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[其他] 学佛答问(答香港参学同修之六十七)

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发表于 2019-10-19 19:36:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之六十七)  (共一集)  2007/5/11  香港佛陀教育协会  档名:21


学佛答问(答香港参学同修之六十七)  (共一集)  2007/5/11  香港佛陀教育协会  档名:21-389-01
  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十九道提问,我们顺序来解答。首先是网路同学提问,有八个问题。
  问:第一,请问家庭教育为什么重要?忽略了家庭教育,有何弊病?
  答:我想这个问题不必多说,你只要好好想想你自己的家庭、你亲戚朋友的家庭、你们邻居的家庭,你就全明白了。你再想想中国古圣先贤跟我们说的话,叫「家和万事兴」。家要不和呢?家要不和,万事都衰。你想想是不是这样情形?这仔细观察。你自己是希望有个美好的家庭、和睦的家庭,还是希望要不和?夫妻不和、父子不和、兄弟不和,你愿不愿意处在这个家庭?这是个很现实的问题,不必跟你讲道理,你就能感到家庭教育为什么重要。
  我们在讲经的时候常常说,家庭跟社会的关系、跟国家的关系、跟世界的关系,它就像人身体一个细胞,国家就像器官。我们身上很多不同的器官,外面眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,全都是细胞组成的,全身就好像是世界,你就晓得家庭是最小的单位,人身体的细胞。细胞要坏掉、都有问题了,都有病毒了,器官能好得了吗?身体能好得了吗?你从这个地方去想就明白了,家庭不好,社会一定动乱,国家决定不安全,世界一定大乱。
  今天我们的社会、我们这个地球出了毛病,毛病出在哪里?就出在家庭。我在澳洲昆士兰住的时候,昆士兰大学和平学院从九一一事件发生之后,就感到世界和平已经有严重的危机了。冲突怎么化解?和平怎样才能落实?找我跟学校和平学院的教授,有十几位教授,我们举行了两次座谈会。首先,我听学校报告。然后我告诉他们,我说你们天天在研究化解冲突,冲突的根源你没找到。这个东西跟大夫治病一样,你总得把病源找到,对症下药才能产生效果。他们问我病源在哪里?我就告诉他,在家庭。这个他们没想到。你看今天社会离婚率多高?离婚率就是什么?就是夫妻不和。夫妻是家庭的核心,就如同细胞的核心一样,这个一不和,家就毁掉了。所以,夫妻不和一定引起父子不和、兄弟不和,他走进社会他能跟什么人和睦相处?不可能。这是这些从事和平工作的人没想到。
  然后我再告诉他,我说还有更深的因素,他说更深的是什么?更深的是自己,你自己跟自己不和。怎么自己跟自己不和?在中国传统教育里面,本性跟习性冲突;在佛法里面讲,性德(自性)跟习气、烦恼冲突。这个就不好翻,他们很难理解,我们就换个话来说,方便一点。我说利害,你见到利,你是不是想到你自己得到,还是让别人得到?这个容易懂。利益当前的时候都要争利,你要争利,一定就损害别人,冲突就从这里发生了。我说这是自己内心,就是自利跟利他的冲突。如果我们念念都想到利益别人,不想到利益自己,冲突就化解了。如果念念是顾自己的利益,不顾别人的利益,冲突怎么能化解?
