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[其他] 净公上人关于饿鬼的讲记敬摘点滴201910291452

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发表于 2019-10-29 14:56:08 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于饿鬼的讲记敬摘点滴


...立,要建立在胜解的基础上。「解」是明瞭,「胜」是殊胜,也就是说,对於对方认识得非常清楚,透彻的了解,对他有信心。纵然许多人在我们面前造谣生事,我也不会接受,也不会相信。这是信得深,不容易!
世间人、圣贤人在这点都很难做到。譬如有人说这个人是个贤人君子;看他是圣贤人,不错!对他有信心。来一个人说他不好,说他的过失、造恶,你不相信,认为是他在说假话造谣生事。来第二个人又说,你就有点怀疑了。来第三个人也说,那就没有办法,你就信以为真了。你才晓得「胜解」两个字的分量之重。亿万人来说他不好,佛菩萨听了无动於衷,那才是真正的胜解。这个人到哪裡去找?不容易。
这些事情,我相信每个人在一生中都会遇到。为什么会有这些事情发生?我们一定要知道,过去生中的怨业、报应。过去生中,我造他的谣言障碍他,这一生中他造我的谣言障碍我,这是正常的现象。所以,真正修行人、觉悟人遇到这些事情,回过头来反省,有则改之,无则加勉,才是对的!决定不怪罪对方造谣生事。不但不能说,念头都不能有,这个业才能消除,这个帐才能消得掉。有丝毫怨恨的意念,这笔帐还在,没消掉。所以,觉悟的人心地永远清净。世间有智慧的人毕竟少,没有真智慧的人多;随顺圣贤教诲者少,随顺自己烦恼习气的人多。
早年在中国大陆,也曾经有人对我提出一些批判,还拿出一些证据,政府将这些东西送到赵朴老那裡。赵朴老一看,摇头:「我绝不相信。」我跟朴老见过多次面,他了解我。所以,他就讲:「你们这些证据都是断章取义,你把原物拿来给我看。」他们拿不出来,所以是假造的。另外还有一位大德茗山老和尚,他听到有人对我这些恶意的批评,他笑笑说:「我不相信,净公上人绝对不是你们所说的这种人。」
早年,在中国大陆这两位大德了解我,现在这两位都往生了。特别是赵朴老,给我讲了许多次,几乎每次见面都劝我:「法师,回来!落叶归根」。我说:「这是我在海外多年来的心愿。」现在这两位真正知音的人都走了,所以我现在这一叶落到澳洲来了。
说到这些事情,实在也是无限的感慨。但是对学佛的人来说,学佛的人是以虚空法界为家,一切众生是我的亲属,没有国家界限,没有种族界限,也没有信仰界限。特别是我们读《华严经》,希望入华严境界,确确实实要「心包太虚,量周沙界」,以「真诚、清净、平等、慈悲」心,对待尽虚空遍法界所有剎土裡的一切 众生。
所以,无论是有意无意阻止我再回到这里的这些人,皆是菩萨摩訶萨,我很感激,我懂得。为什么?他们把我的心量拓开。如果只回到中国,没有其他的国家、其他的世界,心量越走 越小。他们把我小的那一边堵塞了,要我从反方向而行,越走越大,越走越宽越广。所以,我对他们没有丝毫怨恨之心,我感恩!永远生活在感恩的世界。
本来还有那么一点小小的放不下,现在被打掉了,连根拔除,意识裡都没有了,这才能与大经有少分的相应。这种相应,诸位在最近听我讲经,应该能够觉察得出来,好像越讲越契入境界,我自己也有这个感触。
所以,顺境逆境、善缘恶缘,对一个真正修行人来说,皆是增上缘。善财童子五十三参是好榜样,我们一定要用「真诚、清净、平等」心来对待,才能够入佛境界。





