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【及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】南无阿弥陀佛

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发表于 2019-10-14 16:35:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】



  我们看念老的批注。『及贤劫中一切菩萨,皆来集会』。「贤劫,现在之住劫,名为贤劫。在此大劫中,有千佛出世,故名贤劫」。劫是时间的单位。小劫有很多种讲法,通常古大德都给我们讲人寿,人的寿命最短是十岁,这个时候灾难很多,最长是八万四千岁。人寿从十岁,每一百年加一岁,加到八万四千岁;然后再从八万四千岁,每一百年减一岁,减到十岁,这一增一减叫一个小劫。二十个小劫叫一个中劫,四个中劫是一个大劫,这个数字可以算得出来的。一大劫四中劫,这个中劫是成住坏空。世界成,形成要一个劫,住也是一个劫,我们现在是在住劫。

  释迦牟尼佛出现是人寿百岁,换句话说,释迦牟尼佛应该那个时候住世是一百岁的,他才会走。结果我们佛弟子,无论是在家、出家疏忽了,佛在世时间久了,大家就懈怠了,烦恼习气一天比一天重。魔王波旬请求释迦牟尼佛入般涅盘,佛答应了,所以提前二十年走了。佛还有二十年的福报,这二十年福报就留给后世出家人,给他们做道粮。佛灭度之后,这个后世是要到佛的法运终结,也就是正法、像法、末法一万二千年,这一万二千年出家人都是享释迦牟尼佛这二十年的余福。这是经上记载的,我没有去查,古来祖师大德引用这段话的人很多,我们能够相信。真正相信就会有真正的感应,心在道上与佛就有感应,不必去强求,强求,我们的心已经远离佛道了。佛是无争无求,生活苦一点没有关系,实际上全都是表法。今天这个世界,你看众生争名逐利,不择手段,能不能得到?不能,如果能得到,因果就没有了。能得到的,是他命里注定的有的,你看命里注定有,何必要争,要造这些罪业?得不到的,是命里头没有的,不是你争得来的。真正学佛人,明理的人,心永远是清净的,永远是定的。一切得失自有因果安排,对这个毫不操心,佛菩萨的安排比什么都好。

  释迦牟尼佛在世,教我们「以戒为师,以苦为师」,他都做到了,所制定的戒律,没有一条他没做到。入般涅盘之前嘱咐阿难,阿难问:佛在世,我们依佛为师,佛不在世,我们依谁为师?佛就说了,「以戒为师,以苦为师」。要能吃苦,不能吃苦你就不能持戒;不能持戒,你就不能成就。佛把这个事情看得很重,我们在这么多年来学习过程当中,深深体会到,佛法为什么不能振兴?实在讲就是不能吃苦,就是不能持戒。六波罗蜜大家都知道,为什么要学布施?为什么要持戒?为什么要修忍辱?这六条都是对治修行人的烦恼习气,都是对治这个的。布施是对治悭贪的,贪名、贪利、贪财、贪色,这四个是一切恶法的根源。有一个你就不能成就,如果四个都有,你怎么可能有菩提心,行菩提道?不可能的事情!

  今天佛法衰到极微之处,几乎快要灭亡了。夏莲居老居士自己讲得很清楚,他到这个世间来,就是为《无量寿经》来的。《无量寿经》在中国一千多年,没有一个完善的本子,五种原译本可以说是数据,释迦牟尼佛留下来的。资料很完整,会集是把它重新整理出一个完善的本子,这是应该做的。以前曾经有人做,王龙舒做过,魏默深做过,彭二林做过,但是都没有做到尽善尽美。确实对《无量寿经》有功,但是它有欠缺,惹得后人批评,对《无量寿经》没有信心。这一点我们比不上日本人,日本人没有别的长处,对祖师那种恭敬,我们不能不佩服。在日本,到处这寺庙里面,你们都能看到,他们供智者大师的像、善导大师的像,跟供养诸佛如来一样,真诚恭敬心。这我们亲眼看到。在中国寺院里没有看到,在日本你到处可以看到,雕塑的像,真是泥塑木雕,彩画的,到处都有。把净业三福里面所说的,「孝养父母,奉事师长」,他们做到了。到今天,这个风气还明显的能够展现在我们眼前。

