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净公上人:二零一四净土大经科注(第七十六集)

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发表于 2019-10-27 16:32:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0076.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0076&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第七十六集)  2014/7/14  台湾台南极乐寺  档名:02-041-0076


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第二百九十七页第一行,从当中看起:
  从当中「信慧」,这是排名第十位,信慧菩萨。「《会疏》云:信心智慧,永断疑网」,信中有慧,慧中有信,菩萨德号含义非常深广。我们可以说世出世间一切法,不但是古往今来,大乘教里面所说的,遍法界虚空界,比科学讲的全宇宙还要大。关键我们可以说,德目当中第一重要的德目就是信慧。
  在中国古时候五伦五常,五伦是道,道是什么意思?道是大自然运行的规则,它本来就是这个样子,不是人为的。父子有亲不是人为的,这是一个自然现象,没有任何条件,自自然然,父慈子孝,所以这是道。君臣有义,君臣是领导与被领导,义是合情、合理、合法,这个里面的情跟理是道,不是人为的。夫妇有别,别是不同的任务,不一样,不能乱,乱了就出事情。太平盛世是怎么出现的?五伦回归道了,五常回归德了,太平盛世就出现了。男女能不能平等?不能。不能,一定要平等,那就是违背大自然的规律,就是与道有违背了。人只要离开道,老子讲得好,离开道,下面灾难就来了,家庭就产生变化了。中国古人懂得这个道理,男女都守本分,男要义,有道义,女要随顺,一家才能和睦,家和万事兴。现在家庭没有了,为什么?夫妇都远离道了,道没有了,夫妇之道没有了,就没有了家庭。
  古时候的家庭是大家庭,所以道义比什么都重要。大家庭是一个社会组织,兄弟不分家,统统住在一起,一般家庭上上下下大概有三百人,兴旺的家庭有六、七百人。中国历史上有最兴旺的家庭,明朝有一家,我记不得了,突破了一千人。这么大的家怎么管?有伦理、有道德、有圣贤教育就管好了。家庭,古代的家庭,最殊胜的两桩事情,第一个是教育,第二个是养老,这是人生两大事。人生享受享乐在什么时候?老年,退休了,退休回家养老。家庭是老人的乐园,为什么?你说一个家庭三、四百人,小孩很多,不少,总有几十人,这些小孩都伴著老人。
  祠堂是他们活动的场所,祠堂这就是家庙,供奉祖先的,一年春秋两次祭祀,除祭祀之外都是空到的,那么大的场地,所以就做为养老育幼的场所。家庭学校,就是私塾,设在祠堂里面,天天不离祖先,这就培养孝道。老人在这个地方养老,这个地方是娱乐中心,也是个家族(这一个大家庭里面)老人活动中心。这个里头有休息的房间,有茶艺,古人讲茶道,有各种娱乐。小朋友下课了,都会到老人乐园里面跟老人在一起玩,老人给他们讲故事,讲经历,教训他们,跟老人玩,知识智慧增长,吸取老人的经验。现在没有,现在老人多可怜,子女不照顾。所以从前老人是你的家庭照顾你。年轻人在外面工作,所赚的钱都要寄回家,除了自己生活费用之外,多余的统统要寄回家。所以家是个社会组织,能够治家就能治国。齐家、治国、平天下,家里面这些杂事跟一个国家差不多,规模小一点,放大就是国,所以会治家的人就会治国。
