同归于尽,还在干这个傻事。我们期望着,要真正加功用行,因为我们所看到的现象,它不是好现象,怕擦枪走火,引发大战。所以我们要念佛往生极乐世界,多少时间?七天。七天不会发生战争,七个月也不会发生战争,七年靠不住;换句话说,大致一年还不会发生战争,在我们想象当中。我们这一年的时间,能不能念到功夫成片、念到有把握往生?这个重要!理论上讲的是决定可能。《弥陀经》告诉我们,若一日,若二日,若七日,都能往生。我们看到《往生传》里头,莹珂法师念佛三天往生。拼命念,真干,一心一意想往生极乐世界,没有第二个念头,万缘放下。我们要这样干法才行,决定不能拖延时间。

  我们活在这个世间,念佛、听经是为自己。有缘的众生遇到了,我们一定帮助,帮助他什么?劝他念佛,劝他听经。现代这个时代,最好的礼物就是送念佛机给他,送播经机给他。我们《无量寿经》,这一部经一个小机器,他可以听经,他可以念佛,这是一切礼物当中最珍贵的。告诉他,有缘人,我真干,我现在在干,希望你也干。家亲眷属相亲相爱,一定要告诉他,我们都到极乐世界去才能永远在一起,在这个世间不行,人死了,各人到各地方去投胎,再也遇不到,纵然遇到也不认识。到极乐世界好,到极乐世界永远在一起,不但跟现在亲人永远在一起,跟过去生生世世的亲人都可以在一起。这是事实,这不是妄想,这是真的。到极乐世界就明心见性,就是法身菩萨,法身菩萨的天眼能观遍法界虚空界,没有空间维次的障碍。法身菩萨的宿命通,无始劫以来到现在他统统知道,生生世世没有不明了的。智慧、神通、道力统统现前,才能够无障碍、自由自在的上求佛道下化众生。自己的身体在极乐世界没离开,可以同时分身无量无边到一切诸佛剎土里面去拜佛供养修福、听经闻法修慧,福慧双修,没有中断。这么好的地方,现在这个机会遇到,你要不把这个机会抓到,你会后悔,后悔,迟了,来不及了。你要真有聪明、真有智慧,马上把它抓到,决定不放松。我常讲的,分秒必争,一分一秒的时间不能让它空过,分分秒秒都是阿弥陀佛,这就对了。

  说法音声处处听到,「如上种种口业系缚皆得解脱」。我们的口业最重,身口意三业,犯得最多的是口业。无始劫以来,无论你的语言是善是恶,统统是造业,善言感三善道,恶言感三恶道,制造六道轮回。六道轮回从哪里来的?三业善恶造作变现出来的。念阿弥陀佛,所有善恶业都不造,所以说皆得解脱。解是解开、解除,把你的口业解除、解开了;脱是脱离六道轮回。六道轮回是真苦,佛菩萨帮助众生离苦得乐,是要帮助众生脱离六道、脱离十法界,离究竟苦,得究竟乐,这是佛法教学的宗旨,佛法教学的目标。「入如来家」,往生到极乐世界就是如来家,阿弥陀如来之家。入如来家,「毕竟得平等口业」,身口意都得到,平等身业、平等口业、平等意业。那是什么境界?大般涅盘境界,三业纯净纯善。

  「是故极乐国人」,往生到极乐世界的人,「得闻种种法音」,他们在极乐世界,极乐世界佛说法、菩萨说法、六尘说法,没有一样不说法的,说什么法?你想听什么法,他就给你说什么法,自在无碍。你听到法音,就得清净心,就增上清净心;得平等心,增上的平等心,「其心清净,远离分别」,心没有染污就是清净,心没有分别就是平等,「正直无邪」,正直就是真诚到极处,没有邪念,没有偏见,「毕竟得如来平等口业,故曰平等。」这些话昙鸾法师说的,黄念祖老居士给我们做了补充说明,真实不虚,我们要信得过。

