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大乘无量寿经(第一六五集)

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发表于 2019-11-15 21:43:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大乘无量寿经  (第一六五集)  2004/6/8  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0165



  请掀开经本,科会第四十八面第一行,十方佛赞第二十三。经文很好找,我们将经文念一段。

  【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。】

  到这个地方是一段。我们这部经在这边断断续续的续讲,不能够一气呵成,离开的时间久了,上一次讲到什么地方我也忘掉了,我想大概可能这一段已经说过。虽说过,再重复一遍也不为过,因为我知道今天有许多新来的同学还没有听过,所以这是一品经的开端。在这品经里面,这一品是一个大段,它里面有三个小段,第一个小段是说明十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹,对西方净土的赞叹,足以启发我们对西方极乐世界向往的信心、愿心;第二段说明诸佛赞叹的甚深义趣;第三段(最后一段)说一念净信,功德不可思议。

  学佛,特别是这个法门,这个法门古大德都说是易行道。所谓易行道是比较说的,八万四千法门比较,这个法门是最容易修学的。可是我们也不能把它看得太容易,看太容易往往自己就误事。怎样才能够往生?实在讲一切众生,我们通常讲,包括九法界的一切众生,在这一生当中最幸运的是遇到大乘佛法,遇到《无量寿经》这个念佛法门,无比的希有!为什么?唯有这个法门能帮助我们在一生当中圆满成就。

  真正要做到圆满成就,那你对于净宗的内涵不能不知道。这部经讲得非常详细,尤其是黄念祖老居士的批注,我读了之后,深深体会他们师徒两个人都不是凡人。黄念老的师父就是夏莲居居士,夏老为我们会集这个经本;他的学生亲自听他老人家讲过好几遍,给这一部经做了一个批注,尤其是引经据典,内容非常丰富,实实在在讲不亚于《大方广佛华严经》,字字句句都含无量义,实在是希有难逢。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。我们有幸遇到了,在这一生当中要把这一桩事情,做为我们一生当中唯一的大事,决定要求生净土,那我们无量劫来生死轮回永远摆脱,机会就在现前,一定要抓住。现在我们看经文。

  『复次』,前面说得很多,另一个大段落的开始,经文上往往用复次来提醒我们。叫着『阿难』,阿难尊者是这个法会的当机众,实在讲他是我们的代表,叫着阿难,就是叫着我们自己的名字。凡是叫到名字,下面一定有很重要的开示,就是提醒我们。这一段是讲「十方佛赞」。『东方恒河沙数』,首先说东方,因为我们世俗间一般讲方位,总是讲东南西北四维上下,所以随顺世俗用这样的顺序。东方世界有多少?无量无边。恒河沙数是个比喻,一粒沙是一个世界,诸位想想,恒河沙有多少?佛在此地用这个来做比喻,而实际上比恒河沙不晓得要超过多少倍,真正讲是无数无尽、无量无边,这是讲世界。所以这佛法里面讲的宇宙,真正说是不可思议,我们无法想象,也没有办法能说得出。佛为我们说出的都是有量的,所以我们要能够从佛的言教,细心去体会诸法实相,宇宙人生的真相。

  『一一界中』,「界」是世界,这个世界就是讲的大千世界,不是讲我们这个地球,经上常讲的三千大千世界,这是前面都跟诸位介绍过。「一一界中」,每个世界,每个三千大千世界也有无量无边诸佛如来。像我们这个世界,我们这个世界在现前这个阶段,名称叫娑婆世界。诸位要知道,这是现在这个阶段,就好比我们的世间现在这个阶段称为二十一世纪。二十一世纪里面有恒河沙数诸佛,过去有二十世纪、有十九世纪、有十八世纪,未来还有二十二世纪、二十三世纪,诸位要懂得这个。我们这个世界现在这个阶段叫做娑婆世界,释迦牟尼佛是这个阶段里面第四尊佛。佛跟我们说这个阶段里头有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四尊。将来释迦牟尼佛法运终了的时候,佛都有法运,下面一尊佛就是现在的弥勒菩萨。弥勒菩萨将来再降生到这个世界示现成佛,这是娑婆世界贤劫里面的第五尊佛。像这些,诸位从我这个比喻,时、处,你细心去体会。