  古时候教育是家庭负责任,国家不负责任。国家招考,每一年是开科取士,国家需要人才,举办考试。考试及格了,县考叫秀才,那就是学位;省考叫举人;殿试,殿试是皇帝做主考官,在皇宫里面考试,叫进士,这最高的学位。考取了,县有学校,省有学校,国家也有学校叫国子监,那是国立大学,这些学校完全是培养,用现在的话说,就是国家的公务人员。读书人都愿意希望参加考取,考取之后他就做官了。官吏都要从这个考试出身,这是非常好的一个方式,连外国都赞叹。中国官员从什么地方去选拔的?考试。他的教育是他自己家里,这家里负责任。中国这个考试制度很早,从汉武帝时候开始。
  所以家有家道,长幼有序,朋友有信,朋友是对外,一定要讲信用,信德,人要没有信,在社会上无法立足,五伦里头最后一个是信德。在五常里面,五常是德,这个信是道,一定要讲信用。五常是仁义礼智信,要做个人,人与人往来必须要遵守五德。五德就是五伦的落实,五伦落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,这叫德。第一个是仁,仁就是爱人,这个字是会意,你看是两个人,想到自己同时要想到别人,这叫仁。己所不欲,勿施於人,我自己不愿意接受的,就不可以加诸别人。人同此心,心同此理,所以有仁有义。孔子一生行仁,孟子一生讲义。义是什么?起心动念、言语造作合情合理合法,全都顾到了。
  有礼,礼是秩序。小社会是家庭,大社会是国家,是社会,如果没有礼节,社会就乱了。今天的社会动乱,全世界动乱,什么原因?没有礼。中国人远古时代就讲求,就懂得礼的重要。智,此地这个智是对情说的,智是理智,现在讲的道理的理,讲道理,有智慧,不能感情用事,感情用事就会有很多烦恼。所以用理智对一切人事物,才能做到圆满。后面无论对什么人,都要讲信用。跟佛法里面五戒完全相同,仁不杀生,义不偷盗,礼不邪淫,智不饮酒,信不妄语。真正是英雄所见大略相同,佛把这个叫做五戒,中国人叫五常。常是永恒不变,你离开这五个字就不是人了,这《左传》上说的,左丘明讲的「人弃常则妖兴」,常就是五常这五个字,弃是放弃了,不要它了,那个人就是妖魔鬼怪,就不叫人了。现在这个社会,这五个字没有了,那就统统都变成妖魔鬼怪了。这一句话非常重要,人跟妖差别在哪里?人懂得五常,遵守五常,就是人能持五戒,不持五戒的那就是妖、就是魔。
  所以信慧太重要了,五常里头最后一个是信。第四个就是智慧,智,智就是慧。它多重要,是一个人应该信守的基本法,这个法就是戒律。从这个再引申,延伸四维八德,合起来实际上就是,我们把五伦五常、四维八德合起来十二个字,这十二个字就是中国传统文化的根,十二个字是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国文化是什么?就这十二个字,人人必须遵守,你是中国人就应该遵守,世世代代相传,永远不会变,这叫真理。这十二个字诸位细心去看看,千万年前人用它、遵守它,欢喜,现在人也能遵守它,千万年之后的人还是会遵守它。它超越空间,超越时间,它不会改变,这叫真理,这叫道德,超越时空。我们今天不遵守它,社会就出问题,我们的人生就出问题。我们生活为什么这么多的烦恼?为什么这么多的忧虑?这十二个字都丢掉了。这十二个字如果都有,人生快乐,社会和谐,居住的地方没有灾难。所以我们看到信慧这个德号,感触很深。
