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[其他] 净公上人:二零一四净土大经科注(第二集)

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发表于 2019-11-16 13:43:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0002.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0002&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二集)  2014/3/9  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0002


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百三十八页第二行:
  「确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也,化解当前劫难,唯有专弘此经,专念阿弥陀佛」。念老的注解,「夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要,净宗大德常称为净土第一经者也。至於《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成今经,现推为《无量寿经》之善本者也」,这是念老的注解。
  下面是我们附记在这个地方的,「二0一0年清明启讲」,二0一一年圆满,九月十八号圆满,一共讲了六百集,也就是一千二百个小时。我们真正「发心一门深入,专修专弘,决定放下万缘,一心求生净土,作弥陀第一弟子,总报大恩」。二0一一年九月二十一号,我们第二次,就是第二回学习《大经解》,也就我们称为《大经科注》。第二次的圆满,是二0一二年十月二十一日,五百七十八集,不到一千二百小时,不到。二0一二年十月二十一号我们第三次学习,到二0一四年三月八号圆满,昨天圆满,一共是六百四十四集。今天我们接著这是第四回。往后我们这一生当中,专讲这部经,专学这部经,一门深入,长时薰修,平常一句佛号。
  念老说得好,前言是夏莲居老居士说的,里面最重要的两句话,化解当前劫难,「唯有专弘此经,专念阿弥陀佛」。我们对这两句话有怀疑。黄念祖老居士在注解里面也是这样劝导我们,《无量寿经》已经有了善本,这部经是一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,是净土群经的首要。非常难得南阳来佛寺贤老和尚为我们作证,为我们表法,为我们作证。他二十岁出家,出生在一九00年,住世一百一十二年,用九十二年的时间为我们表法,他就是一句佛号。一生,他不认识字,没有念过经,也没有听人讲过经,一句佛号念了九十二年。他念佛几乎没有休息,除了睡觉睡著了,醒过来时他就念佛。他念佛默念,心中佛号不断,身体劳动不断。他每天工作是种田,开荒,山野里面的荒地他把它开出来变作良田,种粮食、种蔬菜、种水果。除了自己吃的之外,多余的供养大众,也惠及当地的群众,是净宗学人求生净土的最好榜样。他每天种田,心里佛号不中断,念佛不妨碍工作,工作不妨碍念佛,做出最好的榜样给我们看。
  告诉我们一个事实,西方极乐世界真有。他见过阿弥陀佛,要求佛带他到极乐世界,佛不带他去,告诉他,他应该在这个世间表法。表法就是做出最好的榜样给大家看,让大家看到这个样子生起信心,发愿求生,这就是他普度众生。这九十二年度多少人!他没有记录下来,我们相信度很多很多人。往生之后,预知时至,自在往生,留下来这个光碟、留下来这些事迹,传之於后代,度生无量。《永思集》跟他的光碟,我们应该把它当作《无量寿经》来看待,他是《无量寿经》的作证转。《无量寿经》是世尊跟莲公大师为我们示转、劝转,黄念祖老居士的注解是劝转,海贤老和尚是作证转,三转珐輪都在我们面前,我们能不信吗?应当诚信发愿,求生净土。我们念头,心一发,阿弥陀佛就知道,就得到佛力加持,菩萨知道,海贤老和尚知道,极乐世界菩萨再来的,不是凡人。只要我们真正明白了、搞清楚了,真信、切愿,一向专念阿弥陀佛,得到佛菩萨的加持。我们希望这一年当中,今天开始我们认真努力学习,希望我们在一年当中也会有不思议的感应。要发愿做弥陀第一弟子,才能总报大恩。
