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心里头只放阿弥陀佛,只有西方极乐世界,好!这样我们的业就变成净业。南无阿弥陀佛

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发表于 2019-10-23 11:44:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨空法師 :心里头只放阿弥陀佛,只有西方极乐世界,好!这样我们的业就变成净业。


    第四个「业相境」。业就是造作,中国字汇里头,正在造作的时候叫事,你在干事;事造完了之后,它的结果就叫做业。所以事是从相上说的,业是从果上讲的。「业即身口所作之业。谓修行之人,无量劫来,所作善恶诸业,或已受报,不复更发」,已经报掉了,不会再发。还有没有受报的,这个业还没报的,「於静心中,忽然俱发」。这个业发了,业有善有恶,善业发了,好!福报自然现前。如果说恶业发了,冤亲债主找到头上来,或是现前的,你曾经得罪他,他来报怨,他来讨债;或者是过去生中的,那就是鬼道里众生的、魔道里面众生的。这些过去有怨、有债务,他会来索命、会来讨债,遇著这些麻烦。不知道什么时候、不知道在什么处所发作了。「盖善业将受报,故发」,你的缘成熟,名利都来了,你就发了。「恶业来责报」,恶业来的时候麻烦,来报怨的、来讨债的,这个缘成熟了它也发。
  「於此善恶业相现时,勿喜勿怖」。一个修行人,遇到顺境、遇到善缘不要喜欢,不要得意洋洋,这个不好,这不是处置好方法。好方法是如如不动,我们要做更多的好事。譬如突然发财了,好!要拿这些财多做好事,不要自己享受。自己享受,福报不就享完了吗?我用这个福报再培福报,让我的福报永远没有间断,这是处理的方法。如果是逆缘,逆境、恶缘要化解,所以也不要恐怖。如何化解?真诚的善心,善言、善行,让这些冤亲债主见到都感动、都尊敬你,他的报复就很轻了,就不是很严重。所以勿喜勿怖,这些基本的原则一定要能守得住,这是正确的。这些事情都在日常生活当中,不定什么时候来,不定什么时候遇到。「弥须用观」,在这个时候,更需要用前面讲的十种观,这十种里头用哪一种来对治。「令业谢行」,要让这个业消掉。菩萨怎么消掉?菩萨用三轮体空,就消掉了。世间人造恶业知道消,善业他不知道消,善业也得要消,不消的话,三善道受报,你出不了六道轮回。
  而且三善道也很麻烦,为什么?时间太长,人间的寿命短,天人寿命长。四王天的一天是人间五十年,他的寿命一般都五百岁,一天是五十年,这个我们要知道。愈往上面去,倍倍相乘,忉利天的一天,人间一百年,寿命一千岁。你就晓得,到那么长的时间你闻不到佛法,麻烦在这里,你不会觉悟,你在那里享福。这就是为什么佛教菩萨,断恶修善都不要执著,不要放在心上,那就对了;不放在心上这叫净业,你造了,造了没有染污。造了恶业,念念不忘,变成怨恨、仇恨,善业念念不忘,变成情执,这两样都让你出不了六道轮回。所以佛教给我们,无论造什么业,善业、恶业,都不要放在心上。心里头只放阿弥陀佛,只有西方极乐世界,好!这样我们的业就变成净业。这个业谢行,把这个业让它谢落掉,也就是让它给化解掉。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-037-0275&lang=zh_CN#a1