  下面引用《会疏》的话说,《会疏》跟《甄解》都是日本净宗大德对《无量寿经》的注解。《会疏》里头说,信心智慧,永断疑网。怀疑用网来做比喻,怀疑的事情太多了、太细了,微细像网一样。信心依智慧,疑网就断了;信心如果依感情,疑虑重重,就无法避免。现在人有没有智慧?没有智慧。为什么没有智慧?他智慧的心被染污了。智慧从哪里生的?从真心生的。什么是真心?我们经题上五个字形容真心,清净、平等、觉。真心是清净的,没有染污;真心是平等的,没有高下、没有分别;真心是觉悟,没有迷惑。真心里头没有疑虑,痴迷没有,他觉悟,所以这信心智慧重要。
  《甄解》里面说,「明信佛智,无上智慧」,这一句话说得好。我们没有智慧,我们相信佛有智慧,真正明信,不是迷信。深入经藏,学了经教,相信佛的智慧,佛的智慧是究竟圆满,无所不知,无所不能。这两句话,现在一般人他不能相信,他说这不可能,人怎么可能什么都知道?这是宗教里头赞叹神的,赞叹上帝的,那不是真的。大乘教里头把它当作真的,为什么?你能到佛的境界,你自然就明白了。佛告诉我们,智慧从哪来的?德能从哪里来的?我们刚才讲的十二个德目,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平从哪来的?是自性里头本来有的,不是从外头来的,你只要明心见性,这全跑出来了,哪里要学!每一个字里头都有圆满智慧,和是和睦,平是平等,你就自自然然跟一切众生和睦相处,平等对待,为什么?它是真的。所以叫性德,自性里头本来有的,不是从外头来的。自性里头是圆满的,没有一样缺失。有没有科学?有,圆满的科学、圆满的智慧、圆满的道德、圆满的因果,样样都圆满。
  佛陀的教育就是教我们回归自性,什么时候毕业了?你明心见性就毕业了,你要没有见性就没有毕业。有没有毕业的人?有,头一个就是释迦牟尼佛给我们做榜样。释迦牟尼佛确实为我们表演,佛学的名词叫表法,做样子给我们看。他十九岁离开家庭,放弃王位,他是王子,他要不放弃,他父亲过世他就继承王位。这叫放下烦恼障,这烦恼,他放下了。表现一个知识分子这样的身分,知识分子好学多闻。他离开家庭出去学习,印度所有的学派、所有的宗教,他统统都涉猎过,都去学过,学得怎么样?不能解决问题。所以学了十二年,到三十岁那一年他放弃了,在菩提树下入定。这个树本来不叫菩提树,叫毕钵罗树,因为他在这个树下开悟了,所以以后叫这个树叫菩提树。这一棵树很早就枯死了,但是从它的枝,它可以插枝,分出来的现在还在。我们二楼讲堂里面诸位可以看到,那是从斯里兰卡照相带回来的,释迦牟尼佛就在这棵树下成道的。这个树在斯里兰卡,两千多年了,现在还活著,移植到斯里兰卡,这个树活了这么久,现在还在。
  开悟之后就什么都知道了,才知道以前所学的是错误的。因此佛法里面讲究学的方法。释迦牟尼佛告诉我们,这个方法不是他专利,不是他发明,他告诉我们,自古以来无量劫前,十方三世一切诸佛成就佛道,一个方法,没有第二个,这个方法就是戒定慧,叫三无漏学,因戒得定,因定开慧。戒是规矩,你要守规矩,这个规矩帮助你得定,定到一定的程度智慧就开了。所以佛教教学的理念,在这个世间没有第二家。
  戒定慧三学的理念传到中国,儒接受了,道也接受了,变成中国传统文化重要的教学理念、方法。这个戒是讲究什么?一门深入,长时薰修,这是学习的理,理念。方法?读书千遍,其义自见,自见就是开悟了。读书千遍就定了,心定下来了,不是叫你背书,不是的,它是一个教你得定的手段。因为你要不读书,就会胡思乱想,有妄想、有杂念,这就不能开悟。知识分子用什么方法?知识分子喜欢读书,那就用这个方法。你喜欢读的书就读一样,不要读太多,读太多妄念太多,就读一样,不去想它的意思。那读书目的是什么?就是把杂念去掉,妄想去掉,让心定下来,目的在此地。用读书的方法修定,千遍是多,一千遍心定下来了。