  所以儒跟佛、道都讲得很好,你看儒家讲「格物、致知、诚意、正心、修身」,这就是自己和,自己身心和。自己身心和,家才和,才齐家;家和之后国就和,国治;然后天下和,天下太平。我们老祖宗五千年前就这样教我们,所以中国人最重视家庭教育。忽略家庭有什么毛病?中国现在这一百年忽略家庭,社会就动乱,社会没有安全感。
  一百年前的社会不是这样的,清朝朝廷虽然腐败,但是民间伦理道德、风俗人情淳厚,人活在世间他有乐趣、有人情味,彼此确实都能做到互相尊敬。自己谦虚,处处都想到别人,礼让,都懂得谦让。陌生人、旅客,在从前没有这么方便,哪有这么多旅馆?尤其是在郊区,乡下。走路,为了赶路,天黑的时候没有地方住,到人家农村里面敲门借个地方住。人家一看你这是走远路的,非常欢迎,接待你,给你准备吃的,给你休息的地方。那种热情现在没有了。这样的热情,我们在抗战期间还有,抗战期间我们是流亡学生,到处逃难,遇到的陌生人家没有一个不肯帮助的。不肯帮助的人很少,十之一、二;热心帮助的,十之八、九。所以我们对于社会知道感恩,对人知道感恩,这些全都是家庭教育。知道人与人的关系,人与人应该互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作,伦理道德的教育。
  今天社会动乱,你要不从这上做起就不行。我们在汤池做了个实验,这个实验跟诸位讲过多少次。我从昆士兰大学两次会议之后,就接受学校的委托,代表学校、代表澳洲参加国际和平会议,先后参加十次。这十次当中,七次是「联合国教科文组织」主导的,我们认识许多专家学者,还有一些国家领导人,天天在想,想不出好办法。我这几次会参加之后,我就完全明白了,开会有没有用处?没有用处,一定要学我们老祖宗传给我们的,释迦牟尼佛教导我们的,办班教学。我们把这桩事情介绍给与会的会友们,他们听了之后很欢喜、很赞叹,不相信。他说这是从前,现在能做得到吗?所以我们才在汤池做这个实验,没有想到不到半年就做出来,证明古人所说的「人民是教得好的」,你不教不行。
  我们现在教很困难,因为你断了一百年。应该怎么教法?选这个小镇十二个村庄,居民四万八千人,居住在这个地方的居民,男女老少、各行各业大家一起学,学什么?就学《弟子规》。人人都学《弟子规》,人人都懂礼,都能和睦相处了。所以,夫妻和合了,没有离婚的;想离婚的,一接受这个教育,不离婚了。父子关系好了,婆媳关系好了,跟邻居关系好了,汤池镇在半年变成礼义之邦、和谐社会,去参观的人都非常感动。你说家庭教育重不重要?我们在汤池做的就是家庭教育,没有别的,所以不可以疏忽。
  中国立国五千年,这么大的国家,这么多的族群,能够和睦相处,能够互助合作,维持着长期的和平,长治久安,靠什么?靠家庭教育。所以我常常讲,在联合国做多次报告,中国解决问题是用教育,家庭教育。学校教育是家庭教育的延续,社会教育是家庭教育的扩充,宗教教育是家庭教育的圆满。我们讲这四种教育,家庭是根,四个教育是一贯的。
  问:第二个问题,弟子犯了毁谤佛法和五逆的极其严重的罪,不知怎么办?请问还有机会挽回吗?
  答:有。在过去,有许多大德在没有学佛之前,都是造了毁谤佛法,造五逆罪。只要你觉悟了,只要你能够忏悔,怎样忏悔?忏悔不拘形式,要有实质,后不再造,就真忏悔了。如果再能发心,过去我毁谤佛教,现在我反过头来赞叹佛教,你这业障就消得非常之快。像古时候印度的天亲菩萨,最初他学小乘,毁谤大乘,造了五百部论,也就是写了五百篇的论文毁谤大乘。到以后,听到他哥哥学大乘之后他明白了,很后悔,他要把舌头割掉,因为什么?舌头造业。他哥哥给他说,你过去用舌头毁谤大乘,现在回过头来用你的舌头赞叹大乘,不是很好吗?所以,他给大乘也造了五百部论,赞叹大乘,在佛教史上称「千部论师」。
  你现前纵然不能够像天亲菩萨,你也能够学他,从今而后不再毁谤,应当赞叹。怎么赞叹?要用你的身体依教修行,做个好的佛教徒的样子,让社会大众看到你都赞叹你,赞叹你就是赞叹佛教,你的业障就消得很快,这叫弘扬佛法、护持佛法。你好好做这个工作,这就是很快能消业障,能把你挽回。
  问:第三个问题,现代人谈及因果,往往认为是迷信。请问「因果」一词,真正含义是什么?人们忽略它的存在,有什么危险?正确认识它,有什么利益?