淨空法師 :三毒烦恼要认真的反省去把它断掉,就是我们俗话讲的要改过自新。




      三毒烦恼要认真的反省去把它断掉,就是我们俗话讲的要改过自新。什么叫业障?三毒就是业障,这是造业障碍的大根大本,贪瞋痴慢。这个烦恼,佛在经上告诉我们是与生俱来,不是这一生学的,是你生生世世累积的,每个人都有。如果你没有,你不会到人间来;你要是没有,你不可能在六道轮回,你早就出三界了。没有出三界,换句话说,你决定有这些烦恼。这是我们要承认、要觉悟、要改过。所以菩萨修六度,度什么?就是度三毒烦恼的,布施度悭贪,度贪烦恼,忍辱度瞋恚,般若度愚痴,傲慢也是瞋恚里面所摄的。所以烦恼归纳起来称之为三毒。
  三毒里面特别把傲慢提出来,这很有道理,为什么?人只要有贡高我慢,什么都学不成。世出世间法,你要想学成都在谦虚,都在恭敬!所以十大愿王第一条「礼敬诸佛」,儒家《礼记》第一句:「曲礼曰,毋不敬。」世出世间法教学,第一个教什么?第一个教敬。敬是什么?就是断我慢。先把我慢破除,你才能成为一个法器,才能够学东西。只要有这个东西存在,佛菩萨作你的老师,你也是一无所成,你什么都学不到,自以为是,目中无人!这种人谁能教得了他?所以这是世出世间求学的大障碍。所以教学的时候,先要破我慢,再就是破贪瞋痴。所以六度是度烦恼的!持戒是度恶业,精进是度懈怠,禅定是度散乱。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0142&lang=zh_CN#a1
淨空法師 :所以贡高我慢是修道学佛乃至于世间求学的大障碍。

【然不得执此自高。画而不进。】这两句话很重要,你见到这个现象了,不要自己以为我现在罪业消掉了,你们罪业深重,在一切大众当中贡高我慢,那好了,罪刚刚消了一点,现在又加罪了,又拼命唯恐那个罪业消掉了,唯恐罪业少了,现在赶紧拼命再造,那一边消,这一边造,你还能消得清楚吗?没有那个道理。所以诸位要记住,真正是一个福德之人、智慧之人,是愈谦虚、是愈卑下,哪有贡高我慢之佛?哪有贡高我慢的菩萨?没有!只有常不轻菩萨,常不轻是不敢轻慢于人,不敢轻视人,一切众生皆有佛性,一切众生皆是当来佛,怎么可以轻慢?轻慢众生就是轻慢诸佛。我们读《华严经》,你看善财童子所示现的,菩萨道上独来独往就一个人,没有同伴,除了自己以外统统是善友,统统是佛菩萨,所以他才能一生成佛。如果他有一个同伴,你有什么了不起,我们两个程度差不多,他一生就成不了佛,你想想看,贡高我慢的心生了。这个启示多么明白、多么的深刻,善人要尊敬,恶人也要尊敬,五十三参里面有善人、有恶人。学佛的人对佛门尊敬,外道就不尊敬,那也错了,五十三参里面有佛门里面菩萨比丘,也有外道。不但是有情之类一律平等而不分别,连植物、矿物都不分别,「情与无情,同圆种智」,都是善友,人家才能一生成佛。我们不能成就就是执着分别太重,几时你要把分别执着断除了,几时你就像善财童子一样,真正的踏入菩萨道了。 所以贡高我慢是修道学佛乃至于世间求学的大障碍。佛为什么教我们见人要五体投地?五体投地是对治自己贡高我慢之心,以我们最尊贵的头顶礼对方的足下,这是最敬礼。最敬礼敬的是人吗?不是的,断自己傲慢心;换句话说,就是破自己的障碍。我们见一个老师,见一个善友,你要想在他面前求法,你先要知敬。善财童子是我们的榜样,人家参访遇到善知识是怎样行礼、怎样问对,这不是做了示范给我们看吗?我们今天要遇到一个善知识想去请教,到那个地方跟他点点头,漫不经心的问几句话,人家也答复你,也招待你,他也不会跟你做冤家对头,但是怎么样?看到你轻慢而来,他也就随便答复你几句,应付应付叫你去,不给你讲真话。为什么不给你讲真话?讲了真话怕得罪你,不敢讲真话,这种情形太多太多了。我过去也遇到,好朋友、老同参,也在讲台上讲经,下来之后,老兄,我讲的请你批评批评、指教指教。我以为是真的,我说你哪些地方有些不太妥当,马上脸就红了,我立刻就改口,你讲得不错,很好,大有进步,欢欢喜喜去了。下一次再请教,我就恭维他,不敢讲了。为什么?讲了就要翻脸,就会变冤家。这样的人太多了,今天有几个人喜欢听一些不中听的话?所谓是逆耳忠言,几个人愿意听?都喜欢谄语,这就是大障碍。 这个地方交代我们,这很重要的,『然不得执此自高』,执就是执着,执着这个境界,自己贡高我慢,『画而不进』,画是画了一个界限,到此为止,再不向前进了。不向前进,你能止得住吗?告诉诸位,止不住,不进则退,一定的道理。