  天天要读,那现在我们讲时间,最好每天读书十个小时,就是十个小时没有妄想,没有杂念。天天这样读,真的要读上一千天,一千天就是三年,这个一千天,一千天三年,一年三百六十天,三年,三年就有小成就,根就扎下了。古人讲的,这古人从经验上说的,有数据的,七年小成,九年大成,古人所谓十载寒窗,这十年就有大成就,怎么样?智慧开了。一本书,智慧开了之后,你没有学过的书你全会,只要你一看、一接触就明了,一听就懂得。你看,其义自见,自见就是开悟,不需要老师,不需要人指导,那是什么?智慧现前。智慧是自性本有的,得用这个方法把它开发出来。清净心生小智慧,平等心生大智慧。大概一般是七年生小智慧,就是清净心现前;九年平等心现前;再继续不断下去,十年之后,不定什么时候豁然大悟,就全懂了。
  这个方法,在过去一百五十年前,在中国这个国土上学习的人很多。一百五十年前,外国文化进来了,中国人一些好奇心,特别是看到机器,科学技术,这个东西很稀奇,被它吸引了。又碰到清朝晚年,因为它有过盛世,盛世之后,没有人才出来,就衰了。盛世社会安定,人民生活富裕,天天玩乐,不认真去读书了,所以没有人才出来。西方文化一侵略,没有人能够挡得住,真正造成末后丧权辱国,世界一等国沦为半殖民地,你让人看到多痛心。什么原因?绝对不是中国文化有过失,是把中国传统文化错用了。
  我们完全向西方人学习,学习到今天,今天世界上许多科学家提出警告,科学要继续这样的发展,突飞猛进,科学家警告是有根据的,五十年之后,这个地球上不能住人了,为什么?全染污了。现在粮食染污,可能将来会水染污,到最后严重,空气染污,人到哪里去?所以现在有很多人才发现,中国古人为什么不重视科学技术?不是没有,有,你看指南针、火药,这都是中国人发明的。为什么他不继续做?诸葛亮在世的时候,发明机械化的运输,木牛流马,虽然速度很慢,它不需要人力,一天能够走三、四十里。他死了之后完全毁掉,不留给后人,为什么?科学技术中国叫工巧,不重视这些。也就是中国人崇尚大自然,不崇尚这些技巧,这就是中国人与道相应,不与道相违背,科学技术是与道相违背。你细细研究,中国人真有智慧。智慧是自己自性里头本有的,只要得清净心,就生智慧。
  一门深入,我们学哪一门没有一定,你喜欢哪一门就从那一门。你看海贤法师,他就从一句佛号,南无阿弥陀佛,二十岁出家,师父就教他这一句佛号,教他一直念下去。他老实、听话、真干,他活到一百一十二岁,二十岁开始,念了九十二年。九十二年没有改变,就是一句佛号念到底,一生不改变,师父教他。他念到什么程度?给诸位说,他念到大彻大悟。所以他说,他什么都知道。什么都知道不能随便说的,什么都知道,那就是明心见性、大彻大悟之人才可以说。自己没有到这个,要说这句话叫大妄语,大妄语的罪过是在无间地狱。他真得到,为什么?因为他老实,他真干。
  你要问我,他什么时候明心见性的?他自己没有说,人去年往生了。我们从光碟上细心观察,再看看中国古时候的教学,「学记」里头所说的,七年小成,九年大成,像他这样的人,到大彻大悟,如果要早,三十岁,十年,如果要晚,四十岁,二十年。不会超过四十岁,为什么?他功夫用得得力,用得很纯,决定在四十岁前后。在佛法里面讲,他念到理一心不乱,事一心不乱是小成,是阿罗汉,理一心不乱是法身菩萨,是明心见性,应该在四十岁,这时候什么都知道。师父嘱咐他,到你知道的时候不要讲,不要说,不要指手画脚。他听他师父的话,当然他也了解实际状况,在这个时代、这个环境不能说,老老实实一直念下去好。