  但是日本佛教衰了,衰在哪里?就是名利财色一样都放不下。所以,在中国古大德眼目当中,日本是在家佛教,这是真的。在家修行也有成就的,所以《无量寿经》在日本留下来的批注就有三十多种,你就晓得多少人学习,在中国只有两种。非常可惜,日本人寺院庵堂讲经的风气疏忽了,中西随功告诉我大概有四百年,他说四百年前,日本大小寺院都有讲经的。

  讲经人才,古时候是经过严格培训出来的,现在没有了。如果要恢复,还是要走老祖宗的老方法才行。老方法是要人开悟的,大彻大悟是明心见性,这是大法师。一般至少也要有大悟,小悟是常常有,积小悟为大悟,经过老师的印可,这才能出去讲经。训练讲经,自古以来没有开班的,我们在台中,李老师是开了个班,专门来培训,古时候没有。古时候是从听众,听众里面选择,无论出家在家都行。第一个就是德行,德行就是持戒,就是苦行。老师如果观察认为你德行可以,然后就看具不具足讲经的条件。讲经条件,第一个记忆力要好,第二个理解力好,有这个条件就可以培训了。培训的方法是复讲,复讲,不许有自己的意思,完全是老师的,漏掉的可以,不能增加,这要很有耐心。这个方法给诸位说,从阿难尊者开始的,阿难结集经藏就是复讲。讲漏掉的没有关系,自己不能加一个字、不能加一句,不可以,全是释迦牟尼佛的,一定要忠于教主。

  什么时候可以自己讲?开悟了,明心见性了,你爱怎么讲就怎么讲。会不会错?决定不会错,跟诸佛如来完全一样。为什么?诸佛如来开悟了、见性了,你也见性了,你怎么会有错误?悟是从怎么开的?从定中来的,决定证得三昧。三昧从哪里来的?从专一来的,一门深入,长时熏修。古人长时熏修的目标是一千部,「读书千遍,其义自见」,你要学这部经,这部经要念一千遍。学讲经,这一千遍不难,如果要叫你把这部经连带批注念一千遍,就比较难了。但是这个一千遍下来,没有话说了,你不可能不开悟。为什么?分量大了更容易摄心,你心要不专一,你背不下来。一生就这一部,这一部通了,你没有学过的一切经全通了。佛法教学,中国古人教学,儒跟道,都用这些方法,并不着重记诵,不着重这个。叫你念一千遍什么意思?把心定下来,这一千遍是修定,你没有定,你做不到,你有妄念、你有杂念、有妄想决定做不到的。叫专心,专心就是定,定到一定的时候自然开悟。

  开悟之后,你所说的东西是从你自性流出来的,诸佛说的也是从自性流出来的,那怎么会不懂?自己说的跟诸佛说的一样,诸佛说的跟自己说的一样,标准在这里。烦恼真断了,见思烦恼的习气没有了,剩下的是无明烦恼的习气,那个没有关系。无明烦恼的习气,只障碍你不能成就妙觉如来,就这么一个障碍,对其他的没有障碍。所以,你自行化他跟诸佛菩萨完全一样,诸佛菩萨的经典哪里会讲错?

  但是要记住,我们要想到这个境界,首先这四个字连根都拔掉,名、利、财、色,心里头痕迹都没有,功夫才能得力。如果有这四个东西,我拿着佛教这工具,我要来求名利财色,用它来做工具,这怎么样?把出世间法变成世间法了。在现在,把佛法变成世间法的很多,学校里面,哲学系里面的课程有很多用佛经。我还在文化学院,现在是文化大学,我那个时候是文化学院,我还教过五年。那是什么?那是世间法,佛法变成世间法了。我们在学校取得教授的资格,名;拿到薪水、钟点费,这是利,这是本分的小利益,出名之后那就有大利益。这就把佛法变成世间法。如不如法?不如法。到什么时候知道不如法?死了以后就知道不如法,死了以后三途果报。怎么可以拿佛法去牟利?怎么可以拿佛法去欺骗别人?人家不说是你欺骗,说佛欺骗我的,这个帐算在佛的头上,这罪过就重了,无间地狱。所以这个不能不知道。