  这么多诸佛如来,这不是一尊佛说的,一切诸佛异口同音,『各出广长舌相』。广长舌是诸佛如来为我们所示现的三十二相之一。佛在经上告诉我们,一个人三世不妄语,如果我们过去生,再过去生,再过去生,三世都没有一句妄语,你的舌跟别人就不一样,你的舌头伸出来可以舔到自己鼻子,三世不妄语。释迦牟尼佛的舌伸出来可以把脸盖住,佛这种表演,当年在世降伏很多外道。三十二相是果,每一个相好都有业因,「广长舌相」是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,是口业圆满果报。证明佛说的话句句真实,没有一句是假话,才能得这个相。那些六师外道跟释迦牟尼佛在一起,佛说你们舌头伸出来看看,能不能像我这样把脸盖住?大家没有话说了。

  所以我们从佛的相好,你就要知道相好是果。果是因修成的,果必有因。这样的示现也是启示我们,我们每个人都想自己的相好,尤其是现代这个社会,一般人哪一个不求自己相好?相好是属于福报。希望自己健康长寿,希望自己永远不老,希望自己聪明智慧,希望自己有很大的财富,这些东西是我们希求的,能不能得到?跟诸位说,你有没有听说佛门常讲「佛氏门中,有求必应」,这个话我可以跟大家作证明。我学佛五十三年,我讲经讲了四十六年,跟诸位现身作证,这句话是真的,「佛氏门中,有求必应」。这一席话,是我的老师章嘉大师教我的。我在年轻的时候命不好,非常困苦,而且人也很单薄,就是一般人讲短命相,我相信。可是学佛之后,我没求,我也没有求富贵,也没有求聪明智慧,也没有求健康长寿,可是依照佛所教导我们,认真努力去修行,果报自自然然现前。

  这就是老师教导我的,经典里面所说的不是假话。我们应当要相信如理如法的去求,没有一样求不到。连寿命都能够求,何况其它的最难的事情!可是更重要的,我们要在这一生当中求生净土,这非常重要。所以我们有许许多多应验,那么我们对于求生净土就充满了信心。我在这部经上常常劝勉大家,这一次我们来学习这部经,在我来说,这是第十一遍了。过去我讲过十遍,但是讲得没有这么详细,都受时间限制,这一次我们不受时间限制,慢慢讲。

  我曾经多次的告诉同学们,往生你要真正有把握,你必须把《无量寿经》认真努力的去读诵、学习。学习就是把经典里面的道理,变成我们自己的思想见解;经典里面的教诲,变成我们生活行为。如果你能够百分之百的做到,那这个经就是保证书,你往生西方极乐世界决定是上辈上生。底下这一章就要讲到三辈九品。如果百分之百做不到,我能做到百分之九十,也不错,百分之九十是上品中生;做到百分之八十,上品下生。这样子的差距一直落下来,落到最低,下品下生,要做到两成。两成都做不到,往生就没希望、没把握,这是我们不能不知道的。所以经不可以不读,不可以不依照经论教诲修行。

  在小本《弥陀经》,诸位常常读诵的,《弥陀经》上也是这么说「如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经」。我们知道古大德跟我们说《弥陀经》是小本,《无量寿经》是大本,还有更大的本,那就是《大方广佛华严经》。前清乾隆时候彭际清居士说:《无量寿经》就是中本《华严》。这话说得好!说得非常有道理。为什么?《华严经》到末后真正圆满成就,是要靠普贤菩萨十大愿王导归极乐,华严才真正达到究竟圆满。