http://www.dywhjt.com/23399.html
阿弥陀佛

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净空法师:假使我们目标就是求的人天福报,我们般若智慧不现前,能不能得到?给诸位说,也未必。

    「若能格而除之,则是慧风扫荡障云尽,心月孤圆朗中天矣。」从这个地方开始。上一次讲到断恶修善的方法,祖师开导我们,「明为总纲」,明就是讲的智慧。如果智慧不能现前,再好的方法还是有问题,智慧不能现前,总而言之,免不了盲修瞎练。这个话实在说是对我们修无上菩提而言的。因为菩萨六度之中,如果要没有般若度,其余的五度,就是从布施到禅定,皆是人天有漏的福报。我们修行目的是要明心见性,是要成佛作祖,结果修到后来的结果,还是在人天两道里面去享福报,这就是我们自己路子走错了,所以说之为盲修瞎练。假使我们目标就是求的人天福报,我们般若智慧不现前,能不能得到?给诸位说,也未必。怎么说未必能得到?我们将来把《了凡四训》读完了之后,也许诸位就明白了。道理就是在我们凡夫对于邪正、善恶、是非很难辨别,人天福报是要断恶修善才能够获得的。也许我们自己以为我修的是善,断的是恶,殊不知恰恰相反,断的是善,修的是恶,将来的果报就不堪设想。所以这一层我们一定要把它认识清楚,然后才能够改造我们的命运。
     
http://www.dywhjt.com/5345.html



淨空法師 :凡是修学不能得到证果,真实的果报,都是修行因地错了。

     所以佛法讲定慧,儒家也讲定慧,定能断烦恼,慧能破所知,定慧功夫成就,妄心就离开,真心就显露。所以整个佛法,无论是大乘、小乘,修什么?都离不开定慧,戒定慧称之为三无漏学,整个佛法的内容是什么?就是讲戒定慧,称为三学。戒是手段,不是目的;是助行,不是正行,是帮助的,正行是定慧。这是我们首先要辨别,修学因地要真实,正是所谓的「因地不真,果招迂曲」,这句话是佛在《楞严经》上所说的。凡是修学不能得到证果,真实的果报,都是修行因地错了。这个因地最根本的就是菩提心。所以这一段善导大师的开示就非常重要。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=03-004-0002&lang=zh_CN#a1

淨空法師 :三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。


【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过,《坛经》在佛教里面占有很重的地位,几乎与《金刚经》相等,有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过,说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛,在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田,敬是恭敬的敬,譬如说对父母,孝顺父母、尊敬师长,乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝,都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长,这是在恩田里面,父母师长于我们有恩德,我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,所以父母与老师于我们有恩,有恩一定要报答。

诸位想想,现在我们这里有不少还在学校念书的同学,你们在学校念书,生活的依靠是你父母供给的,父母养育你二十多年,你自己平心静气的想一想,你父母爱不爱护你?喜不喜欢你?你大学毕业了,你自己也成就了,父母这个时候年岁也老了,也退休了,父母养你二十几年,你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年?这叫做报本,叫做报恩。人要是忘了本,那跟禽兽就没有两样,禽兽之中还有少数懂得报恩的,这样一来,人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田,三种福田是以恩田为根本,这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母,不养育父母,你就是敬佛菩萨也没有福,供养三宝也不会有福。你孝顺父母,尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报,你要晓得,这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田,悲田就是看到大众有苦难,你生了慈悲心帮助他,这就是佛法里面常讲的三类布施,财布施、法布施、无畏布施,这都是属于悲田,我们不要多解释。