  佛法今天真的是衰到极处了,李老师教我依印光大师为老师。我也细细去思惟,真的,除此一招,没有第二招了。我们跟谁学?只有跟印光大师学。印光大师他老人家在世,一般人对他都非常敬畏,这个人铁面无私,不讲假话。你有不对地方,他一点都不客气,教训你,人慈悲到极处。留下来的是书信、是几篇文章,文章不多,书信多。因为他老人家在世,乡音很重,他陕西人,南方住得很久,大家听不懂他的话,所以没有法子讲经,讲经人听不懂,找翻译也有困难。所以完全用书信来弘法,你有疑难、有问题,你提出问他,他会给你解答。这个就以后编成《印光大师文钞》,《文钞》内容主要是书信,篇篇都不可思议,他把佛经念通了、念透了。

  他在普陀山住了三十年,三十年,常住分给他的工作,叫他管藏经楼,就等于学校里一个图书室,图书馆,他负责管这个事情,所以他天天可以读经。不说其它的,他的儒学的底子非常厚,不出家,他是通儒,是大儒。以后出家了,三十年的时间,真干,通宗通教,显密圆融,从经典当中扎下的基础。虽然是净宗大德,无论你问哪个宗派东西,他都能给你解答,底子深厚。老人非常感慨世风日下,人一昧去追求名利财色,道德丢了,伦理淡薄了,因果不相信了,才敢胡作妄为,他才敢做。果报现前后悔莫及,来不及了,没人救你。看到你在轮回里头流转,不知要流转多长,时间是论劫来算的,至少是小劫。所以,认识一个人,给他书信往来,他都非常慈悲,认真给你解答,劝勉你要认真修行,要脱离苦海。

  遇到佛法不容易,人身难得,佛法难逢,佛法里头尤其遇到净宗,谈何容易!我常说,遇到夏莲老这个本子,这是佛菩萨的工作,他来执行。他是什么人再来的我们不知道,黄念老跟我谈过,谈到他的老师,他笑笑,他说他晓得,现在不能宣布,时间没到。不是凡人,凡人做不出来。王龙舒还得了吗?无论国学、佛学底蕴深厚,你说他做的没有成绩,他往生的时候站着走的,预知时至,没有生病。这是给你做证明,他的东西虽然有疏忽,大意了,没错误。魏默深实在讲,德行、学问跟王龙舒比比不上,他的本子,一般人说后后胜于前前,比王龙舒的好。可是,印光大师对他的批评非常中肯,他指出,魏本在字里行间有轻视古人,自鸣得意。这一点就不行了,为什么?人只要缺了德,就谈不上学问。正是孔子所说的,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观矣」,印光大师对他批评站在这个角度上,他有傲慢习气,自以为是的习气。诸佛菩萨,无论是言语、文字都非常柔和,非常谦虚,不会批评人;批评人也都非常含蓄,显示自己的德行,那种人诚敬。所以,魏默深的本子没有人学习,跟印祖有关系。

  夏莲老这个本子他没看到,这个本子出来的时候,印祖可能已往生了,没见到。这个本子的好处,字字句句都是五种原译里面的经文,没有敢改一个字。这就是前面会集的曾经有改过字,改的是不错,但是不许可。这是什么?你不忠于原译。你是会集,你不是翻译,翻译自己可以斟酌用什么字,会集不行,要尊重原译者,不能改他的字。你认为他翻译的这个难懂,你可以舍去不要,这就是取舍。不好懂的你不取他的,哪些地方好懂的,讲得清楚的,你就取他的。五种本子凑起来,取出来凑起来,编成一个完整本子,字字句句都有根据,这就对了,这人家就没话说了。夏老这个本子就做出来了,比五种原译本好读,意思完整,比其它的那两种译本确实有过之而无不及。所以,这九种本子我们都曾经印出来,给大家比较,给大家细细去观察,建立信心,我们不是盲目的。