●[净公上人·开示集九]为什么要回向
为什么要回向
1 佛法里面对于回向非常重视,为什么要回向?回向是破执着,你就晓得这个很重要!
2 我们要把自己修学的功德、布施的功德,一生当中所作大大小小的善业,都回向给“上报四重恩,下济三途苦”。
3 “上报四重恩”是回向给我们有恩德的人,“下济三途苦”是回向给我们累劫的冤亲债主。
4 常念三宝恩、常念众生恩、常念父母恩、常念国家恩,这是我们回向偈上天天念的“上报四重恩”。
5 一个人能常常念恩,德行就会 越积越厚,我们常讲积功累德,这是累德。
6 这个“下济三途苦”,是叫我们看现代的人,造了这个业因,但还没有堕落下去的,我们可以帮他忙;已经堕下地狱道、饿鬼道、畜生道去的,就没法子了。
7 回向偈我们天天都念,从哪里下手?要怎么做法?上报四重恩就要从“孝亲尊师”这里做起,下济三途苦就要从“慈心不杀”做起。
8 做的善事统统回向,就是还无量劫来一切众生的债。
9 把自己所修的一切福德、功德,都送给一切众生,这叫回向。
10 不回向,你所修的福报、功德是有范围的、有限的。
11 一回向,你的福德、功德变成无限的。
12 做任何善事都回向,则功德无量。
13 一切善根悉皆回向,供养功德才能圆满。
14 我们修行,不是为自己修,而是为众生修;只要有这个心,就是回向。
15 我们以智慧善巧方便将佛法传播,推荐给一切大众;这样去做,做了不求人间任何的福报,只有一个目标,求生西方净土,这叫回向。
16 念佛这个法门,经上还有说这个法门叫“不回向法门”。
17 为什么叫“不回向法门”?因为念佛人只有一个目标,就是念佛求生西方净土!换句话说,他虽然不回向,他念念都是回向。
18 我们断恶修善不是为自己,破迷开悟不是为自己,成佛也不是为自己,乃至于我们生活、吃饭、喝水也不是为自己;只要有这个心,就是回向。
19 有恩的,我回向给你,这是报恩。
20 有怨的,我回向给你, 这是解除怨结。
21 冤业病,是冤亲债主缠身。以诵经、念佛的功德回向,这是调解。他若接受,问题就解决;若不接受,就有麻烦。
22 佛教我们每天念佛、听经,都将功德回向给冤亲债主,希望他们明了,我们成就了,就是报恩、还债;这样,就可以减少冤亲债主的障碍。
23 我们拜佛、诵经、念佛,都希望回向给历劫冤亲债主,更应当发愿:将来自己往生西方极乐世界了,首先我来度你们。
24 超度不需要具备什么仪式,真正功夫成就了,以自己的诚心诵经念佛,把这个功德回向给他,就超度了,他就得利益了。
25 回向,就是不着相;不着相,心才清净!
26 回向的意义是“作而无作”,我所作的这个无心,就当作没作一样。
27 如果你做桩好事,常常念到做了多少多少好事,那功德又没有了,又迷了, 越迷越深。
28 回向是帮助你觉悟,所做的一切功德统统不要,统统把它忘掉。
29 福报、善行,是一切众生的,不是“我”的;把“我”给忘掉,这叫做回向。
30 人生很短!在这极短的时光当中,我们要能忍受,纵然有福,不能享尽!
31 我们要认真修福报,所修一切善根福德统统回向求生净土,这样才能保住我们临终时候清清楚楚。
32 福报享三成就够了,其余的布施给一切众生,回向无上菩提,这才是求生净土唯一正确的方法。
33 普贤十愿,实在讲只有七个誓愿,从礼敬到请佛住世这七条,后面三条是属于回向。
34 回向里面第一个是“常随佛学”,这一条就是回向菩提;“恒顺众生”,这是回向众生;“普皆回向”是回向实际,实际就是法界,就是真如本性。
35 “常随佛学”是回向菩提;菩提是觉,菩提是智慧,菩提是大彻大悟。
36 学佛一定要找一个榜样,最好的榜样是佛。一切诸佛当中,阿弥陀佛是最殊胜的榜样,本师释迦牟尼佛对弥陀的赞叹是“光中极尊,佛中之王”。我们跟谁学?跟阿弥陀佛学。
37 我们学佛要以佛做标准,我们要跟佛学。佛不在世了,那我们依靠什么?诸位要知道,就是依靠经典,经典就是佛的法身。
38 我们除了学佛之外,还要面对社会的现实。在现实社会里,我们如何来处事待人接物,如何来过我们现前这一段生活,那你就要懂得“恒顺众生”,这个日子过下去才没有障碍。
39 要顺他,不能不顺。顺的里面要有智慧,不是一昧感情的顺,是要有理性的顺,这样才没有错。
40 “恒顺众生”,众生无论作善作恶,你要能够忍得过,你要能够在这个境界里头如如不动,这就是“恒顺众生”。
41 唯有恒顺众生,心里才不起烦恼,心才会平静。众生恶,旁敲侧击诱导他,实在不能的,随他去!几时他回心转意,几时再来度他...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...造的业是净业。佛经上说的‘常乐我净’的‘我’是真我,我们现在执着身是我,这是‘假我’。禅宗说得好,‘父母未生前本来面目’,那才是真我。
真我是自性、法性、法身,找到真我就是成佛,就是法身如来。何谓法身?虚空法界一切众生,即是法身。由此可知,我们常念一切众生,常想一切众生,就与法身、真我、佛道相应。念念自私自利,念念保护自身,这是绝大的错误。多少善法、真实功德,都被这种错误观念障碍;不但障碍自己的善法功德,还造作许多罪业。此罪业是障碍一切众生的善法,破坏大众的功德,其根源都是‘一念私心’。
尤其在现前时代,灾难频传,这不是好预兆。我们要想救自己,首先要将自私自利的念头舍弃。念佛也是为一切众生而念,这不但是自利,也是利他。我很认真努力的念佛,是为消一切众生的灾难,为求世界永久和平,不是为自己而念。众生造业,不知道念佛,我代他们念佛,这是好心。纵然劫难不能消除,但能减弱、延缓、或缩短,此效果是肯定的。
新加坡的念佛堂常年佛七,讲堂一星期讲经十四小时,目的就是为一切众生祈求消灾免难,祈求社会安定和平,不全为自己。为众生是真正为自己,为自己念佛会懈怠懒散,为众生就不敢了。我若不认真念佛,众生就不能得救;我认真念佛,灾难就能化解;换句话说,能否化解劫难,能否减缓劫难,我有责任。我应当以清净心、真诚心、慈悲心勇猛精进,将这句佛号念好,身心世界一切放下,自然就有感应。