想想看这三种福田,岂不是都从心地里面建立的?不离方寸!诸位要求福到哪里去求?要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了,《礼记》里面打开第一句,「《曲礼》曰:毋不敬」,这一句话就够了,没有不恭敬的。那个敬,说老实话,并不是说样样都表现在外表上,表现在外表上面还有许多是假的,不是真的,装出来欺骗人的,那并不是真正的恭敬,他是有所为而为之,不是真恭敬,也并不是真实福田,真正福田是从内心里面建立的。

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阿弥陀佛


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2019-11-17 10:39:27 | 显示全部楼层
淨空法師 :所以念这句阿弥陀佛,你修的什么道?修佛道,成佛之道。




 本立而道生,「道」是什么?道就是宇宙万法规律,演变的过程、程序,它很有秩序。所以人要顺自然这个程序,这就与自性相应而不违背。儒家讲五伦十义,这是人道。慈悲方便、六度万行,菩萨道!劝人念这句阿弥陀佛,成佛之道!这句阿弥陀佛不是菩萨道,菩萨道是六度万行。我们念一天到晚念这句阿弥陀佛,是佛道、无上正道!诸位要懂这个意思。《观经》三福最后讲菩萨「发菩提心,深信因果」,深信因果就是念佛是因、成佛是果。所以念这句阿弥陀佛,你修的什么道?修佛道,成佛之道。你们想想,这个重要不重要?你修六度,那修的菩萨道;你每天打坐入定,你是修的小乘道;天天去做好事,帮助别人很热心,到处去布施供养,你修的是人天道,都得要搞清楚!你每天在干什么,修什么道?都要清清楚楚明明白白。
  君子务本,「然彼以孝悌为本,未真务本也」,这是孔老夫子说得浅,以孝悌为本。虽然是浅,跟佛法讲的还是相同。在「三福」里面,三福是修行根本,这是《观无量寿佛经》讲得清楚明白,三福第一句「孝养父母,奉事师长」。孝悌,佛法的修学也是建立在这个根本上。诸位想想,我们如果起个恶念,做一桩坏事情,这就是不孝,对不起父母,对不起师长。所以真正孝顺父母、尊敬师长的人,不会起一个恶念,不会做一个坏事情,为什么?他常常想到,我要对得起父母师长,我不能做出这个事情叫父母师长没面子,丢人,那还叫什么孝顺!儒道建立在孝道的基础上,佛道也是建立在这个基础上,所以这是修根本的一个开始,你真正务本要从这个地方做起,这是起端、起步,不是目标、目的。此地这一段是讲本国、本处,是讲到家了、到目的地了;儒家讲孝悌为本,这是开步走,向本源去精进。一个是讲起步,一个是讲到家了,差别就在此地,可以说都是根本。

