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净公上人:二零一四净土大经科注(第五十九集)

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发表于 2019-10-31 21:24:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0059.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0059&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第五十九集)  2014/6/10  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0059


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第二百六十三页,第六行看起:
  「又佛所说者,通名为经。故题中经之一字,是通名。」「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」这十四个字,是本经独具的别名,没有重复的,这叫别。「诸经立名,不离人法喻」。这是说佛经经题来由它有规矩的,如果不合乎这个规矩,那这是假的,不是真的。如果真正是佛说的经,一定符合这七个原则,这叫七种立题,它用人、法、喻,喻是比喻。「或单或复,可得七类」,单的是一个,「单一者三」,单人、单法、单喻。单人,《阿弥陀经》,阿弥陀是人,这经题里头没有法,没有比喻。单法,《大般若经》,般若是法,这里头没有人,没有比喻。单单比喻的,譬如《梵网经》,梵网是比喻,经题里头没有人,没有法。这叫三单。
  第二类,复,复就是「复二」,是两个。人法,《文殊问般若经》,文殊是人,问般若是法,这里头没有比喻,这个经题里有人、有法,没有比喻。第二种,法喻,像《妙法莲华经》,妙法是法,莲华是比喻,这个题里头没有人。第三种,人喻立题,《菩萨璎珞经》,菩萨是人,璎珞是比喻,这个里头没有法。最后一种叫具足,人法喻三种统统有,譬如《大方广佛华严经》,佛是人,大方广是法,华严是比喻,人法喻全具足。七种立题当中,我们这部经经题一共十五个字,人法喻统统具足。
  我们看念老的原文,就是长行,倒数第三行,解。「今本经题」,我们这部经题,「亦具足人法喻。题中佛字表此土果人」,无量寿佛是极乐世界的果人,证果的人,这个果是证果的人,没有证果不能用这个。在佛法里头,果人有大乘、有小乘,小乘阿罗汉,小乘证到果;佛是大乘的果,这叫证果之人。无量寿佛是西方极乐世界的果人,这个题中具足娑婆世界跟极乐世界的两尊佛,这是人名,所以它有人。题中「庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所」,宝所是比喻,宝是极乐,比喻极乐,如《法华经》的大白牛车,故以大乘为比喻。所以这个经题里头,人法喻统统具足。这一段是佛学常识,一切经的经题总离不开这个原则,叫七种立题。
  底下这一段,「诸经皆具教行理」,教是教学,给我们讲道理,讲事实真相,行是修行,理是原理。所以,我们也要晓得「本经题中别具之教行理」。「佛说大乘是教,依无量寿之理体,宣众生本具之大经」。第二,「庄严清净平等觉」这是行,「一句弥陀,庄严自心,清净自心」,这一句很重要。第三,「无量寿是理。表三际一如,涅盘常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心,实际理体也」。