  「又《法华科注四》」,里头有对于平等的解释,「平等有二:一者法等,即中道理。二者众生等,即一切众生同得佛慧。」我们在这个世界修很难,蕅益大师告诉我们,这个话不是他发明的,古圣先贤很多人都说。中国古谚语有所谓「家和万事兴」,看这个家庭兴衰,这个家庭会兴旺还是会衰灭,看什么?看这一家人和不和。这一家人都和睦相处,相亲相爱,互相关怀,互相照顾,互助合作,决定兴旺。团体亦如是。所有团体里面,佛家讲的团体,最小的团体四个人,四个人生活在一起这叫众,这是佛学名词,叫众。众是众多的意思,不是单独一个人,四个人以上叫众。你看我们三皈依里头,「皈依僧,众中尊」,众是团体,僧团,出家人的团体叫僧团,僧团在所有一切团体里头它是最尊贵的。为什么?它和睦,它修六和敬,所以一切团体里头都比不上出家人团体。他们修见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均,利是物质生活,是平等的,这样的团体是一切团体里面最好的团体、典范的团体。佛家僧团出现这世间,表演给社会大众看,让社会大众个个觉悟。家庭,你一家四个人,你就学僧团,公司行号也要学僧团,我们这个协会也是个社团,都要修六和敬。那是什么?兴旺。

  如果见和同解有,大家想法看法一致的,天天受经教的熏习,慢慢觉悟。体会到《六祖坛经》里面所说的「何期自性,能生万法」,体会到什么?一切万法我们是一体,我们对一体不分别、有了别,了是清清楚楚、明明了瞭。譬如我们这一个人,我们这个人身可以分为头部、手,手不是头,手也不是脚,各有各的作用,各有各的差别,眼睛能见不能听,耳朵能听不能见,这就是我们统统明了,我们没有分别,我们是一家、是一体,不会打架。牙齿跟舌头是一体,牙齿跟舌头不一样,各管各的事,有时候不小心,牙齿把舌头咬破了,舌头没有说报仇,没有怨恨,为什么?一体。佛法称这个叫了别,不是分别。如果有分别,这个法就衰了,不是盛世。不是兴旺,不是盛世,从兴旺盛世跌了,往下降,还算可以,有分别,还没有吵架。从分别再严重,就起了是非,有批评,每个人看法不一样,见和同解没有了,还有戒和同修,还能维系一阵子。到大家都不持戒,彼此互相批评,彼此互相争斗,这就衰了。强烈的斗争,距离灭亡就愈来愈近。到最后变成竞争、斗争、战争,就毁灭。家要有这种情形,家就没有了;一个公司团体行号里头,老板跟员工发生这些摩擦,这个公司不能长久,必定衰败。社会、地球亦如是。怎么挽救?看看释迦牟尼佛一生教学,把宇宙的真相、一切法的真相讲清楚、讲明白,大家觉悟了。觉悟之后怎么?觉悟之后不再执着、不再分别。不执着是阿罗汉的觉悟,不分别是菩萨的觉悟,到最后连起心动念都没有,那是诸佛如来的觉悟。这个好!这个最后的结局回归自性,跟遍法界虚空界融成一体,就是净土的常寂光,光明遍照。世出世间一切法,到大乘才究竟圆满,所以得到平等。

  平等,《法华科注四》里头说,第一个是法,法是中道理,这是平等的;第二个众生,一切众生同得佛慧。佛在《华严经》上说,一切众生本来具足如来智慧德相,它的原文是「一切众生皆有如来智慧德相」,本来具足。成了佛就证得圆满,没有说这个佛比那个佛高一点、那个佛比这个佛差一点,没有这个现象,平等的,佛佛道同,佛佛平等。众生跟佛是平等的,但是众生在迷、佛在觉,由于迷悟造成不平等,显得佛高高在上,众生堕在十法界,搞六道轮回。如果给你讲真话,十法界、六道轮回跟一真法界、跟自性完全平等。这个话难懂,这事实真相。所以佛菩萨为什么那么坦然?他了解事实真相。我们感到惊讶,是因为我们不了解事实真相。事实真相,佛说得很多,我们听得也很多,但是没听懂。事实真相就一句话「心现识变」,四个字。