淨空法師 :什么是觉?「阿弥陀佛」,我们只要一心专注阿弥陀佛,一心专想阿弥陀佛。


起心念佛。念念作佛。】

  当然这是很高的境界,我们现在做不到,我们现在很想一心称念,但是念佛当中,妄想偏偏多。有人告诉我,不念佛的时候没妄想,一念佛妄想就来了。其实不念佛的时候妄想就那么多,没有发现,这一念佛的时候才发现有那么多,不是说不念佛的时候没有,没有这个道理。不念的时候没有妄想,念的时候一定还是没有妄想。念的时候有妄想是发现,这就是我们常讲的烦恼、业障。杂念就是业障,妄想烦恼就是业障,我们就用「老实念佛」这个方法来消除业障,所以业障起来的时候不怕,古人讲「不怕念起,只怕觉迟」。什么是觉?「阿弥陀佛」,我们只要一心专注阿弥陀佛,一心专想阿弥陀佛。这个讲专注、专想,不仅仅是指阿弥陀佛这个佛像,你这样想法这个意思就太窄小了,包括佛在经上告诉我们,阿弥陀佛最初发愿,阿弥陀佛的修学,阿弥陀佛的成就,阿弥陀佛的帮助一切众生无量无边的功德,常常想这些,也就是说常常想经典里面所说的,这叫忆佛。
  所以忆佛、念佛范围都很大,都不是一句名号或者是一个佛的相貌,不是的,范围很广。所以经一定要熟,经不熟那你怎么想法?那你就胡思乱想了。经一定要熟。这个观想要相应,什么叫相应?你所想的完全是经上所说的,这就相应了。你所讲的经上没有,那就不相应,那就是妄想,那个想法就错了。所以经要熟,意思要明了,你心里面完全是西方极乐世界依正庄严,这叫「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。见佛是果报!这就是『念念作佛』,这是缘殊胜。正是善导大师所说的:众生往生西方极乐世界,品位差别是在遇缘不同。有人遇的缘很殊胜,我们今天说非常殊胜,三经、五经我们都读过,我们都讨论过;经义清清楚楚、明明白白,我们的观想与经义完全相应,这就是缘殊胜,你往生的品位就高了。有些人一生当中,听到有人劝他念阿弥陀佛,没有遇到经典,也没有听到人说法,但是他很老实,这种人很可贵,值得尊敬。他就一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,他念一辈子,他也能站著往生、坐著往生。这样人他往生的品位就要低一点。
  这么说品位高下,诸位要知道完全讲自分,就是你自己的能力,不说佛的加持,不论佛的加持。如果论佛的加持,那都平等,品位高的也是这样,品位低的拉上来了。所以西方极乐世界实际上是平等法界,这就是一切诸佛所称赞的,它是平等法界。因此,我们品位可以不必计较,到那个地方阿弥陀佛一拉就拉上去了,都变成等觉菩萨了!所以西方世界是等觉菩萨的世界,我们一往生也就被拉到那个上面去了。你看四十八愿里面说,生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。蕅益大师给我们讲都是「圆证三不退」,那个「圆」字就是等觉,唯有等觉他才圆满,等觉以下不能叫圆满。所以圆证三不退就是告诉我们那就是等觉菩萨。这是「起心念佛,念念作佛」,念佛的功德不可思议!
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-026-0019&lang=zh_CN#a1

淨空法師 :从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。

      今天有一个同修来问我:如何护法?这实在是一个很大的问题。我们今天学了佛,对佛教全心全力奉献,承事供养,我们是不是护了法?不见得。护法是要从两层意义来说:第一个,要护自己的法,这一点很重要。佛法修学是修自己,不是修他佛。修行的总纲领是觉正净,你要护持这个,就是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见,这是真正的护法,能得定得慧。
  第二个,要护诸佛如来之法。那是大福报,为什么?利益人天。因此,我们无论在什么时候,要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气,这是什么?自己虽然是佛心很清净,把一切众生的佛法毁掉了,这个人再清净,没有福报。佛经里有比喻,「罗汉托空钵」,罗汉已经证果,证了四果罗汉,到外面托钵没人供养,天天挨饿,因为没修福。要护持诸佛的形象,这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福,摄受一切众生、接引一切众生,把佛法推广、介绍给一切众生,这是护诸佛之法、护众生之法,这都是属於福报边上的事情;护自己,这是护定护慧,要护自己的戒定慧,要护自己的闻思修,如果从总纲领上来讲,要护自己的觉正净,这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」,意思就是如此。
  从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。你见性了,你六根怎么不清净?当然清净。而不是说见到外面的佛,见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净,这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛,依然不能提醒自己,这就是见如不见。在佛法里面讲,这个人的业障太重了,见到佛像提不起自性觉,见到菩萨像提不起自性净,展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染,住持三宝的功德就是在此地,是常常提醒自己。我们见到之后,依然迷惑颠倒,没有能够自己提醒自己,这是见如不见,达不到六根清净的效果。
.....................................................

南无阿弥陀佛!

印光大师;淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。

复甬江某居士书

     色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。瞋恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。

淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。

      过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家著作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的著作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最后还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什么?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才后悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事迹。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这么高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什么?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2019-11-26 16:57:05 | 显示全部楼层

淨空法師 :我们念佛念了很多年,参加很多个佛七,为什么功夫还不得力?