  念佛念到功夫成片,一般大概三年。什么叫成片?心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,杂念没有了,妄想没有了,什么都放下了,这叫成片。有这种功夫,他就有机会见到阿弥陀佛,因为阿弥陀佛会透消息给他,让他信心、愿心坚定,绝对不会改变。那就是现身来告诉他,你还有多长的寿命,等到你寿命完的时候,阿弥陀佛就来接你。你心里踏实了,阿弥陀佛把事实真相告诉你了,所以你就可以一直念下去。时间到的时候,大概在一个月到三个月,阿弥陀佛又会见面,来跟你约定时间,什么时候来接你,所以你预知时至,你晓得哪一天走。第三次见面就是来带你往生。这都叫现前见佛,《楞严经》上大势至菩萨所说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。一个人真正往生极乐世界,活在世间也没断气,至少三次。最后一次是佛来接引,跟佛走了,这个身体不要了。
  我们从这个地方来想,海贤法师他见阿弥陀佛见多少次?他透了个消息,你仔细去听,他说我好几次要求阿弥陀佛带我往生,他说佛不带我去,说我修得不错,多住几年,做一个榜样给人看。他好几次要求,这就是不是一次。慧远大师,我们净土宗初祖,在生的时候四次见到,第四次佛接引他往生。那我们用这个来判断海贤老和尚,他念了九十二年,我估计是至少十次以上,就是有十多次的见佛。他这个表法来告诉我们,极乐世界真有,阿弥陀佛真有,他见过很多次,不是假的,让我们对这个法门,对求生净土有圆满的信心,一丝毫怀疑都没有了。我们真信,对这个产生信心是无上智慧。
  他这么长的寿命,我相信不是他自己本来的寿命,寿命为什么这么长?佛要他表法。最后这个法我们看清楚了,最后就是这本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,宏琳法师作的,你看到这本书就可以往生到极乐世界了,这是他最后的表法。所以有几个同修带了这本书到山上去看他,他不认识字,见面一定问他,你带的什么书?人家告诉他,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听非常高兴,如获至宝,为什么?应该是阿弥陀佛跟他约定的,你只要见到这本书,你就可以往生了。所以他欢喜,马上穿袍搭衣,手上捧著这本书,主动要求,这是一生从来没有过的,要求大家给他照一张照片。这是最后表法,你看,三天他就走了。最后一次表法,这个表法用意很深,佛教要兴旺起来,一定要僧赞僧。如果出家人互相毁谤,佛教会灭亡;出家人互相赞叹,佛法就兴旺了。佛法如是,宗教亦如是,世界上所有的宗教都互相赞叹,每一个宗教都兴旺起来了。为什么?外面人看到喜欢,都愿意学习。如果互相毁谤,大家产生怀疑,宗教不是好东西,你看,天天吵架,天天斗争,让群众对宗教丧失信心。这是真的,不是假的。
  如果一个宗教,里面的宗派很多,佛教在中国,大乘八个宗派,小乘两个宗派。小乘这两宗宋朝以后就不传了,现在南洋小乘,中国只传大乘。大乘是以小乘为基础,没有小乘哪来的大乘。这是中国祖师大德们,唐朝中叶以后,他们研究,儒跟道可以代替小乘,所以中国就不用学小乘了。所以学佛的人,他有儒跟道的基础,学大乘没有问题。可是今天问题来了,为什么?小乘不学,儒也不学,道也不学,他都没有了。都没有了能不能学大乘?不能,你没有根怎么能学大乘?