●[净公上人·开示集七]超度的重要意义
超度的重要意义
三时系念佛事,从浅处看,是孝道的显示,儒家所讲的‘慎终追远’,效果是‘民德归厚’。这是良好的教育,教导我们孝亲、报恩,这是德行之根本。自古以来,中国人就注重孝道,特别着重祭祀祖先。在‘古礼’里面,对于祭祀很慎重,礼节相当繁琐,其用意非常之深!
若是深一层去观察,在佛法里面,此意义更重大。在《地藏菩萨本愿经》中,世尊具体说明,超荐真有效果。婆罗门女、光目女,她们的亲人,生前造作极重的罪业,死后堕入地狱。设法将亲人从地狱救度出来,这是孝子之心。能否做到?能,因为佛说:‘一切法从心想生’。有真诚心、慈悲心,依照佛教的理论方法去修学,就能达到目的。若只有超度形式,而没有实质转变,就达不到;只可以说做比不做好,实质上的效果很难讲。
《地藏经》所用的方法是念佛,可见念佛之法非常殊胜。念佛一定要念到有功夫,才能产生效果;若念佛没有功夫,念得再多,境界转不过来,超度的效果就达不到。婆罗门女念佛一天一夜,在定中见到地狱,遇到鬼王告诉她,她母亲生到忉利天。为何她能生天?因为她有个孝女,依照佛的教诲超荐她,不但她生天,跟她在一起受罪的这些地狱众生,也都沾光生天了。她念佛一天一夜有何转变?‘转凡成圣’。她得一心不乱,得一心不乱就是圣人,不是凡夫,所以鬼王称她‘菩萨’,这是定中的境界。由此可知,《弥陀经》上讲:‘若一日、若二日,至若七日,一心不乱’,此事不假。婆罗门女念了一天一夜,她的功夫浅深,我们不晓得,但她肯定得到‘一心不乱’。一心不乱有浅深不同,有事一心、理一心。若是理一心,依照《华严经》上讲,理一心是四十一位法身大士;理一心浅深次第,就有四十一个等级。理一心如是,事一心亦不例外,证得事一心不乱,功夫相当于阿罗汉,见思烦恼断了。见思烦恼没有断,只是功夫成片,所以她最低限度也是得事一心不乱。
婆罗门女之所以能转凡成圣,是母亲帮助她的;母亲要是不造罪业,不堕地狱,她就不会念佛,她永远是凡夫,所以母亲的功德在此地,她就是凭此功德而生天的。我们懂得这个道理才晓得,要想超度家亲眷属,要发真心,自己真修,真正修行证果,功德回向给他们。他们堕落,逼着我们非修不可,我不修,他们就不能得度,就要受苦;我真修,做出成绩,他们就能够离苦,所以相辅相成。
我们今天做佛事,依照仪规做一遍,我们的境界若没有转变,超度的效果就非常微薄。他在地狱道,还在地狱道;在饿鬼道,还在饿鬼道。若超度之人在这一堂佛事中观念改变,做到‘转恶为善’、‘转迷成悟’,被超荐者就得利益;若真能在佛事当中‘转凡成圣’,他必定脱离恶道。
光目女也是念佛,功夫就浅一点,没有能得一心不乱,她得的是功夫成片,所以仅在梦中得感应。佛在梦中告诉她,她的母亲脱离恶道,转生在人道。婆罗门女的母亲生忉利天,光目女的母亲投生作家里佣人的儿子。两者相比,光目女功夫降了一等,效果也降了一等。由此可知,接受人超荐不容易。信徒拿钱恭恭敬敬请你为他超度,你超不了,但你收了这个钱,麻烦大了!我一生不敢做这件事,因为我了解当中的道理与事实真相。所以做佛事应当不收一分钱,以真诚心尽心尽力来做,对他们会有好处。若超度还要讲价钱,讨价还价,不但一点效果也没有,还有副作用,这是我们要知道的。由此可知,只要自己真干,自己真有功夫,形式不要紧。
倓虚老法师的《影尘回忆录》,记载一段故事,叫‘八载寒窗读楞严’。那时他还没有出家,有几位同参在一起学习《楞严经》,他们在这部经上用八年的时间,锲而不舍。有这一分诚敬,也有一点功夫了。他们合伙开了一间中药铺,中午没有生意时,其中一位在柜台上打瞌睡。睡着时就彷彿在梦中,看到两个人来找他,这两个人是冤家债主。生前因为财物纠纷打官司,他打赢了,这两个人打输之后上吊死了。这两个鬼走到他面前跪下来,他问:‘你们来干什么?’‘来求超度的。’他的心就定下来了,他说:‘我要怎样为你们超度?’‘只要你答应就行了。’‘没有问题,我答应你!’就看到两个鬼魂踩着他的膝盖、肩膀生天了,什么仪式都没有。
接着又看到两个鬼魂,一个是他过世的太太,另一个是过世的小孩。这两个人也到面前来求超度。他答应了,就看着这两个鬼魂踩着他的膝盖、肩膀也生天了。这是什么道理?跟《地藏经》的道理一样,他八年读《楞严经》有了功夫。所以修持没有功夫,鬼不来找你;他来找你,证明你的功夫可以帮助他。
所以我劝勉同学们,现在讲台技术学会了,德行重要,有德行才能超度冤亲债主。没有德行,讲经说法是福德,福德不能出三界,只是来生得好果报;讲经说法是法布施,来生得聪明智慧。若有德行,讲经说法是功德,以此功德回向求生净土,决定得生。这些道理与事实真相,我们都要清楚、明白,一堂超荐佛事、三时系念,我们就知道如何作法。
‘三时系念’我曾讲过,为何要讲?不讲不能契入境界。古大德常教导我们,读经、研教要随文入观,随文入观就是契入境界,若这个文不懂,如何能入境界!一定要将方法说清楚,让所有参与者都了解,读文时的感受就不一样;换句话说,就是转境界。虽然转的时间不长,做完之后就忘记了;但在做的时候,能够入几分也好,也能产生一点效果。若真的契入而不退转,功德就非常之大,被超度者真正得度。同理,修行任何法事对内容都要细说,都要好好去研究,最好参与者都能了解,这个佛事就无比殊胜。这些道理用现代科学方法来解释,那就是波动的现象。修学、读诵、念佛确实是有效果的,不但自己境界向上提升,对家亲眷属,乃至于对一切众生都有好处。好处有多少、有多大,完全在自己的用心,心愈真诚、清净、平等,效果就愈殊胜。若当中夹杂疑惑、顾虑,夹杂妄想、烦恼,功夫就完全被破坏,要明了此理。
笔记小说里有一段故事:明朝戚继光是一位大将,他是一位很虔诚的佛教徒。有一次作梦,梦到一个阵亡士兵来求超度,求他念《金刚经》为他回向,他答应了。第二天,他以很恭敬的心念一部《金刚经》,念到一半的时候,家里佣人为他端了一杯茶,他没有讲话,用手摇摇告诉他‘不用’,佣人就端回去了。那天晚上,梦到这个士兵来道谢,他说:‘我只得了半部,因为你当中夹杂一个不用。’然后想到家人端茶,虽没有说话,但念头上有个‘不用’。一部经里,夹杂个‘不用’,效果就减一半。到第二天,重新再念一部回向给他。所以功夫最忌讳的是夹杂,一夹杂效果就没有了。正因为如此,古人才说读经不如念咒,念咒不如念佛,因为 越简单、越短,不容...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...样样放得下,心开意解,就能消灾免难。唯有放下,才能真正做到一心向佛。‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛’,这是我们眼前最重要的功课。我们要预先做好准备,把念佛功夫不得力的因素消除,功夫就能得力,就能达到功夫成片,甚至于一心不乱,这才是真正的福报,真实的智慧。
‘皈依法,离欲尊’。欲是五欲六尘。尘缘不能从内心拔除,就是大障碍。尘缘所带来的种种不如意,这是一切灾祸之根源,所以佛教导我们要远离尘缘。远离不是不要,大乘经上讲,诸佛菩萨讲经说法,有天人供养,载歌载舞,与世间人的享受一样。于是我们明了,佛教导我们远离,是远离妄想分别执着。把妄想分别执着断除,五欲六尘的享受,那是随缘;妄想分别执着没断,享受就是攀缘。诸佛菩萨随缘,天人来供养很好,菩萨变化来供养也好,绝无丝毫留恋,这是真正的享受,这种享受决定没有灾难。
所谓‘六根清净,一尘不染’,是在境界现前时六根清净,不是远离尘缘时六根清净,那是小乘修学的方法。接触境界时,心又乱了,又动妄念了,那就没有功夫。面对境界,养成清净不染,这要高度智慧。《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄。’这句话要常常提起,这就是观照功夫。面对境界才起心动念,就想到‘凡所有相,皆是虚妄’,心就平了。顺境不起贪恋之心,逆境也不起嗔恚之心,知道全都是假的。所以,要学佛菩萨在世间游戏神通,目的是帮助一切众生觉悟,帮助别人就是帮助自己,自他不二。修福就要从这些地方下手。
‘皈依僧,众中尊’。众是团体,僧团是世出世间最值得尊敬的团体。因为这是修学‘佛法’的团体;佛是大觉,法是离欲,离欲是离一切妄想分别执着,所以没有一个团体能比得上。我们要懂得,要学习,要真做到!‘六和敬’的戒条│见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均,这是佛为没有彻底明了、没有真做的人制定的。能彻底了解,真正用功修学,自然符合‘六和敬’,就不需要这些戒条。如果我们达不到彻底了解的程度,‘六和敬’对我们就太重要了,能为我们做增上缘,帮助我们走上正路,这是佛的慈悲与善巧方便,我们一定要依教奉行。