     也许有很多同修来问,「我们念佛念了很多年,参加很多个佛七,为什么功夫还不得力?妄想、杂念还是那么多,岂不是跟经上所讲的不相应?」这问得很好,这个现象可以说非常普遍,我们要去研究原因在什么地方,实在不是经上讲的有错误,错在我们自己。我们的信不真、愿不切,念佛不如法,所以念几十年,参加很多个佛七都不得受用。那怎么办?当然最好的方法是回过头来听经,仔细把经典做一番深入的研究,使我们的信愿行都与经义相应,到那个时候才知道佛在经上讲的「若一日到若七日」一点都不错。
  我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到,最明显的例子,像宋朝的莹珂法师,这位出家人的烦恼习气很重,破戒,幸亏好他还没有「破见」,所谓是破戒有救,破见就没有救了,见解上错误没有救了。他深信因果,这一点非常重要。因为他相信因果,他知道破戒的果报在地狱,想到将来要堕地狱就恐怖,於是他就找到同参道友们向他们请教,有什么方法能够帮助他不堕地狱,同学就找了一本《往生传》给他看。他看了之后非常感动,於是乎关起房门,这一句佛号念到底,念了三天三夜,他没有睡眠,没有吃饭,也没有喝水,精神体力当然就不够,这样就昏倒了。正在这个时候,阿弥陀佛就出现了,莹珂法师就向阿弥陀佛要求,他想求生西方极乐世界。佛告诉他,「你的寿命还有十年,你只好好的念下去,到你临命终时,我来接引你」。法师想一想,他说「我的习气很重,实在禁不起诱惑,六根接触六尘境界,一被诱惑又要造很多的罪业」,他说「我十年的寿命不要了,我现在就跟你走」,佛就同意了,他说「好,三天以后,我来接引你」。三天之后,他真的就往生了,没有一丝毫的病苦,自在往生。这就给我们证明若一日到若七日是决定能成就,问题就是我们是不是有真心,有没有真信真愿,真正念佛求生净土。
  所以现在一些同修念佛,说得不好听,都是虚情假意,都不是真的,佛看得清清楚楚,你既然不是真心,佛当然也不来找你。像莹珂是真心求生,三天就得到这样好的感应,这是说明只要真正发心求愿往生,一心专念一定得感应,这一生当中决定得生净土。这叫「修慧」。
  所以净宗的闻思修三慧,初学的人都可以具足,不像其他法门,其他法门的三慧一定是建立在戒定慧三学的基础上,这不是一般人能够得到的。戒定慧三学的完成已经是小乘阿罗汉,所以大乘菩萨在小乘罗汉之上。净宗的学人一下手,这一句名号就圆满包括了三学三慧,这是非常希有难得的法门,我们能够遇到怎么能不庆幸?

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淨空法師 :经上讲的「善男子、善女人」,善的标准是什么?就是具足信愿行的男子、女人,以这个为标准。