  我们再看下面这一段,「本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议」。夏莲居老居士这些开示,我们细心去对照,海贤老和尚九十二年的修持是不是与这所讲的完全相应?句句都相应,真是给我们作证转。我们看念老居士的解释,「《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰:无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪」。这个赞得好!《无量寿经》是阿弥陀佛称性的圆教,与自性完全相应,字字句句的经文,是从自性里头流露出来的圆满的大教,这是从佛那里说的;要从众生边上说,是众生的自性,众生本具的化仪,众生的自性跟佛的自性是一不是二。我们为什么能往生?为什么能快速成佛?就是自己本来是佛,只是我们自己迷了,不知道。化是变化,仪是仪式、是规矩,我们现在在六道里头做一个苦恼的众生,也是本具之化仪,为什么?因为我们随顺烦恼,变成这个样子。如果我们随顺如来称性的圆教,那不就到极乐世界去了?到极乐世界去作佛去了。
  十法界依正庄严,我们是作佛、作菩萨,还是做众生,做人、做畜生、做饿鬼都是自己决定。说因,阿赖耶识里的种子统统都有,样样不缺,十法界的因,就是阿赖耶的种子,圆满具足。我们今天希望哪一个种子生根、发芽、茁壮、开花、结果,可以由自己选择的。佛菩萨给我们做个增上缘而已,所以说佛不度众生,众生怎么成佛?是自己度的。佛指出这条路,这是成佛之道,我们自己肯走,我们终於走到了。那一条是菩萨道,那一条是声闻道,那一条是缘觉道,六道里头,哪个道是天道、哪个道是人道、哪个道是畜生、哪个道是地狱、哪个道是饿鬼,是你自己走的。不是别人做主,主权完全在自己手上。佛把这个十条道都给我们介绍清楚,我们明白了,至於走哪一条路,完全自己选择、自己坚持。信愿持名,是往生极乐世界见阿弥陀佛成佛的大道,我们能够把这四个字坚持,一生永远不改变。信、愿、持名,持名就是老实念佛,像海贤老和尚一样,一生决定成佛,毫无疑问。
  六道里头要搞清楚,天道上品十善,人道中品十善,修罗道下品十善。为什么说修罗道下品十善?说老实话,修罗道跟天人所修的统统是上品十善,修罗生天。为什么不说他中品十善,说他作下品十善?他修十善带著傲慢的心、好胜心,带著嫉妒心、怨恨心,不满他的意他怨恨,他还要报复。所以他是上品十善里面夹著恶的念头,称他作下品。人道叫中品十善,十善里头没有像阿修罗那么严重的不善的习气,贪瞋痴慢的习气,说之为中品。一般断恶修善的人、积功累德的人,绝大多数,十之七、八都往生在忉利天,中国人称他作玉皇大帝,忉利天主,都到那里去了。忉利天的福报大,一切享受是自在的,寿命长远。忉利天的一天,我们人间一百年,中国号称五千年的历史,在忉利天就五十天。忉利天的寿命,那个天上也是三百六十五天是一年,他的寿命一千年,一千岁,合我们这个世间太长了。所以,修行人很多都愿意生天,对於天非常羡慕,都去了。
  现在佛告诉我们,天道是好、是不错,不究竟,寿命再长也会有到的一天,寿命到了怎么办?不能向上提升,就往下坠落了。所以诸佛菩萨大慈大悲,为我们介绍西方极乐世界,这个世界纯善没有恶,住在这个世界里面全是佛菩萨。我们到了极乐世界去,纵然是下下品往生,弥陀四十八愿里告诉我们,也是作阿惟越致菩萨。阿惟越致地位高,我们中国人叫不退转的菩萨,法身菩萨。《华严经》上说的,四十一位法身大士住报土,实报庄严土。我们要记住,这个机会稀有难逢,决定不能错过。
  夏莲老在此地清清楚楚、明明白白教导我们,这个经修行的方法在「三辈往生」、「往生正因」这两品,教给我们修学的方法,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。简单容易,真是方便究竟,果报圆满直捷,到极乐世界去作阿惟越致菩萨了,这个要知道。二十八层天任何一层天都没有办法跟他相比,忉利天主、大梵天王,摩醯首罗天王,这是娑婆世界六道里头富贵达到登峰造极,没有人能超过他。跟西方世界下下品往生的菩萨比,差太远了,无论是智慧、道行、神通都没有办法跟极乐菩萨相比。而且往生极乐世界比生天容易,你看看条件,信、愿、持名就行了。生天,信愿持名生不了天,生天要断恶修善,上品十善业道,善心、善语、善行,才能生天。我们中国老祖宗常说,五伦五常、四维八德,认真修学,能够打上八、九十分,这生天。五、六十分不行,五、六十分在人道,八、九十分这生天道。所以弥陀一乘愿海,就是四十八愿,一乘是一佛乘,作佛的,四十八愿帮助我们作佛。阿弥陀佛对我们的恩德太大了!依照这部经修行,依照这部经劝勉大众,就这一句佛号,肯定像夏莲老所说的,化解当前劫难,心作心是。