  答:因果最简单的道理,「种瓜得瓜,种豆得豆」。你造善因,决定有善的果报;你造不善的因,一定有不善的果报。这桩事情只要你冷静下来,就在现前,你每天在报纸、杂志、传媒里面统统看到,如果再细心回头观察自己就更清楚。我自己在这个社会上,我用的是什么心?善心还是恶心?善意还是恶意?我在大庭广众的言论,以及我自己的一切行为,如果是善,你就得善果。这个善果不一定是升官发财,你会得到社会大众的信任,你会得到社会大众的赞叹。社会大众对你有信心,这就是好事,无论你做什么事情,你会得到很多人的帮助。如果你起心动念、言语造作都不善,全是损人利己,社会大众对你退避三舍,都希望跟你远一点,你办什么事情没有人帮助,果报不就是在现前吗?这还用得着问吗?
  你真正相信因果报应,确实有六道轮回、有三世因果,你不敢起恶念。不要说做坏事,恶念不敢起,为什么?知道有报应。你不会骗人,为什么?骗人果报太严重了。你常骗人,你看到阎王殿里拔舌地狱,那是欺骗人、造口业,你愿不愿意受这个罪?所以是自自然然规范你不敢做坏事,成就自己的德行。相信因果,我们只会做好事。至于因果报应,你要问不信有什么不好?信了有什么好处?你去念《了凡四训》,你去看《俞净意公遇灶神记》,我们这里有光碟,你仔细看看你就明白了。因果报应这个事情是真的,绝对不是假的。我们现在节录魏斯的四书里面也讲,主要的就是讲人有轮回、有因果,欠命的要还命,欠债的要还钱。人生在世,决定没有一桩你真正是占到便宜,没有,你也不会吃亏,因果通三世。
  问:第四,怎样帮助现代社会做好和平工作?
  答:学习《弟子规》就做好了。就像我们在汤池小镇做的这个实验,人人都落实《弟子规》,确实帮助国家落实和谐社会、和谐世界。
  问:第五个问题,曾经看过一篇文章,这个文章是山东省庆云县海岛金山寺的开英师跟开迪师被众生附体的经过,请问是真的吗?
  答:是真的。这个附体的人还在,年岁不大,你可以到山东去访问他。
  问:为何地狱众生可以自由出入人间,并附在他人身上?
  答:这个是有特殊因缘,不是随便能附的,有特殊的因缘。他能够附身,把地狱的讯息能告诉这个世间人,是一桩功德,是一桩好事。这绝不是假话,绝不是谣言,绝对不是迷信。
  问:第六个问题,做了善事,认真回向,对方一定得到利益,请问这是什么原理?
  答:这桩事情,早年我在讲《地藏经》里面讲过,讲得很透彻,那就是婆罗门女、光目女怎样去救她的母亲。她母亲造作罪业堕在地狱,你看她们是怎么做的,你去学她那个方法就行,那个功德利益非常殊胜。
  问:下面一个问题,是否跟江本胜博士实验的道理有关?
  答:有一点像。我们的善心善愿,所有一切物质反应都是美善的;我们的行为不善,反应也都是不善,这个不能不知道。
  问:第七个问题,如果将往生者的名字以电脑输入放进光碟片中,但因道场没有播放设施,仅将光碟供奉在寺院里,请问是否如法?
  答:你有诚意就如法,你有善行就如法。如果没有诚意、没有善行,把超度的事情就交给寺庙,好像与自己不相干了,这个不如法。真正超度,要靠自己的善心善行,把善心善行功德回向,这就如法。这就是《地藏经》上光目女、婆罗门女所做的。
  问:最后一道题,当我们看到批评、毁谤恩师的言论书籍时,是否可以适当驳斥?应保持什么态度?