       这一节文我们要特别注意,这是蕅益大师说的。经上讲的「善男子、善女人」,善的标准是什么?就是具足信愿行的男子、女人,以这个为标准。所以无论是『出家』或者『在家』,无论是『贵贱老少』,「贵」是在社会上有地位、有财富的,「贱」是贫穷下贱,不论这些,也不论年龄的『老少』,乃至於『六趣』,就是六道,人道之外有天道、有阿修罗道,底下有三恶道,所谓饿鬼、畜生、地狱,『四生』是讲这些众生的生态,有胎生的、卵生的、湿生的、化生的,这就是把六道所有的生物全部都包括,可见得这个法门对象的广泛,非常的多,非常的广泛。『但闻佛名』,「佛名」是专指阿弥陀佛。只要能够在一生当中听到阿弥陀佛的名号,听到了他就信,就肯发愿,就肯念,这才是『多劫善根成熟』,为什么?这个人这一生当中决定往生,只要往生,他一生决定成佛。
  所以诸位一定要记住,如果我们听到这一声阿弥陀佛名号,或者见到阿弥陀佛的像,也听到阿弥陀佛的经,甚至於读诵、为人讲解,但是自己不是那么相信,不信肯替别人讲,不信而讲这部经的人还很多,他为什么讲?为名闻利养。好像信徒们都喜欢这个,「好,我讲讲这个,信徒都来了」,拿这个来号召信徒的,自己信不信?不信,这就是少善根、少福德,虽然遇到了,一生还是空过。
  这个地方讲多善根是听了就相信,真信,真正肯发愿,真正肯执持名号,肯念佛,这样的人就是「善根成熟」,所谓「成熟」就是他这一生决定成就,这就是成熟;这一生不能成就,他虽有善根,善根没成熟。所以经上佛常常教给我们,善根成熟的人一定要帮他成就,要帮助他,叫他这一生成就,善根不成熟的人帮助他成熟,没有善根的人要给他种善根,已经有善根的人帮助他善根增长,这些都是菩萨事业,我们应当要晓得的。凡是善根成熟的众生,我们一定要帮助他往生,帮助加强他的信念,激发他发真正的大愿,把西方极乐世界的理论、方法、境界,详细的介绍给他,使他信心坚定,发愿往生,这就是帮助他成就,这是对已经成熟的人。
  成熟之人,诸位要记住,『五逆十恶』里头都有成熟的,千万不要认为这个人造的罪业太大,他还能学佛?我们要以这种眼光去看他就错了。诸位要晓得「回头是岸」,他造极重的罪业,怕他不回头,往往一回头,他那种殷切的心比我们一般人超过太多,他就能成就,所以「五逆十恶」,他要是听了真正相信,真正肯「愿」,就是善根成熟。像《往生传》里面讲的张善和就是很好的例子,他造的是十恶业,临命终时,一听到阿弥陀佛的名号,他就不怀疑,就真的发愿要去,阿弥陀佛就来接引他,这就是善根成熟;虽然是恶人,比一个普通的善人,他这个力量还要强大。莹珂法师三天往生,那也是个不守清规、破戒的出家人,也是罪业很重的,他之所以能得救就是他信愿真切,他信得真,他愿切,所以念了三天就把阿弥陀佛念来,六天就往生,因此我们决定不可以轻视恶人。恶人回头,他的心力勇猛,我们学都学不到。所以佛在《八大人觉经》里面就告诫我们,教我们「不憎恶人」,不要轻慢恶人,人会回头的,他一回头,成佛了,将来是我们的老师,怎么可以轻慢?所以善根的标准一定要知道,与我们世间一般的标准大大的不相同。

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净空法师:那我们在这个世间究竟干些什么?念佛。念佛第一,第一还是念佛。


       这个不贪,世间法不贪,出世间法也不贪,彻底放下,我们心才清净。有,不贪;没有,也不贪。最要紧的是清净心,有也等於没有一样。世间人都会说「生不带来,死不带去」,你一生一切所有的,你临死的时候,一样带不走,都是别人的,所以自己必须要把这个事实真相认清楚。眼前我们所有的这一切是不是我的?不是的。如果说是我的,这个人是愚痴,痴人说梦!我暂时在这里受用,就跟住旅馆一样,绝对不是自己的。你能把这个事实看穿了,贪心就没有了,对於生活上一切受用,你就自在,你不会计较,也不会认真。理明了了,叫理得,心就安了;心安,一定看到事实的真相;理就是事实真相。心安理得,理得心安,这是事实真相真的搞清楚了,所有一切的一切与自己统统不相干。
  那我们在这个世间究竟干些什么?念佛。念佛第一,第一还是念佛。除了自己一心念佛之外,劝人念佛。一切诸佛菩萨都劝人念佛,我们尽心尽力劝人念佛,就跟诸佛同德同行。我们跟谁做朋友、跟谁是一类?跟十方一切诸佛,这是佛法给我们真实利益。学佛没能把这个事实搞清楚,那叫白学了,这一点非常重要。
  末法时期,《楞严经》上讲「邪师说法,如恒河沙」,多接触、多听、多看,对自己决定没好处。为什么?会影响自己的知见,影响自己的信心,这个问题严重。还是在家里老实念佛好,不要怕人讥笑,不要怕人讽刺,没有关系,那个不妨碍,一定要培养清净的信心。
  本经一再给我们讲要「发菩提心,一向专念」。一向专念容易,菩提心怎么个发法?什么叫菩提心?正好这一次旧金山「大觉莲社」找我去讲两次,底下这个星期一次,后面星期,两个星期,我选的这一段内容就是《观无量寿佛经》的菩提心。佛在《观经》里面讲「至诚心、深心、回向发愿心」,这就是《无量寿经》上讲的发菩提心。我选的讲义是采取善导大师《观无量寿佛经》注解这一段文,我把它录下来,现在都印出来,这个两次四个小时专门来讲发菩提心。因为平常很难得有这么一个充分的时间,来专门讨论这一个问题,非常非常的重要。菩提心就是真心,决定不会动摇,这才是我们成功的保证。菩提心一发,那个一向专念就不必讲了,他一定会专念。这是一切法能放下,决定不起贪心。