  遍法界虚空界,无量无边之法,无量无边的现象,佛是用一个法做代表,现在科学家用现象,现象就是法。现象里面分三大类:物质现象、精神现象、自然现象。大乘教里面也是把它分三大类,境界相,就是物质现象;转相,就是精神现象。转什么?转变物质,物质是由意念产生的,所以意念能够改变物质现象。现代科学对于这桩事情很时髦,研究的人很多,这是好事情,真正发现意念的能量不可思议。科学家说了个比喻,我们人的念头真正把它集中到一处(我们念头散乱,胡思乱想,杂念,变成这个东西,所以它的能量看不到,如果把它集中,集中在一点上),他说这个能量可以把太空当中星球运行的轨道改变。这么大的能量,就是没人能做到,佛做到了,佛菩萨就靠这个。他为什么对于整个宇宙都了解、都清楚,而且在整个宇宙里面他一点障碍都没有,靠什么?能量,就是这个念头的能量。他把念头集中到一点,集中到最小的那一点,愈小力量愈大,能量愈大。他能够了解整个宇宙,能够控制整个宇宙,不受宇宙任何一物干扰,这个人叫佛。所以佛是什么?六十年前方东美先生介绍给我,佛是世界上最伟大的哲学家。我们通过六十年的学习,知道佛是宇宙之间最伟大的科学家,科学、哲学的大圆满就是佛陀,他修到了。

  境随心转,物质环境随着我们念头转的,八地以上统有这个能力。这不是说的,他真能做得到。大乘菩萨修行的阶位五十二个,像念书一样,从一年级到五十二年级,五十二年级是毕业班,就成佛。五十一年级还是学生,五十二年级是佛。这个里头分十信、十住、十行、十回向、十地,五十个。学佛的人自己要知道地位,我现在在五十二个地位里头是哪一个地位,这叫认识自己。我上面还有地位,我要向上提升,这是自行。傲慢、嫉妒没有了,因为知道法是平等的,一切众生早晚都会证到究竟圆满。一切众生本来是佛,一切众生当然会成佛,只是时间早晚不一样,所以贡高我慢、嫉妒分别的心就断掉,平等心现前,平等的爱心、平等的慈悲、平等的智慧,没有一样不平等。

  下面是念老的解释,就是解释《法华科注》上这几句话,「一者,平等是中道之理体」。心不平,心不等,这是凡夫,这不是圣人。圣人的心平,圣人的心等,等同一切法。为什么?一切法是自性变现的。譬如,这古人讲的,「以金作器,器器皆金」。这个器是个金的戒指,那个器是金的手镯,再看那边,那是金的项链,不一样。但是看它的质料,统统是一样的,都是金,这就平等。重量一样,价钱相同,不管是哪个样子,它是等同,它没有高下之分。我们把黄金比作自性,把这现象比作万物,万物的体全是自性变现的,任何一法看它的体是自性,就平等了。我们人能不能跟动物平等?平等。为什么?同是自性变的。最小的动物,一个小蚂蚁,一个小蚊虫,跟我们是不是平等?平等,完全平等。觉悟的人明了事实真相,所以对于一切万事万物他能生起慈悲心,平等的慈悲心,清净的慈悲心,难得。极乐世界的人个个觉悟,没有一个不觉悟,不觉悟的人不生极乐世界,生极乐世界统统觉悟,统统明白这个道理。极乐世界人的心完全相同,所以他的六和敬第一,见和同解,他心是一样的,见当然是一样的。知道一切法就是自性,对自性焉能不尊重?对自性焉能不慈悲?对自性焉能不团结?极乐世界,一切诸佛剎土都修六和敬,为什么单单提它?它真不一样,它是六和当中的六和,六和当中无比殊胜第一。