  所以古大德说:《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导。如果我们把这经的三分来做比喻,《华严》、《法华》是序分,《无量寿经》是正宗分,《阿弥陀经》是流通分。你这样看起来,这三经是一部经,说得最详细的是《华严》。由此可知,《无量寿经》是《华严经》的纲要,就好像《大般若经》。我们六百卷《大般若经》,《大般若经》的纲要是《金刚般若波罗蜜经》,一卷;纲要里面的纲要,《般若心经》。所以《心经》展开就是《金刚经》,《金刚经》展开就是六百卷《大般若》,一而三,三而一。

  我们净土这三部经也不例外,《弥陀经》细说就是《无量寿经》,《无量寿经》细说就是《华严经》。所以学净土的同学,如果你还有时间,那你不能不学《华严》,你学《华严》对净土才认识透彻,才真正理解,你修学这个法门生欢喜心!大乘经教常讲「常生欢喜心,法喜充满」,你才真正能够得到。这在佛家称为法味,世味没有法味浓,你才真正体会到,才真正能契入,而得到无比殊胜的利益。如果实在没有时间,那就好好的学《无量寿经》。到底下这两品是非常非常重要,跟我们讲「三辈往生」、「往生正因」。这两品经文是教给我们怎么去法。

  前面一直是介绍西方世界依正庄严,把那边的环境跟我们说明。这一品经是劝我们要相信,十方诸佛赞叹,统统都用最殊胜的舌相,「广长舌相」。世尊教化众生表现的是舌相只盖到面孔,这个还得了,这个盖三千大千世界!那也许我们要问:佛的广长舌相盖三千大千世界,怎么我们没看见?是真的不是假的,我们为什么看不见?因为他的舌相太薄了。你们能体会到吗?太薄了,薄到我们无法想象,透明的,而且是没有障碍的,遍满三千大千世界,三千大千世界里面的人看不到它,听不到它,接触不到它。到什么时候你才能看见?如果你往生到西方极乐世界,你就看见。为什么?得到阿弥陀佛四十八愿加持,你的眼跟佛的眼一样,五眼圆明,你就看到了,决定不是假的。所以这个话不是假设,是真的。因为我们在《华严经》上读到,诸佛如来的法身遍满虚空法界,舌相当然遍满虚空法界,只是我们无法接触到,所以这是无比殊胜的现相。

  这经接着后头说,出广长舌相,『放无量光』。古人说得好,舌相就是光明,光明就是舌相。放无量光。现在科学家知道,光不是一个单纯的东西,也很复杂,波长不相同。我们的肉眼,实在讲很可怜,在许许多多光波当中,我们只能看到这一个波段,比这个波段长的看不到,比这个波段短的也看不到。科学家虽然发明很多机械来帮助我们,可以看到一些我们肉眼看不到的,像紫外线、X光,这些东西能够看到几种。但是大家都知道,在事实上、在理论上,比我们肉眼所见的波长的长波,或者是短波,都是没有限量,都是无限量的。古德用这个来说明,好!无限量的光波就是佛的无量光,就是佛的广长舌,这个解释好。

  确确实实『说诚实言』。这个诚实言不是讲别的,是称赞无量寿佛不可思议功德。这一句话是什么?这一句话的内涵就是这部《无量寿经》,直接指的是这个。如果广义,那就是世尊当年出世在我们这个世间,四十九年所说的一切经都是无量光、都是诚实言。唯证方知,你要不契入,你要不能够证实,你不会知道。佛为这个世界所说的,那就是针对这个世界上人的根性程度而言。释迦牟尼佛示现在娑婆世界,娑婆世界不是一个星球,三千大千世界!在从前我们总以为这三千大千世界,大概是像现在科学家讲的银河系。银河系很大,这银河系里头有多少亿的星球,释迦牟尼佛现在在哪个星球我们不知道。他在我们这个地球上入般涅盘,那个地球上他又出现了,他有无量无边的化身,这是我们能够理解的。所以说没有生死,只有隐现,什么时候出现?有缘就出现,没有缘就不见了,有缘他就来了,就这么个道理。