●[净公上人·开示集六]教、理、行、果
教、理、行、果
《华严经》中,世尊详细的叙说了世主护持正法。何谓正法?如来所说的‘教、理、行、果’,称之为正法。佛灭度之后,弟子们将佛所说的音声,整理成文字,称为经典。这些音声和文字,就是‘教法’。教法是说明宇宙人生的真理,此理就是如来说教之依凭,即《般若经》所说的‘诸法实相’,所以教里有正确、圆满的理论,这就是‘理法’。一切众生的生活,若与此理论、事实真相相应,就称为正行,也就是佛菩萨的生活。反之,与事实真相相违背,就是错误的思想、行为。将错误的思想行为修正过来,与诸法实相相应,就称为修行,这是‘行法’。我们的思想、言行与诸法实相相应,生活就能得到真实究竟圆满的快乐,就是‘证果’。
这是如来出现在世间,为众生所做的贡献。这是一切众生所迫切需要的,无论是正行众生(即菩萨、缘觉、声闻),还是邪行众生(即六道众生),都迫切需要。诸佛如来将自己修学的经验、方法,修证后所得到的好处、利益,毫无保留的教导一切众生,这就是佛陀教育,就是佛的教学,故称之为‘佛陀对九法界众生至善圆满的教育’。
而佛陀的示现与教学,对一切众生毫无所取。但现今有些讲经说法还卖门票,这是‘裨贩如来’,破坏佛教的形象。《华严经》中说,这是末法时期的怪现象。佛是一位义务社会教育工作者,‘义务’是只有付出,绝无希求,这是佛菩萨令人敬爱之处。佛陀住世,过最低水平的生活,日中一食,树下一宿,这是为众生做榜样、做示范,我们应当要效法、学习。
发心出家做为佛弟子,要肩负起佛陀教化众生的愿望。首先要明了,这个身体形相是假的,不是定相,若执着这个相是一定的,这个相就是我,就永远不能脱离轮回。而且这个执着,也决定不能如你的愿望;死了之后,若堕畜生道就现畜生身,堕饿鬼道就现饿鬼身,跟现在这个身体不一样;纵然投生到人道现人身,也是改头换面,这是事实。所以决定不能执着,一定要把分别、执着舍弃。诸佛如来没有身相,所以才能随类现身,众生有感,佛就示现应化。‘凡所有相,皆是虚妄’,相千变万化,相有用没有体,所以决定不能执着。
相是假的,佛说法也是假的,佛无定法可说,佛无有法可说。佛说法全是根据众生的毛病,对症下药;而众生的毛病千差万别,所以,佛是应机说法。我们学说法,以为法是定法,一定要用哪种讲法,这就错了。法有一定的原理原则,但是没有一定的方法,故佛说经是循着一定的原理原则。结集经藏之人,虽说是佛的学生,其实是诸佛如来应化而来,所谓‘一佛出世,千佛拥护’,因此经藏的结集能掌握其原理原则。所以,真正领悟的人展开经卷,字字句句都是活活泼泼,横说、竖说都不违背原理原则,这就是正法。
正法就是‘教、理、行、果’,正教、正理、正行、正果,只要不违背,无论怎么说法,都称作正法。但经中教导我们,‘正法’一定要建立在‘正行’的基础上,没有正行,就没有正解。所以要做到‘信解行证’,将正法的‘教理行果’完全落实,就是‘信解行证’。
在这当中一定要有一个正确的认知,就是尽虚空遍法界是一个自己,所以与一切众生相处,要念念利益众生。凡夫修学之所以不能契入,就是念念利益自己,没有想到别人。诸佛菩萨念念为众生,没有为自己,因为尽虚空遍法界就是自己,一切众生就是自己,上从诸佛如来,下至阿鼻地狱众生,就是自己。譬如,我们的身体是无数细胞所组成的,好的细胞、健康的细胞比作佛菩萨;坏的细胞、有毛病的细胞比作三恶道,都在自己一身,并没有离开自体。所以,为众生才是真正为自己,为自己而舍弃众生,那是大错特错。
于是我们才恍然大悟,佛为一切众生就是真正为自己;佛家讲三身,这是法身。报身是智慧,彻底觉悟明白,这是报身。然后,全心全力为一切众生服务,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生回头,就好比帮助自己的身体,哪里有病痛就赶紧治疗。能认知虚空法界是一体,我们对一切人事物的观念就完全不同了。
念念为一切众生,念念为整体的幸福,
 楼主| 发表于 2019-10-29 14:58:24 | 显示全部楼层
就是真正为自己。对人、对事、对物,才逐渐与‘清净平等觉’相应;相应就是菩萨,圆满的相应就是成佛。这一念相应,就像这个细胞健全了,永远不会生病了。所以,我们应当爱护团体、爱护世界、爱护一切众生,这样心量自然就拓开。心量拓开,真心本性就显露,无量的智慧德自然现前。所以借重佛陀的教诲,认真努力修学,就能恢复自性本具的智慧德能。





●[净公上人·开示集六]明理
明理
人生在世最难得的,是有一个正确的生活目标和方向,即是有良好的生活教育。中国古圣先贤教导我们做好人、存好心,这是一世的教育。修得很好的,来世可以生天,欲界六层天都是好人的去处。
佛陀给我们的方向、目标,确实是究竟圆满的-永离三界、永脱轮回。可是一定要明理,明理就是要明了事实真相。三界轮回的起因是妄想、执着,特别是我执,有‘我’、‘我所’,这是造成六道轮回根本的原因。想出三界,要破我执、我所。‘我所’就是我所有的,人起心动念都是我所有的,只要有‘我所有的’这个观念,三界六道轮回就出不去。大小乘佛法都是破‘我’,修学小乘的人,我执断掉,能证得阿罗汉果,他就出三界了。
‘我’尚且没有,哪里有‘我所有的’?‘我所有的’名闻利养,这些东西害惨了我们。无量劫来,我们不是没有遇过佛法,也不是没有认真的去修学,为什么还是落到今天这个地步?就是被‘我’、‘我所有的’害了。
大乘经典的高明,特别是大乘的般若,就是叫你起心动念为佛法,为一切众生。可是世间人总是害怕、恐惧,怕的是自己衣食没有着落,生活会有困难,这就是我执-对‘我’与‘我所有的’执着。有这样的念头,就不是个学佛人,也得不到佛法的真实利益。
《金刚经》说得很好:‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。’想想这句话是什么意思?它真...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...‘我’与‘我所有的’执着。有这样的念头,就不是个学佛人,也得不到佛法的真实利益。
《金刚经》说得很好:‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。’想想这句话是什么意思?它真正的意思是:如果我们念念之中还有‘我’、‘我所有的’,这根本就不是佛的学生,根本就不是学佛的人。还有‘我’跟‘我所有’,就是留恋这个世间,是不能往生的。
基督教徒为什么能升天?是他的念头能把一切荣耀归于主的缘故,如果他把一切荣耀归于他自己,他就不能升天了,因为他的‘我’没有破掉。所以大家仔细想想这个道理。