  念老底下引用日本道隐法师对《无量寿经》的赞叹,他说:「如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教。」这几句话,日本净宗的大德,他有《无量寿经》的注解,这话他说的。如来兴世,此地这个如来是指的释迦牟尼佛,释迦牟尼佛出现在这个世间,为什么?正说就是为说《无量寿经》来的。四十九年所说不少的经典,那些经典是附带说的,主要是说《无量寿经》,或者说净土三经。《无量寿经》是概论,是对极乐世界方方面面做详细的介绍。《观无量寿经》它只讲两个问题,第一个是理论,念佛成佛理论的依据是什么;第二个是方法,要怎样才能够往生到极乐世界,《观经》就讲两个问题。
  理论就是「是心是佛,是心作佛」,我们就不再怀疑了。这个心是真心,真心是我们每个人都有的。佛教没到中国来,我们老祖宗就肯定了,说出本性本善,那个本性本善就是真心,就是是心是佛,是心是佛本善。现在我们念阿弥陀佛,往生极乐世界,是是心作佛。我本来是佛,现在要作佛,哪有不成佛的道理!把理给我们讲清楚、讲明白了。方法,佛说了十六种,这是大分,就是十六大类,每一类里面很多,有几十种、几百种。最后第十六,就教我们持名念佛,就是念佛的名号,南无阿弥陀佛,念四个字也可以,阿弥陀佛,都行。南无是皈依的意思、归命的意思、礼拜的意思,佛的名号就四个字,阿弥陀佛。只要老实念,用真诚心念、用清净心念、用恭敬心念,这叫正念。这种念法能帮助我们转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,有这么大的功德。
  所以道隐师说,奇特最胜的妙典,这是讲经典,指《无量寿经》,《无量寿经》在释迦牟尼佛四十九年所说一切经当中,是最奇、最特、最殊胜的妙典。等於说我们今天把世尊四十九年所说的一切经教的最精彩的部分、最精华的部分,我们得到了。为什么有这样的赞叹?下头就说明了,一乘究竟之极说,一乘是成佛之道,这部经是讲直捷成佛,而且快速成佛、稳当成佛。说得听的人不敢相信,所以这个经又叫做难信之法,这就是奇特最胜,大家不敢相信,成佛之道说到极处了,快速、稳当。依照经典里面说法,真正想往生极乐世界,要多长的时间?《阿弥陀经》上说的,若一日,若二日,若三日,有人一天就可以成功,两天成功、三天成功的,讲到第六日,后头七,七不是数字,七当作圆满讲。
  海贤老和尚念佛,一个方向、一个目标,一句佛号念了九十二年。我们要问,他七天能不能往生?七个月能不能往生?很多人念佛三年就往生了,他三年能不能?肯定。他为什么要搞到九十二年?那是佛给他的使命。人家问他,你见到阿弥陀佛?见到了。你跟阿弥陀佛说什么?阿弥陀佛又给你说了些什么?他说我要求阿弥陀佛带我到极乐世界,阿弥陀佛不肯,不答应,要我表法。你看,这不就是他长寿的理由,没有这么长的寿命不能感动人;这么长的寿命,念了九十二年佛,大家相信了。一生不生病,健康长寿,往生前一天还在田里工作,在菜园种菜,从早搞到晚。天黑了,有些居士看老人搞了一天太辛苦了,说可以休息了。他回答人说,告诉他说,我快做完了,做完了就不做了。第二天就往生了,他做完了。当时听这个话好像是个很普通的话,不知道这是双关语,话里头有话,告诉他,我的工作做到今天为止,明天就不做了。
  虽然不认识字,没念过书,他什么都知道,无论问什么事情,他没有不晓得的,也就是说,早就明心见性了。为什么不像惠能大师那样的示现?缘不一样。他生活在这个环境,社会大众不护持佛法,文化大革命,庙里面的佛像都砸了,经书都烧了,不准念佛,偷偷的念,心里头念,不出声;不准拜佛,晚上别人都睡觉了,起来偷偷的拜,环境不一样。表法,一定是这一个时代众生得利益,像惠能那种表法在今天这个时代行不通,像他这种表法行得通。到一百一十二岁了,这么样的高寿,大家对他尊敬,不去计较了,你念佛,没有人禁止他,你穿上僧服,别人也不会指责你了。所以,大环境要了解,他这种修行方法,在现在这个时代、往后世尊末法九千年管用。一个人认真默默的苦修,心里头清净、平等、自在,帮助一些苦难众生,乡下都很清苦,努力勤奋的耕种,让大家都能吃饱。他一生开荒的土地一百多亩,这面积很大,种的粮食、种的蔬菜、水果,供养大家。一生不要钱,告诉大家,真正学佛要持戒、要吃苦,不能持戒、不能吃苦,那是假的,不是真的。他做出来给我们看,为《无量寿经》作证,《无量寿经》上所说的他全做到了。