  下面是念老的原文。解,「诸经皆具教行理」,这一切经都有。如果经里头这三个字没有,或者是缺少一个、缺少两个,这就不是真经。真正佛所说的经,无论大小,《阿含经》里面最短的只有几行,虽然几行也具足教行理这三桩事情。「本理立教」,这个教学从哪来的?依据什么?它总依一个道理,这个道理是真如、是自性,一切经都是从自性里面流出来的。「依教修行,从行显理」,显理就是证得,我们一般讲证果,契入理的境界。「注家释题」,注解这些大德,他们解释经题,「须明本经题中别具之教行理」。那就是专就本经,本经教讲什么、行讲什么、理讲什么,这要把它讲清楚讲明白。
  「专就本经,则佛说大乘是教」,这部经不是小乘,是大乘,「庄严清净平等觉是行」,行是修行,「无量寿是理」。「无量寿表三际一如、涅盘常住之法身本体」。无量寿,三际过去、现在、未来,三际是一,一即是三,三即是一,就是说的涅盘常住的法身本体。佛有三身,法身是根本。我们每一个众生,在众生分上叫佛性,一切众生皆有佛性,所以一切众生本来是佛,这是学佛的人不能不知道。你现在为什么变成这个样子?是因为你们迷失了自性,就变成众生。记住,是迷失了,不是真正没有了。我们要觉悟了,觉悟了就又回到佛性,那就叫证果,成佛了。
  佛教学的目的是帮助你回归自性,帮助你证得究竟圆满的佛果。究竟圆满的佛果是你自性本有的,不是从外来的。佛法是平等法,众生跟佛是一体,这个道理总要懂得。如果不懂,这个经教你就不能够契入。一定要明白这个道理,众生跟佛没有两样,众生是迷惑的佛,迷了自性的佛,佛是觉悟了自性的众生,我们可以这样说,这说得比较亲切,大家容易懂。它跟其他宗教不一样,佛法里面没有神。佛法承认有神,神是六道众生,有天神、有鬼神,这六道里头的,有色界天、有欲界天,鬼神里面有地狱、有饿鬼。他都是众生,都是迷了自性才变成这个样子的,我们总得要搞清楚、搞明白。
  本经所依的是阿弥陀佛法身本体,也就是众生本具的佛性,在佛法身我们称为法身本体,在我们现在迷惑颠倒六道众生身上,就称之为本具的佛性,是心是佛的本心,这都是给你说明道理的。净宗所依的,就是世尊在《观经》上说的两句话,「是心是佛,是心作佛」,是心是佛是你的本心,是心作佛,希望你现在能够回头,不要再迷惑,一回头,回到本心,你就成佛了。人人都能成佛,问题就是你肯不肯回头。诸佛菩萨他们的本愿、他们的本怀,是希望一切众生早早回头。这个法门是八万四千法门、无量法门里面一个特殊的法门,你要遇到这个,那真正是太幸运了。遇到这个,明白道理,懂得方法,没有一个不成就的,而且是当生成就,不要等到来生后世,这一生就能够往生极乐世界。往生极乐世界等於成佛,因为极乐世界无量寿,你在极乐世界跟著阿弥陀佛修行,决定成佛,而且很快速的成佛。
  学习必须要依靠经典,《无量寿经》在中国有九个本子,每个本子都好,你自己去看,你喜欢哪个本子就选择哪个本子,本子优劣各人喜爱不一样。九个本子讲修行的道理是一样的,讲修行的方法也是一样的,翻译的人不一样,当然翻译的文字就不相同。有些人翻得很好的,看起来很舒服、很流畅;有些人翻得比较艰涩,因为他从梵文翻过来的,梵文的文法跟中国不相同。所以,有些翻译本子保存著有梵文文法的形式在那里,这是我们从九个版本里面可以看到的。
  这个会集本是最近会集的,中日战争抗战之前,夏莲居老居士发心重新做一个会集本,也就是过去几种会集本都有瑕疵,不能算是完美的。他用了十年的时间,把古人所挑剔的那些处所完全避开,完全改正,成就这个会集本。去年南阳来佛寺一百一十二岁的老和尚海贤老法师,往生为我们做证明。他的表法就是为我们做证明,证明这个本子是真经,不是假的;证明黄念祖老居士集注,他用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的著作,来为这部经作注解,这个注解字字句句是佛祖所说的,可靠,没有问题;第三个证明,我们最近这十几年,依照这个经、依照这个注解修行没有错误。