●[净公上人·开示集六]佛教本质
佛教本质
佛教在现代社会也在革命,但若不能够守住佛教真正的精神之所在,它就会变质。一变质,真正佛教就灭掉了,所以要守住这个本质。本质就是《无量寿经》经题上讲的:‘清净、平等、觉。’这是根本,不但是净宗的根本,而且所有一切大乘佛法,都建立在这个根本上。所有一切法门,都是要达到这个目标,离开这个目标,就不是佛法了。
佛法经典里头有无尽的宝藏,你自己要会去探求、发现。任何一部经论里面都有无尽的宝藏,而且一切经论都是互通的,所以一部经通达了,一切经就都通达。为什么会通达?就是每一部经,他的目标都是清净、平等、觉。你只要得到了清净、平等、觉,那一切经就都通达而没有障碍了。
一部经没有通,部部经都不通,这是什么原因?因为清净心、平等心没有得到,还是迷惑颠倒,所以不通。大家明白这个事实真相,就能体会佛法要重在真正修行,才能通得了。不是真正修行,若只在文字上下功夫,那是绝对不会通的。





●[净公上人·开示集六]戒定慧
戒定慧
佛法修学总离不开‘戒定慧’。‘戒’就是守法、守规矩、守世尊在一切经典里面的教训,我们遵守着去做。
修行最重要的枢纽就是‘定’,‘定’就是清净心。能在一切顺逆境界中修自己的清净心,不为人事环境所干扰、所污染,那你的道业就成功了。
有定就有慧,‘慧’就是能辨别是非善恶,虽能够辨别,但绝对不会起心动念。因为一起心动念就又落到意识里去,那就没有戒定慧了。所以诸佛菩萨对任何人都没有怨恨,纵然有恶人、恶事来障道,诸佛菩萨也视之自然,不会起怨恨心。为什么呢?希望恶人能够早日觉悟、能回头。因为恶人也有佛性,所以佛菩萨对他也很尊敬。





●[净公上人·开示集六]平等能解决一切问题
平等能解决一切问题
【护法的重要】
佛教正式传入中国是在汉朝时代,至今已有二千年的历史。在当时,佛法向四面八方传播,唯有在中国发扬光大,最重要的原因就是护持。所以,有很好的法师,没有很好的护法,法师也不能发挥作用。
在中国,以前都是由帝王、大臣等知识分子来护持佛法,所以中国的佛法最具特色。而在近两百年间,国家衰弱,受列强欺负,于是对于佛法的护持就疏忽了。因此,佛陀教育逐渐变质为宗教。
【多元文化理念】
澳洲政府有智慧,懂得多元文化的合作。对于各种不同的族群、不同的宗教、不同的民族、不同的文化、不同的生活方式,如何共同生活,十分重视。所以,由政府官员来领导,邀请各个族群的宗教领袖,常在一起研究讨论,我也曾参加过多次,这是解决社会问题最好的方法。要做好这个工作,最重要的理念都在佛法中,佛家的大乘经典,实际上就是解决社会问题最高智慧的方法。
其真实之理,就是建立在‘平等’的基础上。我们在大乘经典里看到,佛与众生平等,一切万事万物都第一,没有第二。唯有平等才能解决问题;不平等、有高下、有大小,社会就会动乱。
佛说‘十方三世佛,共同一法身’,虚空法界一切众生是一个生命共同体,这就是法身。因为是一体,所以决定没有第二、没有高下。譬如,人的身体也是多元文化的组合,各有各的族群,但是共同一个生命。眼看第一,耳听第一,鼻嗅第一,个个都是第一,没有第二。懂得此理,就能明了十法界一切众生,从佛菩萨到地狱、饿鬼、畜生,统统平等,个个第一。唯有‘统统平等,个个第一’,社会才会安定,世界才会和平。
知道生命是一个共同体,我们就会爱一切众生,佛家讲的大慈大悲,就是从此地说的。佛菩萨与凡夫差别何在?懂得此理与事实就是佛菩萨。凡夫因为完全不懂得这个事实真相,才会有自私自利、贡高我慢、自大骄傲,认为自己比别人强,别人都不如自己,所以生烦恼。这就是人与人之间有意见、有斗争,一切众生灾难的起源。
解决世界上这些灾难,唯有靠佛法教育。佛教导我们了解事实真相,在日常生活当中,要学佛菩萨大慈大悲,以真诚的爱心,无条件的爱护一切众生,帮助一切众生,这样社会才能祥和,人与人之间才懂得互相尊重,互相敬爱,互助合作,共存共荣。看一切众生都是一家人,看一切众生跟看自己一样,这是大乘佛法的教义。所以,学佛不是把佛菩萨当作神明看待,佛是教导我们明了宇宙人生的真相,教导我们做人处事。佛法是智慧的教育,圆满的教育,是能化解一切众生灾难的教育。
【生死是转变】
生命是永恒的,生死不是真的,死是转换境界。身体死了,会转换一个更好的身体,会转换比现在更好的环境,生死只是转变而已。很多人不了解这个道理,所以贪生怕死。佛家讲‘了生死’,了是明了,明了生死,知道真正没有死,只是身体的转变、生活环境的转变。真正懂得了,你就不会贪生怕死,你会 越转越好。反之,随着自己的意思、烦恼行事,就会越转越坏,生活环境就一生不如一生。这种转变不是外在的力量,不是上帝的力量,也不是阎罗王的力量,佛菩萨也无法帮忙,完全要靠自己的存心、自己的行为。
所以,一定要存好心,行好事,说好话,做好人,这是‘四好’。大家都能修四好,都能修十善,这才是真正学佛。这样学佛,我们就能得到佛法真正的利益,现在可以生活得很幸福、很美满,将来会转变得愈殊胜。所以,佛法是真实的教育,不是宗教。自己要好好修行,自求多福。