  今天佛教要再兴,必须先把戒律找回来。还好,小乘戒律,我去过斯里兰卡,这个国家是佛教国家,百分之七十的人是虔诚佛教徒,都能持戒。大乘戒律在台湾就剩一家了,埔里的果清法师,前几天来看我,年岁也六十多岁了。还不错,还有传人。我问他,能传戒律的,你学生当中有几个?他告诉我有六个。我想到现在,将来可能会有十几二十个,这难得了,一定要办戒律学院。
  我们在斯里兰卡,帮助它建一个佛教大学,我向学校要求,大学大概明年六、七月可以完工,下半年就可以招生了。希望这个大学开律学院,这里头各个宗派都有。如果用语言来分,可以分三个学院,巴利文语系一个学院,藏文学院,再就汉文学院,这现在佛法经典大概就这三种文字。每一种文字里头有宗,有分宗分派,那就是系,院下面有系,有几个到十几个系。这三个学院之外,要加一个就是戒律学院。戒律学院学大小乘戒律,至少要五年,五年学戒。小乘的戒那边有老师,大乘戒将来我们果清法师他要去负责任,真正佛法才能延续,要不然的话会断掉。
  果清法师也是李老师的学生,李老师在晚年办的一个内典研究班,招收八个学生,他是其中之一。那个时候他们刚刚大学毕业,就是念研究所。这个研究所没有文凭的,修学期间四年。六个老师,我也是其中之一,所以我跟果清的关系是师生,也是同学。我非常安慰,我们内典研究班还出了一个真正学戒律的,在戒律上下了三十多年的功夫,真正对戒律有研究的只有他一个。这也是李老师在台湾,对佛教做出的贡献。佛法单靠自己成就不行,要后继有人,后继无人就不行了,决定要后继有人,这才算是成就。
  那我们这一生在经教上也是特殊的缘分,这个缘分都是佛菩萨安排的,决定不是我们自己想怎么做,做不到。我自己回想这一生,统统都是佛菩萨安排的。这个话,我在二十六岁亲近章嘉大师,章嘉大师就告诉我,真正发心学释迦如来。释迦佛一生开悟之后就教学,现在讲的办班教学,他没有场所,他在野外,在树林里头,晚上树下一宿,白天日中一食,没事的时候跟大家团团围在一起,教学。他教学有次第的,前面十二年教阿含,普世的教育,以什么为中心?以十善业道,戒律为中心。十二年,小学,佛教小学。小学结束之后接著办中学,方等,方等八年,替大学做预备。八年方等之后,正式办大学,大学是般若,二十二年,释迦牟尼佛一生,想传的就是这个,真实智慧。
  你看阿含是戒,著重在戒,方等著重在定,般若开智慧。最后八年等於办研究所,法华、涅盘,法华就把你再向上提升,提升到登峰造极,法身菩萨。释迦牟尼佛办学,这个理念很清楚,帮助学生成就。十二年小学毕业,证阿罗汉果,得真干才行,不真干不行。方等这八年,三乘菩萨,天台别教里头,十住、十行、十回向,八年。毕业之后再提升,般若,般若就是明心见性,法身菩萨,真正明心见性了,他们来生统统生华藏世界,念佛的是生极乐世界,不是念佛的,都在华藏世界。
  我们学佛,这个要看清楚、要看明白,现在佛不在世了,自己要知道提升。佛教的事业就是讲经教学,没有其他的。世尊当年在世没有道场,一生没有建道场。这些国王大臣、长者居士,他们有花园、有别墅,供养释迦牟尼佛,佛也不拒绝,在这个里面讲经,开大法会,讲完了之后离开了,还给他们。换句话说,统是借用,不接受供养,干净,心地清净。同学也没有什么争的,名闻利养都是假的,佛都舍掉了,所以道业精进。
  我们再往下面看,念老注解的本文,「又本经中,已曾供养诸如来,则能欢喜信此事。人身难得佛难值,信慧闻法难中难」。这两句话,本经这两句,已曾供养诸如来,则能欢喜信此事,这两句话的意思很深。净土法门是难信之法,诸佛都是这么说法,为什么能相信,为什么你能在这一生能往生?绝不是这一生开始学的,你过去生中生生世世已经学了这个法门。而且曾经供养诸如来,供养多少?无数,所以你的善根深厚。《弥陀经》上有一句话说,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,无论是什么状况往生到极乐世界的,他都不是普通人,过去生中修的那个根深,时间长。这一生当中遇到了,得到诸佛菩萨加持,你才能信、能愿、真肯念这一句佛号,
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