  所以道隐法师说得好,速、疾,这是快速,圆融;金言,就是所说的话是真理,决定不是假话。十方称赞的诚言,十方诸佛都赞叹阿弥陀佛;时机纯熟的真教,时机不是成熟,纯熟,熟透了。无论在什么时代、无论在什么地区,都是时机纯熟的真教,它不会变。在这个地球上,不分地区、不分种族、不分信仰、不分不同的文化,这全能行得通,都会被大家欢喜心来学习。只要把它讲清楚、讲明白,没有一个人听到不生欢喜心,这一点我们要明了、我们要清楚。
  「先舅氏梅光羲老居士亦赞云」,梅老居士赞叹在本经序文里头,老居士说,「无量寿经者,如来称性之极谈」。彭绍升居士说如来称性之圆教,众生本具之化仪,这一句跟彭绍升居士讲的是一样的。「一乘之了义,万善之总门」,这两句话非常重要。一乘了义,万善总门,我们要想修善,怎么修法?念阿弥陀佛就是修万善,不费工夫、不费力气、不费金钱,万善全修了,不是假的。「净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归」。一大藏教就是世尊传下来的所有的经典,所有经典到最后统统指归信愿持名往生净土。老和尚为我们所示现的,真正是一大藏教之指归,他做到了,他圆满得到了。
  「如上诸贤所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿」。这个法门好,容易学。学《无量寿经》还有一个巧方法,但是不能有怀疑。每天读经、念佛,读经的时间不要定遍数,定时间,十个小时。十个小时能念多少遍不拘,用真诚心、用清净心、用恭敬心,每天读十个小时。起初开始读的时候大概读一遍要两个小时,三个月之后大概念一遍一个半小时可以了,半年之后就一个小时,一年之后大概只要四十分钟,为什么?念熟了。要念满十个小时,一直念下去,什么意思不管它,每一个字念得很正确,没有念错、没有念漏掉。十年,你自自然然会讲这个经,而且讲得跟佛一样。为什么?这个方法把你的清净心念出来、平等心念出来,这叫一心不乱,一心不乱生智慧,智慧自然通达,自然明了。十年之后,这部经你讲的跟释迦牟尼佛当年在世所说没有两样。有没有人愿意试试看?
  我说这个不是随便说的,有一个人实验成功了,东北刘素云居士。她在早年得到一部《无量寿经》的光碟,我听说是我在台湾讲的,是第四遍还是第五遍我不清楚了。这部经讲了一百多个小时,总是一、二百个小时的样子,这部经,留了一套光碟下来。她每天听一片,一片是一个小时,这一个小时她听十遍,听完了从头再听,听十遍就是十个小时。其他的时间念佛,听经的时候专听。她听了十年,一部听完了从头再听,都是这个方法,一天一片听十遍,十个小时就听一片,好,长时薰修,心定了。十年之后,真的,智慧开了,《无量寿经》讲得不错,大家喜欢听她讲。其他的经没有学过,统统能讲,一经通一切经全通了,这是个好榜样、好例子。真正学习不要著急,不要想我赶快出来讲经,不必,开悟之后再出来,你的心是定的。凡是到开悟这个时候,往生极乐世界可以随意,我想什么时候去就什么时候去,一点不碍事。这种人对这个世间没有任何牵挂,所以他随时可以走得了,想去就去,愿意多住几年也不妨碍,生死自在。
  同学们可以做实验,给净宗同学做一个表法,十年时间。这是自性的智慧开了。现在为什么不开?现在你心不定,你有妄想、你有杂念。用这个方法,海贤老和尚是用念佛的方法,我们可以用读经的方法,十年专读这部经。不要求解,只念经,不要念注解,用经本的原文你去念十年。十年之后你再看黄念祖老居士的注解,一丝毫障碍都没有,没有一句你不懂,自自然然全部通达了。然后你看净土群经,或者看《大藏经》,没有一点障碍。