●[净公上人·开示集六]离苦得乐之法
离苦得乐之法
【佛法教学的总目标是‘离苦得乐’】
无论世法、佛法,真正有成就的人,就是认识机会,掌握机会。而学佛人的成就,就是作佛、作菩萨。不仅将来决定往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,现前也有无比殊胜的成就,佛法称之为‘花报’。花是比喻,就是现前所得的受用。花开得好,果就结得好;花不好,想求果好,无有是处。
佛法教学的总目标是‘离苦得乐’;离苦得乐是从果上说的。苦从哪里来?从迷惑当中来。迷了才造业,才有苦报。乐从哪里来?从觉悟当中来;觉悟的人决定不再造罪业,所以果报殊胜!因此,修行佛法,无论是大乘小乘、各宗各派,乃至十方三世一切诸佛教化众生也不例外,就是这个单纯的目标—离苦得乐。
苦有种种之苦,乐也有种种之乐,层次境界不相同,所以教化也就分成几个阶段。依祖师大德们的说法,天台讲四个阶段:藏、通、别、圆;贤首(华严宗)讲五个阶段:小、始、终、顿、圆。而世尊在经典里讲三个阶段:断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。
第一、‘断恶修善’,此阶段的目标是不堕三恶道。六道里面,三恶道苦,三善道比较乐,这是小的离苦得乐。第二、‘破迷开悟’,完成这个目标,你就脱离六道轮回。第三、‘转凡成圣’,也就是帮助我们真正作佛、作菩萨,出离十法界。所以,佛教学的三个层次,得三种不同的果报:断恶修善,不堕三恶道;破迷开悟,超越六道轮回;转凡成圣,超越十法界,这是真实的功德。
【修五戒十善】
要想不堕三恶道,就要修五戒十善。十善要从哪里下手?《无量寿经》教我们善护清净三业。第一:‘善护口业,不讥他过’;第二:‘善护身业,不失律仪’;第三:‘善护意业,清净无染’。‘身口意’,佛为何第一个说口,不说身,这有很深的用意。因为口最容易造业,口天天骗人;学佛了,还骗人。这话虽不好听,但都是真话,为了提醒大家不要堕三途。不堕三途,唯一的办法就是不造恶业。
口业里最重要的是‘不妄语’,处事待人接物用真诚...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...不能成功。因此,名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢,能放下一分,就得一分利益;能放下十分,就得十分利益。所得的最低利益是功夫成片,达到功夫成片,往生就有把握。
【真诚清净平等心念佛求生净土】
何谓功夫成片?心里除了阿弥陀佛之外,什么都没有,就是成片。还有其他忧虑牵挂,就将功夫破坏了,这个损失太大了。世间再多的金钱损失都是小事,因为那是生不带来,死不带去的,而修学的‘功德’是带得去的。功是功夫,德是果报。你能将应该放下的统统放下,把这句佛号念好,念到功夫成片,这是‘功’;有这个功夫就会有收获,就有得,得西方净土,得亲近阿弥陀佛,这是‘德’。所以,功是修因,德是果报。
因此,修行要在这些地方修。天天读经、念佛、拜佛,若在生活环境里做不了主宰,还会起贪嗔痴,那些经都白念了,佛也白念了,头也白磕了,还是一介生死凡夫,迷惑颠倒,依旧脱离不了轮回,免不了恶道。所以,佛教我们断恶修善是真实的教诲,我们听懂了就要依教奉行。以此基础,念佛求生极乐世界,就决定有把握,决定能成功。
净土法门不可思议,只要有能力不堕三恶道,念佛就能往生净土;换言之,就能超越六道,超越十法界,所以称为‘难信之法’。修学其他法门,一定要三个层次逐渐向上提升,而净土法门只要完成第一个层次,就能往生不退成佛,故也称为横超三界的法门。我们这一生有缘遇到,一定要珍惜,决不能放过。一定要一切都放下,以真诚心、清净心、平等心念佛,求生净土。这个世间的天灾人祸,自然就能化解,都在我们一念觉悟。






●[净公上人·开示集六]一切众生是自己
一切众生是自己
《华严经》云:‘唯心所现,唯识所变。’这八个字大家听了耳熟,可是知道事实真相的人很少,知者也是含糊笼统听说而已;还有一些人听后产生误会,认为佛法是‘唯心论’。唯心与唯物是相对的,哲学讲唯心,也讲唯物;讲一元,也讲二元,但这些与佛法都不相干。佛法所说的心是什么样子?心在哪里?《楞严经》上,世尊问阿难尊者心在哪里,阿难说了七处,都被世尊否定了。
心有没有?决定有。心是能现、能变,虚空法界一切万物都是心变现的,所以在佛法里没有唯心、唯物。物是心的相分,是心所变现的幻相,还是属于心,离开心之外,无有一法可得。我们的身体是自心变现的,一切有情众生的身体也是自心变现的,自他不二。一切植物也是自心变现的,一切矿物还是自心变现的,乃至于虚空世界,今天讲无量无边的星球,无一不是自心变现的。所以,心在哪里?尽虚空、遍法界就是一个心,离开心,无有一法可得,这是真话。禅宗讲:‘若人识得心,大地无寸土。’如果有一个人真正认识心、明白心,就是‘明心见性’,明白真心,明白自性;大地无寸土,这是比喻无有一法可得。对于一切有情与无情众生,诸佛菩萨无条件、平等、清净的爱护与帮助,因为佛菩萨知道所有众生都是自己的相分,与自己是一体。
佛有三身:‘法身、报身、应身。’何谓法身?尽虚空、遍法界一切众生是自己,这是法身。你什么时候肯定、觉悟了,尽虚空、遍法界是自己,众生与佛是一不是二,众生与自己是一不是二,自他不二,生佛不二,你就证得清净法身;换言之,你就是法身大士。没有证得法身的人有我执,有自私自利;证得法身的人,没有自私自利,能够舍己为人,爱人如己,明了众生与自己是一不是二,所以做人的态度就完全转变了。
何谓报身?报身是智慧,能够证明一切众生是自己,这个智慧称作报身。我们的身体是应化身,应化身是为一切众生服务的。诸佛菩萨的身体很自在,可以随类化身,《普门品》讲,应以什么身得度就现什么身。
有人问:‘观世音菩萨究竟是男的,还是女的?’一切诸佛菩萨包括自己,不是男的,也不是女的;他喜欢现男身就现男身,喜欢现女身就现女身,随类现身。如果自己有一定的身相,就不能现,也不能变。没有一定的身相,男女老少,各种不同的族类统统能现。在人间现人身,在天上现天身,在畜生道现畜生身,在饿鬼道现饿鬼身,无不自在。
我们没有觉悟,不明了事实真相,所以没有智慧报身及应化身。我们这个身体是业报身,在六道里轮回受果报。果报有苦有乐,过去生中造作一切不善业,这一生得苦报;过去生中造作一切善业,这一生得乐报。我们的报身是业报身,佛菩萨的报身是智慧报身。学佛的目的,就是要将业报身转变成智慧报身。
而我们生生世世都在修学,为什么转不过来,达不到这个目的?关键是我们的烦恼、习气太深重,不能克服自己的烦恼,不能控制自己的习气,心量狭小,起心动念只想自己、家庭,所以生生世世无法把业报身转变成智慧报身。我们今天明白了,就要把障碍消除,这一生也能有成就。
我常劝勉学习讲经的年轻法师,真正希求‘深入经藏,智慧如海’,必须要有‘一切众生是自己’的认知。如果爱护一切众生与爱护自己有差别,你是凡夫,不懂佛经的真实义,也入不了佛的境界。开经偈说‘愿解如来真实义’,你是不解如来真实义,因为你不知道一切众生就是自己,你不能爱护一切众生,在一切境界里还有妄想、分别、执着,这是不能契入境界的原因。因此,不但读经不能开悟,听讲也不能开悟,即使听诸佛如来讲经也不能开悟,原因就是自己有障碍。
如何消除障碍?一定要靠自己真正觉悟,别人帮不上忙。觉悟的人像诸佛菩萨一样,生活在世间不是为自己,是为一切众生而活;穿衣服为一切众生而穿,吃饭为一切众生而吃。这是什么意思?穿衣、吃饭是为了维护这个生命,这个生命是为一切众生服务的,所以保护这个身体,是为一切众生而保护,不是为自己。你要是能有这种境界,听经就能尝到‘法味’,才能知道佛的境界。有一念自私,就成了障碍。在家、出家四众同修,如果想在这一生中得到最殊胜的果报,这个道理非常重要。如果你明白了,对于经典上这个说法便不怀疑,能生信心,纵然不能契入,对于自己的修学会有很大的帮助。
修学就是生活,在生活里转境界,也就是转变我们的观念。过去的生活是以自己为中心,这是迷惑,心量很小;觉悟之后,是以虚空法界一切众生为中心,心量自然就拓开了。我们原本的心量是‘心包太虚,量周沙界’。学佛就是‘改心’。如何改心?就是改变我们的观念。念念为自己,以自己为中心的这个观念是错误的;念念为法界,念念为众生才是正确的。