  答:不需要,毁谤也是好事情。毁谤有两种,一个是有意的,一个是无意,有意的也是应有所得,为什么?中国古人常讲树大招风,这种嫉妒障碍,释迦牟尼佛在世都有。提婆达多、六群比丘,就是非常嫉妒释迦牟尼佛。你看看禅宗六祖惠能大师不是遭人嫉妒吗?到猎人队去躲了十五年。我们受这么一点批评又有什么关系?所以不必去辩驳。辩驳的时候,所谓是愈描愈黑。让他去说,他说累了,他就不说了。让他去写,写累了,他就不写了。我们起心动念、言语造作,没有一样是为自己的,都是为苦难众生。他现在不知道,过几年他就明白,所以用不着跟他辩论,这样就最好。
  下面是中国同学提问,这个问题比较多,有二十多题。
  问:第一个,在道场发心止语念佛的同修,如果时常写字条投诉他人过失,功夫是否能成就?
  答:不能成就。止语是叫你心清净,你形式上止语,实际上你还是不清净。为什么?用纸条代替言语,所以跟破坏止语的功德是一个道理。
  问:第二,第二里头有三个小题目。十方善款是否可以让个人拿用?
  答:不可以。十方常住的这些供养,决定要用在常住,个人拿用这是犯盗戒,而这个盗戒非常严重,比偷盗国家的国税还要重,它结罪是向遍法界虚空界去结罪。所以《地藏经》上说,你犯五逆十恶罪,佛菩萨可以救你,盗常住物,佛菩萨不能救,这个要晓得。常住物是十方恭敬心、真诚心供养的,你浪费都有罪。所以对常住,戒经里面说得好,常住物我们爱惜要像爱惜自己眼睛一样,一粒尘沙都不能够进去,这个比喻说得好。很多人不懂得这个道理,所以在道场容易犯过失,这是一定要讲清楚、讲明白,这个问问得很好。
  问:第二,若是借给个人使用,有借条,其利息如何归还?
  答:这个都不如法的,不可以借的。你真的有困难的时候,常住大家是可以帮助你,佛法是慈悲为本,方便为门,佛法可以用慈悲救济的方式给你。你将来有力量的时候你再来修供养,没有什么借与还的。但是常住的钱要给个人使用的话,常住要开会,绝对不是住持当家自己能做主的;他要做主,他背因果,他负责任。这个道理要懂。
  一般佛法里面的开会,多半是利用吃饭的时候,因为吃饭大家都在,平常各人用功,各有各的功课。都是在早餐或者是午餐,晚上一般都不吃饭的,多半都在午餐,大家集合,叫羯磨。羯磨是印度话,用现在的话来讲就是会议,就是决议。老和尚或者是当家师代表大众宣布,某一个,或者是出家人,或者是在家人,他有困难,我们寺庙拿一点钱帮助他,帮助他解决这个困难,大家同不同意?很小的事情就说一遍,同意就不说话,不同意的就说话。像一般借钱的事情,这不是小事,这是大事,至少要说三遍。三遍,没有反对的,这是通过了,这就可以。所以不是哪一个人可以做主。
  佛教里面最大的事情是出家,出家的时候要白四羯磨,就是说四遍,我们现在讲三读通过、四读通过,四读通过是最重的。通常寺庙如果有人到这边来挂单,一般都是三遍,三读通过,不是哪一个人能做主的。而且来挂单的时候,在从前挂单一定是受过戒,有戒牒。而且寺院里面都有规矩,一般来挂单的,先是三天、五天、一个星期;住得很好,彼此都能够适应,你可以住一个月、住二个月。大家知见能够一致,又能够遵守戒律,这样才可以留下来。任何人进入道场,应该都是三个月到半年的观察时期,这是很合道理的。常住要了解你,你要了解常住,大家能和睦相处,能够见同解、戒同修,这才好处,不是随随便便就来的。出家至少要观察三年,你在这个道场里面住三年,居士身分住三年,住得很好,你发心出家,才可以剃头,不是说一来就剃。所以这个寺庙不和,有不和的原因,不如法。
  问:第三个问题,如发心为利益十方,才将善款借给个人,但在事相上有差错,果报如何?