  我知道这十几年当中依照这部经修行往生的不少,瑞相稀有,换句话说,这些往生人给我们作证转,证明。像贤公老和尚,为我们证明极乐世界真有,阿弥陀佛真有,信愿持名真的能往生,他自己就是一个非常好的例子。这个人见阿弥陀佛不止一次,你细心去看这个光碟,你能看出来,他的善根、福德是稀有的,没有人能跟他比。善根是什么?老实、听话、真干;福德是真诚、恭敬,心地清净,他有清净平等心,这是福德。具足这个条件,他的师父也是了不起的人,传戒法师,有慧眼,一看就看中他了。他没有念过书,不认识字,但是这个老实人,太难得了。读书识字的人很多,未见得老实,老实人难找,所以这叫法器,在佛门叫根熟的法器。为什么?他要是摸到门路他一定成就,而且大成就。所以,老和尚只教他一句南无阿弥陀佛,教他一直念下去。他真乖,真听话,这一句佛号念了九十二年。
  你要问他念佛的功夫,我从光碟上看到,他念到理一心不乱,经历的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是大彻大悟,明心见性,所以他说我什么都知道。什么都知道就是开悟了,不开悟做不到,开悟什么都知道,就是不说。一生名闻利养边都不沾,没有做过经忏佛事,没有做过任何法会,就是一句阿弥陀佛念到底,始终听老师的话。净土法门就这么简单,就这么容易。他念到功夫成片,应该什么时候?他二十岁出家剃度,师父传他这个法门,像他这种善根福德,我估计三年功夫成片。你看看,谛闲老和尚的徒弟锅漏匠也是不认识字,老和尚只传他一句南无阿弥陀佛,叫他一直念下去。锅漏匠有这个善根,就是老实、听话、真干,他念了三年,站著往生,预知时至。往生前一天,看看他一些老朋友,家亲眷属看看,第二天他走了,没告诉任何一个人。自己念佛往生,不需要助念,真正不可思议,这都是我们好榜样。男女老少、贤愚不肖,只要有这个条件,老实、听话、真干,没有一个不成就。
  三年功夫成片就能往生,为什么他要活到一百一十二岁?二十几岁他就有能力往生。阿弥陀佛慈悲,不是对他慈悲,对我们慈悲,叫他表法,留在人世间做一个念佛的好榜样,念佛求往生,一定学他就对了。所以他住这么多年,念佛住了九十年,都是替我们做榜样的,做样子给我们看的。那是一部活的《无量寿经》、活的《阿弥陀经》,经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界,他在生活上做给我们看,在工作上做给我们看,处事待人接物,他把《无量寿经》活学活用,学活了。所以我估计他得事一心不乱应该在二十几岁的时候,得理一心不乱一定在三十几岁,四十前后,就大彻大悟,明心见性,见性成佛,他往生极乐世界实报庄严土。
  我估计他的寿命应该只有七、八十岁,延到一百一十二岁,完全是表法。表什么法?表夏莲居老居士的会集本在这个时候有灾难,有很多人反对,有很多人批评,有很多人学了之后退心,听到外面这么多话不敢学了。他就等这一本书的出现,这个书就是《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,就等这部书。这部书就是证明这三桩事情,会集本是真经,注解是正法,没有问题,依照这部经、这个注解修行是正确的,不是错误的,他就来帮我们作这个证。你看,他拿到这部书无量的欢喜,大概是阿弥陀佛告诉他,什么时候你能往生?你拿到这部书你就能往生了。所以,有四个居士拿到这本书去送给他老人家,他老人家不认识字,问他这什么书?他说这个书名叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听到这个书的名字非常欢喜、非常高兴,穿袍搭衣,捧在手上,主动要求,你们给我照相。表这个法来的,这个法一表,你看三天之后他老人家就走了。他告诉别人,老佛爷告诉我了,老佛爷来接我走了。
  所以这个光碟,我劝导诸位同学,每天看三遍,念阿弥陀佛一万声。这个光碟只有五十多分钟,每天用三个小时,看三遍,一万声佛号大概两个小时,每天修行五个小时,不可以中断,一年之后你决定得生净土。如果你要发愿,我在这个世界,所有一切苦难我愿意承受,代众生苦,我也表法做好样子,阿弥陀佛会延长你的寿命。这是说我们寿命到了,会延长寿命,这个功德无量无边。