  「如上诸贤」,这是大圣大贤,「所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿」。表这个法,赞叹这个法门,让这个法门从我们自身做出来,展示给大家看,人人自然就相信了。「以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心。以果为因,因果同时。从果起修,即修即果。心作心是,不可思议」。这是重复夏莲老的原文,让我们对莲公所说的深信不疑。本经提倡的持名念佛,这个法门确确实实是圆满直捷,方便究竟,一超直入,圆极了,顿极了;圆是圆满,没有丝毫欠缺,顿是快速,像第十八愿所说的一念、十念必定得生。这句佛号为什么有这么大的能量?下面说出来,这是弥陀一乘愿海。一乘愿海,一乘是成佛,愿是四十八愿,本经第六品,把阿弥陀佛四十八愿全说出来了,愿愿都兑现了。往生到极乐世界,弥陀四十八愿你全得到,他所发的愿我们受用到了。
  一生圆满成佛,显示在四十八愿当中,修行的方法就是南无阿弥陀佛这一句名号,这句名号是究竟果觉,是阿弥陀佛证得的。这句名号是什么意思?阿弥陀佛这四个字全是梵文,翻成中国的意思,阿是无,弥陀是量,佛是觉悟,不是不能翻,能翻。能翻为什么不翻?尊重不翻,无量觉。那我们问一问,哪一尊佛不是无量觉?只要是佛都是无量觉;换句话说,这个名号是十方三世一切诸佛的通名、总名,念这一句佛号,十方三世所有一切诸佛全念到了,一个都没有漏掉,我们将来成佛也是无量觉。所以,无量觉是佛的果德,我们今天用他的,用这个果作我因心,你看,以果为因,因果同时。从果起修,即修即果,这一句阿弥陀佛就是成佛,佛就是阿弥陀,阿弥陀就是成佛。确确实实符合净宗的原理,「是心是佛,是心作佛」,是心是佛是我们本有的,这自性,我们念阿弥陀佛,是是心作佛,哪有不成就的道理!决定到极乐世界去作佛去了,真正不可思议。
  下面第四段,蕅益大师在《要解》里面所说的。「一声阿弥陀佛,即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。这句话什么意思?是给我们说明释迦牟尼佛是怎么成佛的,他修什么法门成佛的。他在五浊恶世,阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提,就是成佛。释迦牟尼佛是念佛成佛的,就是一声阿弥陀佛,就是释迦本师於五浊恶世所得的无上菩提。「今以此果觉全体授与浊恶众生」,我们今天是五浊恶世的众生,释迦他自己成就的,他这个方法成就的,念佛成佛的,今天他把他自己成佛的方法传授给我们。所以,这个法门是诸佛所行的境界。「唯佛与佛能究竟」,彻底明了,理事通达明了,要到成佛才知道,「非九界自力所能信解」,九界,菩萨以下,菩萨、缘觉、声闻,下面是六道,叫九法界。九法界的人没有这么高的智慧,对於净宗之妙,他没有办法理解。蕅益大师说出这个话,让印光大师佩服得五体投地,为什么?这是过去祖师大德没有说过的,蕅益大师说出来。
  「又曰」,还是《要解》里的话,「举此体」,这个体是法界体,遍法界虚空界是弥陀的身土,是弥陀的身,是弥陀的土,就是极乐世界。「亦即举此体作弥陀名号,是故弥陀名号即众生本觉理性」,这个也是没有人说过的。这句阿弥陀的名号,就是我们的自性,真如本性,就是我们老祖宗给我们讲的本性本善,人之初,性本善。本性本善是什么?就是这一句阿弥陀佛。「可见此经正是如来称性极谈」。黄念祖老居士最后这一段话说明白、说清楚了,为什么古德说《无量寿经》是如来称性的极谈,讲到究竟圆满、讲到极处,蕅益大师这两段话可以做为说明,真的,不是假的。
  「故《弥陀要解》曰:一声阿弥陀佛,即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」阿耨多罗三藐三菩提也可以翻成中国话,跟阿弥陀佛的名号一样,都是属於尊重不翻。要把它翻出来,这是音译的,阿是中国无的意思,耨多罗是上,上下的上,是无上;三是正,藐是等,三下面是正,菩提是觉,翻出来就是正等正觉。整个翻出来,无上正等正觉,这就是成佛了,菩萨证到无上正等正觉就成佛了。法身菩萨确实烦恼都断尽了,为什么还不能加无上?等觉菩萨还不能说无上,因为他有一品无始无明烦恼习气没有断干净。真正断干净了,这叫无上菩提,无上正等正觉,称为妙觉,不称等觉了,这个时候身、土都融入常寂光。
  四土,真实的,常寂光土。你看其他的三种土,实报土、方便土、同居土,全是心现,没有识变,所以叫一真法界。一真法界有隐有现,它没有生灭,有缘它就现,没有缘它不现。融入常寂光,就没有缘了,它就不现,变成大光明藏。有缘它就现,什么是缘?四十一位法身菩萨是缘,这些菩萨是无明习气所感得的报土,叫实报庄严土。在这个地方断无明习气,
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