  佛示现在十法界教化一切众生,理念是什么?通常所说的,帮助众生离苦得乐,这是佛陀教育的宗旨,没有别的。不为自己的名闻利养,只有一个目的,帮助众生离苦得乐。离一切苦得一切乐,离究竟苦得究竟乐,这是佛法。那不要佛法,结果是什么?你得究竟苦、得一切苦,你什么乐都得不到。这一世苦,来一世比这个还苦,你就永远苦到底。你要想得乐,除佛之外,你得不到乐。为什么?乐是觉悟产生的,苦是迷惑产生的,你迷惑颠倒永远受苦,你没有觉悟。佛是教人觉悟的,觉悟你就得乐,一切时一切处你没有不乐的,顺境逆境、善缘恶缘与你不相干,所以你法喜充满。为什么?知道一切缘是假的,不是真的,不放在心上。不放在心上,心上就没苦。把大乘佛法放在心上,把极乐世界放在心上,真乐!就这么回事情。如果不能离苦得乐,我学佛干什么?我这一生不想升官,不想发财,财色名利与我都不相干,我边都不碰它。为什么?那是苦,那不是乐,那个东西很迷惑、诱惑人,但是你一进入那个境界,你苦不堪言,你回不了头来。

  我们这是早年遇到,早年不是从佛教遇到,是从算命。中国谚语有所谓「富烧香,穷算命」,富人庙里烧香,求佛菩萨保佑他发大财、做大官;穷人知道自己没有这个命,找算命先生算算命。我这个概念是从算命里面生的。算命,一个说的未必能相信,找上三个五个、十个八个,他们说的大多相同的,这个我就会相信。这些算命先生不认识,他们没有见过面,给我讲这个生辰八字,讲得有道理。我自己算这个命,命真的不是好命,是什么命?乞丐的命。古时候把人分成十个等级,最上上的是帝王,最下下的就是乞丐,我这个命是乞丐的命,而且又短命,寿命只有四十五岁。我家里长辈有一个乞丐,是我父亲的哥哥,我的伯父,他一生讨饭,四十五岁死的。我的命跟他差不多,他也是属兔的,大我三轮。这命决定的,命里没有财富,命里面没有地位。你做官,你命里没有官印,也就是说有官印的那个官你做不到。村长,他还有个官印,换句话说,村长没有你的分,你没有官印。你只能当幕僚,听别人指挥、帮助别人,这个可以,自己没有官运。我这算得很多,综合起来之后,我完全接受,完全相信。没有想到二十六岁遇到佛法,遇到章嘉大师,章嘉大师劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有官印,他丢掉,不要了。他是王子,他要不出家,继承王位。十九岁出家,放弃王位的继承权,去干什么?做乞丐。印度出家人乞食,就是过乞丐的生活,日中一食,三衣一钵。所以当时章嘉大师劝我的时候,我听到这个话心就动了,我没有说出来,我想也许这个路子是我这一生要走的道路。我听话,我接受了,三十三岁出家,二十六岁学佛。出家,我教佛学院,就开始讲经,经忏佛事、法会没有参加过。

  我出家的缘很特别。如果是有名这些老和尚,我剃度出家想学经教,不会有赞成的,不会收我的。我出家遇到个年轻的法师,师父,他小我一岁,也是喜欢读书、喜欢研究经教的,我们在一起常常往来,大概有半年多,志同道合,他给我剃度。剃度到第二年,他就还俗,我的麻烦就来了。庙里有新住持,新住持对于我这个做法他不赞成,他劝我学经忏佛事、学做法会,法会里学做老和尚。我说这不是我出家的意思,我出家不是发的这个愿。所以在最后,最后寺庙就不让我住了。我在寺庙住了一年多,跟老和尚告假,到台中去继续学经教。以前学的是小部经,大部经没有涉猎,回到台中学一部大部经。老和尚同意了。结果我再回去的时候,他就告诉我,对我很不客气:你们出去的人还想回来吗?我听这句话,不对劲,知道他不让我回来了。到以后,台湾所有的寺庙都不会收留我,我就知道这个事情严重。在台中李老师的慈光图书馆住了十年,没有地方去。