  前几个星期,我们听到辽宁一个十三岁的女孩念佛往生,从闻佛法到往生两个月,六十天,真往生了,见佛往生。早些年我们听到有个十岁的小女孩念佛往生,这个十岁小女孩很聪明,她家里信佛,父母信佛,爸爸给她说极乐世界依正庄严,她一心向往。这么好的地方,想去,问父亲怎么样才能去?爸爸教她念阿弥陀佛,她念了三年,十岁,预知时至,没有生病。往生的头一天告诉她爸爸,明天阿弥陀佛接我回老家,要求爸爸把他的亲朋好友请到家里来,看她往生。第二天真走了。不是假的,千真万确的事实,不难去,一定要懂得道理。
  这部《无量寿经》的好处,把极乐世界的历史,把极乐世界所依据的理论、修行的方法、生到西方极乐世界的境界,讲得清清楚楚、明明白白。学经教目的是什么?认识极乐世界,你真正认识、明白了,你向往极乐世界,真想去,真想去这个念头就真能去。蕅益大师说得好,能不能往生在信愿之有无,我有信,我真相信,一点怀疑都没有,我真愿意去,往生极乐世界条件就具足了。生到西方极乐世界品位高下,那是我们念佛功夫的浅深,不是多少。念佛功夫浅深是说什么?你是不是真心念,你是不是真想往生念,如果是真心、真想往生,很快,真的如愿以偿。宋朝莹珂法师只念佛三天三夜就成功了,真的是《弥陀经》上所说的,若一日、若二日、若三日,他三天成功。我们念佛所以不能往生,是这个世间放不下,情执放不下,名闻利养放不下。只要有一桩事情放不下,你就去不了,度众生的事情也要放下。
  我念佛功夫成熟了,那不放下是什么?不放下就是表法。自己真有把握决定得生,什么时候往生都可以,往生自在,这才可以留在世间表法。如果自己往生都成问题,你表什么法?你表的那个法,念了一辈子佛,最后还去搞六道轮回,这就错了,完全错了。我们学经教的目的是做什么?认识我们娑婆世界,认识西方极乐世界,附带的也认识了十方诸佛刹土,我们才会真正选择极乐世界,除极乐世界之外,哪里我都不想去。
  理论的依据是众生本具的佛性,就是阿弥陀佛在极乐世界所证得的法身本体。所以判属於理,这是从理上讲的,真正是实际理体。《大乘无量寿经》里面讲三个真实,实际理体、真实智慧、真实利益,讲三个。这一切经里头,讲三个真实的少,可知道这部经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一部经。这个本子不经过海贤老和尚的表法,我们不敢说第一经,经过老和尚这一表法,我们就踏实了,肯定了这是一切佛度众生第一部经。我这才把所有经教统统放下,年岁大了,我怕时间来不及,晚年专学这一部经,每天读诵,跟大家在一起分享,专念这一部经,专念这一句佛号,决定求生净土。
  佛说大乘是教,就是依此无量寿的理体,直指大乘为比喻,为宣说众生本具的大经。这个经从哪里来的?自性流出来的。谁的自性?自己的自性。所以把这个判之为教,意思清清楚楚、明明白白。「又从教起行」,下文里头「庄严清净平等觉」,这是佛陀教化众生的妙行。庄严清净平等觉落实在一句佛号,念这句佛号就是修庄严清净平等觉。这个意思深,这是全经的总纲领,我们凭什么往生?就凭这一句,七个字,庄严清净平等觉。庄严是美好到极处,这种庄严从哪里来的?从清净平等觉来的,清净平等觉是心,庄严是我们的外表,相。
  老和尚给我们示现,你看他一百一十二岁,让人家羡慕在哪里?不是他的年岁大,是他的精神、体力跟年轻人一样,这真叫人羡慕,那叫庄严。体力、思想的敏捷,换句话说,他的机能完全没有衰退,一百一十二岁像三、四十岁的人一样。还爬树,庙门口有棵柿子树,果实结熟了,一些信徒去到那里去看他,他送他们出来。看到树上柿子熟了,
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