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阿弥陀佛





淨空法師 :我们学佛,头一个要明理,要把道理搞清楚,事实真相搞清楚。诸佛菩萨都教我们念阿弥陀佛。





  我相信同修们当中,有很用功很勤奋做早晚课的,早晚课念许多经、许多咒,许许多多的仪规,两个钟点忙忙碌碌的,都还忙不过来,念了很多东西。这样修行修了几十年,说老实话,还不如念一句阿弥陀佛的人修行三个月。专心念一句阿弥陀佛,不怀疑、不夹杂、不间断,三个月心地清凉自在,而每天念十几部经咒,诸佛菩萨名号统统都念,念了几十年,心地还是乱糟糟的,这不是非常明显的例子吗?我们劝人念一尊阿弥陀佛,他不敢接受,他说:「我念许许多多佛菩萨名号,念了好多年了,现在我不念了,恐怕佛菩萨会怪我。」他怕得罪佛菩萨,这个心不好,这是以我们凡夫之心揣测佛菩萨,以为佛菩萨跟我们没有两样,我们不念他们,他们就怪我,我就得罪他们了。佛菩萨要是这样的心量,怎么能成佛?你把佛菩萨看扁了,太小看佛菩萨了,这种心理是造作罪业,对佛菩萨大不敬,怎么可以把佛菩萨当作凡夫来看待?

  佛在经上跟我们讲得很清楚很明白,不要说佛菩萨了,再降一级,阿罗汉的见思烦恼断了,你即使得罪阿罗汉,侮辱阿罗汉,杀害阿罗汉,阿罗汉也绝对不会生气,还是那么爱护你,还是那么关怀你,这才是阿罗汉。如果你得罪他,毁谤他,咒诅他,他就生气,给诸位说,他不是阿罗汉,他是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪,你得罪他,他才会生气。佛菩萨、阿罗汉,你得罪他,他绝对不会生气。你要是以为自己过去念了很多佛菩萨名号,现在不念了,佛菩萨都要怪罪你,会降罪给你,岂不是把佛菩萨当作妖魔鬼怪看待?你说你的罪有多重!你的修行功夫怎么能得力?
  我们学佛,头一个要明理,要把道理搞清楚,事实真相搞清楚。诸佛菩萨都教我们念阿弥陀佛。释迦牟尼佛在《无量寿经》上,称赞阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,你要晓得,这不是世尊一个人称赞,这是世尊代表十方三世一切诸佛如来的称赞,是一切诸佛如来、一切菩萨都劝我们念阿弥陀佛。所以,你念阿弥陀佛,所有一切诸佛如来都欢喜,一切菩萨都赞叹,都鼓掌恭喜你,这才是事实真相,可惜你不知道。所以,学一个法门容易得定,定就能开慧,慧就能破烦恼,你修学才能成就。特别是净宗法门,净宗法门的殊胜,是任何一个法门没有法子比的。

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净土圣贤录卷三 【往生比丘第三之二】》》》》
























净土圣贤录四编卷上





净土圣贤录四编卷中【往生居士第三】 》》》》






阿弥陀佛

净空法师:孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。


 《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。

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阿弥陀佛

净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。

     希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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