  初出家,没有人知道你,没有护法,那个日子苦不堪言。好在我们有教,有大乘经教,天天对着这些,法喜充满,把明天日子怎么过忘掉了,根本就不想明天、不想明年,随它去。好在章嘉大师教我一句话:「你的一生有佛菩萨照顾你,你不要操一点心。」我接受了,我真正相信我的一生统是佛菩萨安排的,所以欢喜,自己一点不操心。看到好像是走投无路,一个特殊因缘出现。我相信往后出家要走我这条路子不太可能,这条路子不是普通人走的,特殊因缘。我这六十年道场在哪里?在全世界,哪个地方邀请到哪里去,住的时间都不长,最短的一个星期、十天,最长不超过一个月,到处流浪,过这种日子。有那么多人邀请,哪一个人能有这些法缘?所以我了解自己的命运,一生不建道场。挂单居士道场、居士家里头,在外国都是住在居士家里面,一个星期、十天就离开了。到处作客不作主,客随主便,恒顺众生,随喜功德。这一生这么过来的,我会保持这一辈子不会改变。

  十方对我的供养不少。这是章嘉大师教给我的,财富从哪来的?命里为什么没有钱财?过去生中吝啬、不肯布施,果报。我明白了。那怎么办?布施,有多少布施多少。这是章嘉大师教给我的。尽心尽力就是圆满的布施,果报是财富,真有。但是我将这些供养,十方对我的供养,统统做印经布施。这个是我学印光法师。这个老人十方供养不做别的事情,一生只做一桩事情,他办了一个弘化社,实在讲就是印刷厂,书局。十方供养就做这一桩事情,印经布施,经论善书,有益于世道人心的,他就干这个,除了这个他什么都不干。重大的灾难,从印经款项里面提出一部分赈灾。自己没有拿这个钱改善自己的生活,没有。这是我们的榜样,我一生学这个老人。

  所以你要是问我印经多少,我可以说一句「不计其数」,我不知道有多少,我只知道是很多很多,有钱就印。《大藏经》接近一万套,赠送的,这大部头的。中国传统文化里头《四库全书》、《四库荟要》,我们向别人买。《四库全书》商务印书馆出版的,我买了一百零二套,一套五万美金,买了一百零二套,五百一十万美金。《四库荟要》我跟它买了二百七十套。买来干什么?分送给全世界国家图书馆、大学图书馆,让他们收藏,目的是怕失传。灾难来了,没有了怎么办?这真正是人类的瑰宝,能救全人类,就怕它遗失。一个战乱,如果是毁掉,那人永远再见不到光明。所以我为了要保存它,希望在动乱当中,整个世界动乱,总会有几套留下来,目的在此地。

  建道场,供僧。有一些早年在华藏图书馆出家的,韩锳居士她收留的。她过世之后,我们离开这个道场,有二十几个出家人没有地方去,正好我们在澳洲有这个缘,在澳洲建立一个净宗学院,为他们建的,今年十一年。我还挂院长的名义,办事方便,我跟澳洲总理,昆士兰州的州长、市长都熟悉,办事方便。在澳大利亚得到政府的协助,帮助澳洲政府团结宗教、团结族群。这么一个缘分跟学校密切合作(跟大学),澳洲把这两桩事情都让大学去执行,所以跟学校校长就很熟。九一一事件爆发之后,昆士兰大学邀请我,跟和平学院的这些老师们举行两次座谈会,研究怎么样化解冲突,帮助世界恢复安定和平,这么一个主题。我把佛法跟中国传统文化几千年的理念、方法、经验,我还知道一点,跟大家做报告。校长听了很感动,认为很有道理,就邀我代表学校参加联合国的和平会议。我走向联合国是这个缘分,这个都是想象不到的。

  参加联合国的和平会议,联合国的标准是要有博士学位、有大学教授的身分才能参加。两个学校,昆士兰大学,格里菲斯大学,他们赠送博士学位给我,聘请我做他们学校教授,
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