●[净公上人·开示集五]做一个完美的人
做一个完美的人
【做一个完美的人】
我们从《普贤菩萨行愿品》明了,诸佛之所以能作佛,必有原因,学佛的同修对于这个因缘一定要很清楚,要认真学习。作佛就是做一个完美无缺的人,中国古德有所谓‘养天地正气,法古今完人’。一个人在思想、见解、生活行为上,都没有丝毫缺陷,就是佛。等觉菩萨还有一品生相无明没有破,还不能称为真正的完人,所以真正完美的人只有佛。明白这个道理,才知道我们为何要学佛,学佛就是希望我们能做到完美,一生当中没有丝毫缺陷,这才是真正的幸福、圆满。我们在经中时常看到佛放光,光的名称叫大圆满、大自在,从这些名词术语,我们能见到佛法教学的内容。
【觉悟】
佛之所以能成佛,是因为他觉悟了,对于宇宙人生的真相彻底明了,所以起心动念、生活行持能完美无缺,完全与性德相应,完全是性德的流露。众生之所以为众生,而不能成佛,就是迷失了自性;换言之,对于宇宙人生真相一无所知,生生世世生活在妄想、烦恼、忧患之中,而且烦恼、忧患、苦报相续不绝,无出头之日,这是真正可怜!
我们常在经上读到‘可怜悯者’,但我们念这四个字,不知道它的意义,好像这与自己无关,说的是世间那些可怜的人,其实这句话说的是我们自己。从佛的地位上来看,众生可怜,声闻、缘觉、菩萨也可怜,因为他们虽然觉悟,觉悟得不透彻、不圆满;换言之,缺陷还是很多。菩萨尚且如此,何况我们?
【佛法与生活】
古大德时常警惕我们,真正修道人没有时间打妄想,没有时间去做迷惑颠倒的事,他们是真正在学佛,学佛的生活,学佛的处事待人接物。如果不在这上用真功夫,佛法就变成玄学...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


...生活,他为什么?示现给我们看的。我们要学佛,就得学他这个样子。富裕的生活可不可以过?可以过,但是不能给人做最好的榜样。并不是说过富贵的生活就不能往生,不能成佛,不是的;一样可以往生,一样可以成佛。佛这种示现是怜悯一切众生,教导一切众生要放下,像我一样放下,没有丝毫留恋,你的心很快就恢复到‘清净、平等、觉’。你要是不能放下,相当不容易。自己要成就,也要给别人做好样子,你就是自利利他。所以,一定懂得这是内证。





●[净公上人·开示集五]认识释迦牟尼佛
认识释迦牟尼佛
我当年学佛跟章嘉大师时,他第一本叫我看的书是《释迦谱》、《释迦方志》,那个时候市面上买不到,我在台北善导寺太虚大师图书馆中,那里藏着有日本《大正藏》,我借出来抄,好在份量不算太多。章嘉大师告诉我,你要学佛,先要认识释迦牟尼佛这个人,你对他都不认识,你怎么跟他学?这是对的。这两本书是唐朝人写的,就是释迦牟尼佛的传记,是从经典里节录出来,我们看了之后,才深受感动。他是王子,荣华富贵,他能舍弃,一辈子过苦行僧的生活,三衣一钵,日中一食,树下一宿,过这种生活,一生没有改变,没有建一个道场,就是游化在人间,哪里有缘就到哪里去,普度众生。开口所说的,把它记录下来就是经典。不开口,你看他的言行举止,那是身教。我们今天讲的学为人师、行为世范。
释迦牟尼佛是百分之百做到,这才值得人尊敬。起心动念,言语造作,一生为别人,没有为自己,这个不能不知道。念念为众生,这是对的;念念为自己错了,错在哪里?增长我执。你增长我执,就出不了六道轮回。我讲经的时候,曾经讲过不只一次,看别人做坏事,也是好事;我做好事,也是坏事。什么原因?我做了好事,你看看我做,有我执,只要有我,就得不到须陀洹。《华严经》里面初信位没你的份,你在门外。‘我’没有了,《金刚经》讲‘无我相,无人相,无众生相,无寿者相’,你才入门,有我怎么行?这个道理要懂,做再多的好事都没有我。
我们出家没有从事于营生的事业,哪有钱?钱是十方供养。供养是什么意思?种福田,你得替他种福。你要是把这些钱,自己拿来享受,那可麻烦,就是古大德所讲的‘施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还’。现在供养很多,你用得很舒服,这个寿命没了,你的果报现前,什么时候才能还清?这是麻烦事情,真的不是假的,所以我不干。章嘉大师教我一生学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生没有建庙,我也没有庙。寺庙不是不能建,因为现在真正发心学道的人不多。从前李老师告诉我,看人家建道场时,个个都是菩萨,在家、出家这个小团体的信徒到处去化缘,为了建道场真卖力,都是菩萨。可是这个道场建好之后,全都变成罗刹,为什么?争名夺利,我化的缘比你多,我要做当家师;我化的不比你少,我要做知客师,争名夺利,道行全没有了。所以看到寺庙的一些状况,想想自己也没有这个福报,不敢动这个念头。
十方供养,要做什么?我学印光法师,印祖一生,十方供养就做一桩事情-印经,所以他自己有一个印刷厂在苏州报国寺,叫弘化社。弘化社印的这个本子,确实在现在来讲是善本书,他校对得好,负责任,错字很少,版面好,字也很大,看得很舒服。社会上偶然有灾难的时候,印祖也拿钱去赈灾,这个钱从哪里来?从印经款项里面拨一部分,都是临时,所以他一生以印经为主。真是替人修福,这是做法布施,三种布施都在里头,印经要钱,是财布施;印出来的经典是法布施;人家读到经典,真的是破迷开悟,消灾免难,无畏布施,一举三得,真有智慧。