  佛如是,菩萨如是,我们每个人也如是。你怎么到这个世界来出现?你不是神通,你不是道力,你是业力来的。你跟这个世界众生有缘、有共业,这个时段你就出现了;如果缘尽了,共业没有了,你也就没有了。没有了绝对不是死,佛家里头没有生死,只有身的生灭,这个身灭了,那个身又生了。这我们学佛的同修都知道,六道轮回,你出不了六道,麻烦在这个地方。你学了佛,你就有超越六道的机会。超越六道是大好事情,特别是从净宗这个法门,古大德讲「万修万人去」。这句话是善导大师说的,善导大师是阿弥陀佛的化身,善导大师的话就是阿弥陀佛的话,那怎么会有错!

  念佛不能往生,原因在哪里?原因是自己不懂这个道理,就是不如理、不如法,盲修瞎炼,这样子错过了这一生,那就很可惜。所以我们遇到这部经,大家在一起共同学习,太不容易,这个缘是无比的殊胜。如理如法,没有一个不成就,没有一个不得往生。往生是身有生灭,灵性没有生灭。真正有智慧的人、聪明人,在这个世间,这个世间大乘经上讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。一定要了解这个事实真相。所以这些东西不能够放在心上,要完全放下,着重在灵性的开发、灵性的提升,那你就对了,你这一生没有白来。怎么样提升?这就要依靠经论的教诲,依照经论修正我们错误的想法、错误的看法、错误的言行,我们要以佛陀为榜样,以佛陀为标准,这就对了。修往生净土的人,《无量寿经》就是我们唯一的依靠,依照这个经典来修学是决定不错。所以无量光、诚实言,确确实实是一点都不错的。

  我们今天看到这个世间,社会动乱不安的现象,生活很痛苦!无论在物质、在精神上,非常痛苦,这是什么原因?我想诸位同学大概有不少人都知道,禅宗六祖惠能有一个风动幡动的故事。印宗法师讲《涅盘经》,下面有两个人,坐在后面的两个人就发生争论,你看他不好好的听经,他们两个人在吵架。一个人看到外面那个幡,风吹着幡在动,一个人说幡动,那个说不是,是风动,这个说幡动,两个人争论不休这个幡在动乱。惠能大师看到这个现象,告诉他:不是风动,不是幡动,仁者心动。你们能不能听懂我说这个话的意思?社会有没有动乱?没有,是你的心在动,所以社会才会动乱。你的心要不动,这个社会太平无事,没事,谁说在动乱?一个道理。你能把这个故事参透,这个社会是安静的。

  所以诸佛如来应化在九法界,无论是逆境、顺境,统统是寂灭相。什么原因?他心不动。证明了佛在经上常讲的「境随心转」、「一切法从心想生」,这话就得到证明。你心清净,这个世界是清净的,你心乱,这个世界是乱的;你心里面充满了虚幻,世界是虚幻的,如果你心里充满了真实,这个世界就叫一真法界。千变万化从哪里化的?是你自己念头上起变化,与外面境界毫不相干。你能体会到这个意思吗?所以诸佛如来、法身菩萨跟我们在一起,人家住净土,人家住一真法界,我们住娑婆世界,住在这个动乱不安的时地之间,苦不堪言。

  所以学佛没有别的,至少你要学到能转境界。《楞严经》上所讲的「若能转物,则同如来」。转物就是你能转境界,无论是逆境顺境、善缘恶缘,在你心目当中是平等的。你在这个境界里头绝对没有分别,绝对没有执着,这个境界就平了。如果你再能在境界里头不起心、不动念,那就恭喜你,你已经入一真法界,你跟诸佛如来同一个境界了。功夫要从这个地方用。