  答:这个你可以去读《沙弥律仪》「偷盗戒」这一条,这里头讲得很清楚、讲得很细,你就知道了。利益十方、利益众生的善款,不可以给个人。佛门里面规矩很大,买米的钱不可以买菜,买菜的钱不可以买油,因果一点都不能错。错了,哪个人做的,哪个人负责。所以只要你大公无私,这寺庙就会管理很好,住众所谓是心安道隆,他不生烦恼,他才真正能学道。
  问:下面这个问题,请问修行者如何判断自己适合哪种方法修行?例如应讲经弘法,或者在家中老实念佛、在道场做义工,或其他方式?
  答:这个完全靠自己。自己可以做实验,每一种都去尝试一下,看适应不适应?能不能生欢喜心?一点都不要勉强。在佛法里面,大分就是这两种,一种是弘法,一种是护法,弘护的功德都殊胜,都是无比殊胜。弘护都要放下,一定要放下执着,要放下分别,放下妄想;不能完全放下,得放下几分,你心才会清净。无论弘法、护法,一定要学《弟子规》,就是基本法是非学不可的。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,如果是佛门有出家人住的道场,还要加上《沙弥律仪》,这四个叫根本法,那就是佛的道场。如果没有,缺少这些,这不是佛道场,这个道理要懂,不能代表佛教,不能成就众生。所以这个基本法一定要学,不学基本法,都有过失。
  有这个基本法,你看看你合不合适做弘法。弘法第一个记忆力要好,你听一遍能记得住,第二是理解力好,你能听得懂、能理解,这是两个弘法的条件。记忆要记多少?譬如你听老师讲经,听一个小时,你能够记到至少百分之七十,有这样的程度,你才能够学讲经,还得求三宝加持,大概在一个星期之内不会忘掉。也就是说,我们听一堂课一个小时,让你去复讲,没有笔记,就是凭记忆,你能够讲四十分钟以上,能够讲四十分钟到五十分钟,这个可以学经教,可以学讲经。如果没有这个能力,自己好好的修行,做护持佛法的工作。
  佛教的道场就是学校,学校里面两种人,一种教员,一种职员。我不能做教员,我就做职员,功德完全一样,没有毫分差别。一个道场就像一个钟表一样,讲经弘法的就像钟表面上的指针,它告诉你几点几分;护法、义工就是钟表里头的零件,缺一个都不行,缺一个螺丝它都走不准,你就晓得功德是整体的。那个讲经的人功德多大,护持的人、做义工的人功德就多大,哪怕你在这个道场里面,你就是做清洁工,功德都一样大。因为一个表里头零件很多,少一个就走不准,就这么个道理,一个都不能少的,个个都是圆满功德,这个不可以不懂。
  问:第四个问题,弟子来自青海,希望到汤池学习《弟子规》。第一个请问应如何学习?
  答:你到那边就知道了。那边有老师、有同学教导你。
  问:第二,因为在青海,那是整个大西北,没有像汤池那样的教育机构,弟子学习后回家乡,应如何弘扬传统文化与佛法?
  答:你发这个心非常好。发这个心,最好能邀二、三个同伴,你们几个人一起学,回去之后,就能够把汤池的精神带到你们家乡去发扬光大。如果一个人学,你没有助手,困难就比较多;能有三个人到五个人,那非常理想。
  问:下面一个问题,在青海有许多依照你老人家教诲修行的弟子,但因没有像香港这样的道场,只好在家独修,最后连临终助念都没有办法实现。请问我们是继续自己在家修行,还是想办法建立一个道场共修?
  答:建念佛堂就很好。遵照印光老法师的教诲,小型念佛堂,人数不超过二十人,在一起共修,这样就很好。真有二十个人在一起共修,对于往生的,找几个同学来帮助助念也就不困难了。
  问:下面说,如果建立道场或佛学小组,应怎样做法才好?
  答:这个可以请教当地的佛协,中国各个县市都有佛教协会、有宗教局,向他们请教。可以参观沿海地区的这些道场。汤池是学校,它不是道场,但是它附近有,附近有个居士林,还有个实际禅寺,都可以去参观。在国内修行很好的、戒律很严的,长春百国兴隆寺,很值得到那边去学习,完全是净土道场。杭州东天目山也是个很好的道场,听说现在那边的人都很多,学习的人很多。都可以去参学,然后回到你们自己家乡去建念佛堂。
  问:青海有些弟子想学经教,请问学经教弘法利生一定要到你身边学习吗?