●[净公上人·开示集五]极乐世界的美好殊胜
极乐世界的美好殊胜
《无量寿经》云:‘国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。’
极乐世界之美、极乐世界之善,说之不尽。世尊在‘净土三经’中对西方极乐世界的描述,仅以众生心识所能解者,举其大概,令十方众生,起欣羡之心。
一、国无恶道:极乐世界没有三恶道(即饿鬼、地狱、畜生)。悭贪是饿鬼的因,嗔恚是地狱的因,愚痴是畜生的因。极乐众生,思衣得衣,思食得食,一切变化所作,自然具足,无贪。极乐世界,皆是诸上善人俱会一处,彼此尊重,和睦爱护,无嗔。生到极乐世界,不离见佛,不离闻法,不离亲近供养众僧,见佛闻法无间断,心开意解,智慧明达,无痴。在西方极乐世界,无贪嗔痴的恶因,所以无三恶道。
二、黄金为地:极乐世界人住的房子是七宝宫殿,地上是琉璃地,路上铺的是黄金,黄金为地,宽广平正,光明透亮。地面上有七宝行树,在行树之间,就能见到十方无量无边诸佛刹土。宝树空间没有放大,十方刹土没有缩小,这种境界居然在眼前,
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 楼主| 发表于 2019-10-29 14:59:51 | 显示全部楼层
不可思议!
三、莲华化生:十方世界众生发一个愿心想求生西方极乐世界,七宝莲池中就长出一朵莲花,莲花上还有自己的名字。念佛的功夫越深,莲花就越大,有一由旬、十由旬、百由旬、千由旬,可见大小不同,光色不一。我们想要莲花很大、很殊胜,要真干才行!我们临终的时候,阿弥陀佛就拿这个莲花来接引,莲花不是阿弥陀佛种的,是我们自己的净业变现出来的,七宝莲池、八功德水都是阿弥陀佛提供给我们的修学环境。所以,真正有智慧的人,彻底觉悟的人,应当一切放下,认真念佛。生到极乐世界,从莲花中化生,和极乐世界其他人一样,都是金刚不坏身,相貌庄严,寿命无量,神通德能几乎和佛相同。那里气候的变化是随心所欲,随自己的心愿。天乐鸣空,有美丽的花纷纷落向地面,处处散发着奇妙的芳香。那里没有病痛,没有烦恼,没有不善的人事物,快乐无比。
生到极乐世界,阿弥陀佛是我们的老师,观世音、大势至、文殊、普贤等大菩萨是我们的学长,一到西方极乐世界,就能亲近无量无边诸佛如来,每一尊佛给你说一句法,就能听到无量无边的妙法;诸佛说法,决定契机。所以,到极乐世界开智慧快,恢复自己的德能相好,一生成就圆满佛果,没有任何一个佛国土能与极乐世界相比。极乐世界是集十方一切世界美好之大成,十方一切诸佛如来异口同声赞叹阿弥陀佛,赞叹极乐世界,赞叹十方每个念佛往生的人,我们为何不念佛求往生呢?
四、空中庄严:风吹着树,花瓣会飘下来,空中雨花,这是空中的庄严。花落在地面上,自然就铺成地毯像花毯,自然拼成图案,柔软光洁。我们这个世间的七宝都是很坚硬的,西方世界的七宝是柔软的,可以织成衣服。‘如兜罗绵,足履其上,没深四指’,你踩在上面,它会陷下去,脚抬起来,又恢复了。时间过了,自然消失了;过一会儿,又落新的,六时雨花。西方极乐世界没有昼夜,没有年月日,人人无量寿,不衰不老。
五、超逾十方:极乐世界没有众苦、诸难,地理环境实在太美好了,真是经上所说的‘微妙奇丽,清净庄严,超逾十方一切世界’。为什么超过十方诸佛的世界?十方诸佛世界是佛的愿力与众生善、恶、无记业所变现出来的。西方世界是佛的愿力,与往生者的功德愿力所成就的,是净业所感。因不相同,果报就不一样,所以超过十方一切诸佛刹土。
我们居住的娑婆世界,充满了苦难,只有苦没有乐,所有一切乐是坏苦,苦偶尔中断了就觉得很乐。其实那不是乐,是苦暂停,你就感觉到乐,这是迷惑颠倒,没有把事实真相搞清楚。佛在经上形容死之苦,神识离开身体的痛苦,犹如生龟脱壳一样,所以临命终时非常痛苦。但是念佛往生的人不死,他是活着看到阿弥陀佛来了,欢欢喜喜跟阿弥陀佛去了,身体不要了。生老病死是内苦,上自帝王,下至乞丐,人人都逃不了。
西方极乐世界‘无有众苦,但受诸乐’,无苦就是乐,这是西方世界缘特别殊胜。那里没有三途六道,日常生活就是讲经说法,研究讨论,到十方世界上供诸佛,下化众生,没有其他的事情。永离众苦,心清净到极处,受用与阿弥陀佛没有两样。
六、总结
知道了极乐世界的殊胜,应当深信发愿,依教修行,我们这一生就是在这个娑婆世界六道轮回里面的最后身,来生不再轮回,超越六道了。因此,要将往生视作第一大事,世间其他事都不值得一提。我们无量劫以来,这一生遇到净土法门,要是不认真把握就空过了。这一生空过...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 楼主| 发表于 2019-10-29 15:02:26 | 显示全部楼层

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