  所以我们今天,我是这两年参加学校跟联合国的这些和平活动,我就很感叹,大家的念头搞错了,方向搞错了。错在哪里?错在我们有分别心,我们有执着心,只要有分别、有执着,这世界永远不会有和平。为什么?分别执着是制造对立、制造矛盾、制造误会,那怎么可能有太平日子?那怎么办?佛教导我们这个方法最好,我们把这个念头转过来,一切境界里头不分别、不执着,至少要做到这两样。不分别、不执着是在哪里?是在四圣法界,超越六道了。四圣法界就是阿罗汉、辟支佛、菩萨,是这个境界,虽然达不到佛的境界,那已经比世间人、六道众生高明太多!这是我们在大乘经教这么多年的熏习,我们清楚。只要对一切人、一切事、一切物不执着,你就超越六道,不分别就超越十法界。

  为什么要起分别执着?分别执着是虚妄的,不是真的。所以过失不在外面,外面没有过失,外面一切人、一切事、一切物统统没有过失。正是蕅益大师在《灵峰宗论》里面所讲的「境缘无好丑」。境是物质环境,缘是人事环境,物质环境、人事环境里头没有好坏。为什么没有好坏?凡所有相皆是虚妄,它哪里有好坏!好丑在哪里?好丑是我们起心动念。我们不起心、不动念、不分别、不执着,这个法界是一真;起心动念、分别执着,这个法界就变成六道轮回,就变成娑婆。

  再说自性本来是不动的,我们的真心,我们的自性,从来没有动过。这个动摇是什么?动摇的是妄心。法相宗里面跟我们讲,动摇的是八识五十一心所,这个东西在动。这个东西真心本性里头本来没有的,我们要明了,本来没有,所以它不是真的,你不去理它,它就没有了,你常常照顾它,它就很活跃,它就起作用。这个道理总要懂,总要把它参透,我们才真正的会觉悟到。然后你读「放无量光,说诚实言」,你才真正懂得,否则这两句话怎么讲都讲不清楚!

  『称赞无量寿佛不可思议功德』。不但是这部经,你会体会到释迦牟尼佛所说的一切经;不但释迦牟尼佛说的,我现在因为常常跟许多宗教往来,所以我要读其它宗教经典,我读了之后,发现每一个宗教都是「放无量光」,都是「说诚实言」,都是在赞叹「无量寿佛不可思议功德」,妙极了!我今天要来讲《古兰经》,跟讲《华严经》没有两样;我讲基督教的《新旧约》,也跟《华严经》没有两样,非常有味道。他看不懂,我看得懂,确确实实字字句句里头含无量义。所以我们的心态,这是个关键,学习的心态比什么都重要。一切宗教里头的神圣都是毘卢遮那如来的化身,换句话说,就是毘卢遮那如来。释迦牟尼佛是毘卢遮那的化身,阿弥陀佛也是毘卢遮那的化身,耶稣、摩西、穆罕默德,哪一个不是毘卢遮那佛的化身?再跟诸位说一句真话,在座的你们诸位全都是毘卢遮那佛的化身,只是你自己完全不知道,跟你讲你还不承认,真的,一点都不假。希望大家认真努力学习,慢慢的契入,契入之后,你就通达明了,这个意思非常非常的精深玄妙。

  这里面我们要学的,就是现前我们学了要怎样用,怎样落实到我们的生活上。我们也来学广长舌。这个广长舌相就是我们现在人所说的影响,我说出来的话,影响的面有多大,影响的时间有多长,你们想想这是不是广长舌?一点都不错。这是什么?这是自性本具的德能,佛有,我们也有。一切众生本来成佛,只是我们是个迷惑颠倒的佛,我们是个胡涂佛,迷失了自性,所以做错事。你如果是觉悟,你决定没有妄语,决定没有两舌,决定没有恶口、没有绮语,觉悟的人决定没有。迷了的人把性德丧失掉,对一切众生说妄语、说假话;两舌,挑拨是非,有意无意说人长短,批评别人;恶口,说话粗鲁;绮语,花言巧语,总是做的损人利己。这是迷失自性。