  答:这个不需要。现在我们用远程教学,你只要懂方法。这个方法最重要的是发心,发菩提心。菩提心是什么?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,先要发这个心。真正能做到舍己为人,也就是说起心动念为正法久住、为苦难众生,不再想自己,这一点非常重要。所以发心是根本。发心之后,先学基础的课程,基础课程就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三门东西真落实了,三皈、五戒、沙弥律仪自然可以做到,一点都不困难。现在一般感觉困难,是因为没有基础,基础打好了就不会有困难。然后学一部经,一门深入,长时薰修,熟透了,自然就会讲。
  学习最好用光碟,光碟很容易找到,到我们协会来找都没问题,都会提供给你。只要学一部,你去听,反覆的听,古人讲「读书千遍,其义自见」。我相信,你能够听一百遍,你就会讲了,你就可以到处去讲,学讲。然后你的境界会年年向上提升,愈讲愈好,遍数要讲多。所以,基本的课程非常重要,基本课程要不好,你出去讲经到讲得还不错的时候,名闻利养都来了,那个时候你能不能招架得住?如果招架不住,很容易堕落,不是你度众生,你被众生度跑掉了,你起了贪心,贪瞋痴慢统统起来,那就毁掉了自己。所以基础的课程非常重要,真正能放下,不再求名闻利养。
  在这个社会,真的要能保住自己,连道场都不能有,有道场你就有操心,就要分心,你不能专心。我这一生成就,就是没有道场,住别人的道场。如果自己没有道场住,住个小茅蓬可以,二、三个人在一块共修,不要扩建,不要搞大的,为什么?省心,不为这个事情操心。每天我们能吃得饱、穿得暖,有小地方可以遮蔽风雨,够了。再有时间就是学习经教,练习讲经,只要有人听,到处去讲,一遍一遍讲,就是一部经讲到底。你这一部经能够讲上一百遍,讲上二百遍、三百遍,熟透了。然后,真正能够到三百遍讲完了,可以再学一部经;不学也行,那要学起来就很容易,为什么?你有很好的基础了。
  问:下面问,如果自己在家中学经教,怎样学习才如法?
  答:我刚才讲的就行了,依照这个方法去学,没有不成就的。
  问:底下问题,青海的汉传佛教影响弱,我们应该如何依你的教导宣传佛教?怎样帮助修学其他法门的道场和四众弟子?
  答:不同的宗派一定要互相尊敬。首先我们要尊重他们,要礼敬他们,要关怀、要照顾、要帮助,用自己行动去表现,这样就能够和睦相处。不同的宗派,就像我们兄弟姊妹相处一样,我们都是一个老师,释迦牟尼佛。不同宗派都是释迦牟尼佛所传的,所以不同宗派的这些人我们都真正是亲兄弟。兄弟各人学的不一样,各人做的行业不一样,但是毕竟是兄弟,一定是互相协助、互相帮助,这个道理要懂。所以无论世法、佛法,你就用家庭的模式去经营、相处,一定都能够做到很如法。
  问:下面一个问题,他说现代社会忽略伦理道德教育,到医院接受医疗往往副作用更大。当我们照顾病苦危难患者时,其家亲眷属对佛法信心不坚定,障碍很大,坚持要送患者到医院。在旁边照顾的佛弟子,应如何以高度智慧与定力来帮助患者?
  答:这个答案就是你最后这句话,你要有高度的智慧,要有定力,你才能真正帮助患者。他的家亲眷属一定要找医生,医生最好找中医,尽可能不要让病患去住医院,一住医院麻烦就大了,真的,副作用会更大。我最近看到一本小册子,是外国人写的,有中文翻译的本子,这个书的名字叫《别让医生杀了你》,你看这个题目多么惊人,这就是说治疗的副作用非常之大。中医比较好,温和,中医治本,治根本。像青海这一带的藏医也不错,
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