  迷失自性是佛经上讲的「可怜悯者」,可怜悯者这句话在经上常常看到,是对迷失自性人说的。你如果是不迷,你的性德自然流露。性德,最简单的说法就是十善业道。十善业道是性德,自性本来有的,并没有失掉,就好像人在清醒的时候他明白,喝醉酒他就胡说八道。我们这一批人就是喝醉酒的佛,醉佛、迷佛,跟诸佛如来真的没有两样,现在就是你什么时候清醒过来。清醒过来之后,不但六道没有了,十法界也没有了。永嘉大师证道歌上说得很好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。我们现在在迷、在梦中。梦,我们知道是虚妄的,所以梦中的境界你还会去想它吗?你还会去分别执着吗?不会了。为什么?假的不是真的。我们如果能够真正知道六道是个梦,十法界是个梦,在六道十法界里头绝对不会把一桩事情放在心上,你的心才清净。清净心生智慧,清净心才把这里面一切状况,所谓诸法实相看得透彻、看得明了。

  所以我们要学习的,首先要懂得我们的言语,这是说一个口业它影响的面、影响时间。从这一句我们还要能体会到,语业如是,身业、意业亦复如是。意业是我们的起心动念,身业是我们的动作造作。口放光,身放不放光?意放不放光?统统放光,无量光!这些事情明了之后,我们的光明要善,纯净纯善,这是我们最近这二、三年提出来的。十几年前,我们提出修行的要领「真诚,清净,平等,正觉,慈悲」,我们起心动念一定要跟这十个字相应,那我们意业的无量光、无量寿就跟诸佛如来相同;我们的身业,不杀生、不偷盗、不淫欲,我们跟诸佛菩萨身业相同,口业相同。身语意三业相同,我们跟诸佛如来距离就愈来愈近,念佛往生哪有不生的道理?这往生就真有把握,你就充满了信心,你一丝毫都不怀疑。

  所以世缘,这个世间无论大事小事、善事恶事,一笑了之,绝不可以放在心上。自己永远生活在真诚清净的环境里头,纯净纯善,你说你活得多么自在、多么快乐,法喜充满,常生欢喜心。这样的人当然健康长寿,百病不生。我讲经的时候讲过很多次,人会生病,他有个病根,那根是什么?根是贪瞋痴,佛经上讲的,贪瞋痴叫三毒烦恼,病毒!你里头有这个病毒,外面才会常常有感染,你里头把这个病毒「贪瞋痴」拔掉,不生病了,人就不会生病。诸佛如来不生病,法身菩萨不生病,什么原因?他没有病毒,连根拔除了。他们应化到世间来,有的时候也生病给你看看,那叫示现、叫装病,他不是真的生病。维摩居士生病了,大家去看病,用生病把大家召集起来,听他讲经说法,他不是真的生病。我们到今天把这个道理、这里头的奥秘搞清楚了。

  我们在这经里头,诚实言重要。不但学佛,世间法里面,在古时候读孔子书的,这是讲世间法,最重视诚信。在历史上我们读到司马光,司马光的成就,他自己说他一生没有不可告人言。心地光明磊落,一生所做的事情,没有不可以告人的。不可以告人的不是好事情,没有不可以告人的事情,真诚无欺,他做到了。古大德常常教导我们,修行从哪里修起?从不妄语始,这是你真正做功夫。妄语罪很重,重在哪里?不是欺骗别人,欺骗别人没什么大罪,欺骗自己。自欺欺人,自欺罪重!这对自己的伤害太大了。你说伤害什么?覆盖性德,覆盖智慧,你不会开智慧,你自性里头本有的智慧德相不会现前,这个东西把它盖覆住了。

  十恶五逆,把自性的相好光明、智慧德能统统障碍住了。跟诸位说,只是障碍,并没有失掉,什么时候你这个障碍去掉了,你自性里面的智慧德相它就现前。《华严经》上说得好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,这是世尊为我们说的。由此可知,我们只要把妄想分别执着去掉,我们自性里面的德能统统现前了,那是本有的。马鸣菩萨在《起信论》上说得好,「本觉本有,不觉本无」。不觉就是迷惑,迷惑本来无。本来无,哪有断不了的道理?只是习气太深了,好像很不容易断,
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