  这个大劫,贤劫是我们现在这个时候,释迦牟尼佛出现在这里头。这一大劫,就是二十个小劫里头,有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四,弥勒是第五,这个距离时间都很长,往后,愈往后愈密集。这些人都来参加这一会,释迦牟尼佛介绍西方极乐世界,讲《无量寿经》,他们统统都来了。《悲华经》第五卷说,「此佛世界,当名娑婆。时有大劫,名曰贤善。是大劫中,有千世尊」,就是一千尊佛,「成就大悲,出现于世」。佛在《悲华经》里头简略的介绍,我们这个世界,这释迦牟尼佛说的,这个世界叫娑婆世界。

  娑婆是梵语,意思就是浊、恶。浊是染污,《弥陀经》上讲的五浊,五浊第一个是见浊,第二个是烦恼浊,是以这两个为中心。见是什么?见解,看错了。实际浊恶两个字就是见思烦恼,浊是见惑,恶是思惑,思惑里面包括着贪瞋痴慢疑,根本烦恼里面五个。六个根本烦恼,二十六个烦恼,有六个根本,二十个叫随烦恼,从根本烦恼里面流出来的。贪瞋痴慢疑五个,后头有一个恶见,就是见浊。所以浊恶就是见思烦恼,见思烦恼造成的六道轮回,这个东西断了,六道轮回就不见了。就是永嘉大师《证道歌》上所说的,「觉后空空无大千」,醒过来了,像作梦,醒过来,这梦里头不见了。六道轮回一场梦,恶梦!三善道是美梦,三恶道是恶梦,轮流做,恶梦做得差不多了就做美梦,美梦做够了又做恶梦。就在这里轮回颠倒,来干这个事情,不知道什么时候能够出离。遇不到佛法,没法子出离,只有遇到佛法,佛才教你,别再搞了,太辛苦了。把见思烦恼舍掉,六道就不见了。

  可是众生在六道时间太久了,时间太长了,被这些烦恼习气熏习,一遍一遍的熏,熏到他自己都不知道了,这就是佛来度他都有一定的困难。不是佛不慈悲,佛天天表演、天天讲解,真正听得懂的人不多。听得懂的人都是过去生中生生世世都学佛,佛法的熏习也有相当的功夫。所以大乘经上讲,每一个往生的人,一切得往生者,每个往生的人,即使五逆十恶,临终十念往生的,皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到缘,得无量诸佛威神加持,他才能顺利往生。

  那我们就知道,我们也不简单,每个人都是过去生中曾经供养无量诸佛。但是现在对名闻利养是有觉悟,有相当高度的觉悟,可是有习气,一遇到的时候,心里就动心,把握不住。这是什么?这是习气,证明你的善根还不够深,还差一点,你伏不住习气。这怎么办?有办法,念佛,一心专注念佛,可以把你不足的善根一下就提上来了。经上讲的话真的,不是骗人的,重要我们相信,就是至心,真诚心、恭敬心念一声阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪。我们造了很多罪,想这个方法、想那个方法去忏悔,忏不掉。没有想到,真诚心、恭敬心念一句阿弥陀佛,罪就消掉了。为什么还消不掉?证明无始劫来造的罪业太多太多,无量无边、无尽无数,生生世世修行已经消得差不多了,还敌不过习气。这一生要是遇到了,真正肯发这个心,万缘放下,一心念佛,功德不得了!多久?你看,《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的,一半以上都没有超过三年,他就往生了。这是什么?够了,我累积的功德够了,够了就能往生、就能超越。它不难!

  所以前面一个时代,印光大师这个时代,也就是民国初年,这个初年应该指民国二十年以前。中国社会虽然动乱,军阀割据,战争没有停止的时候,但是那个时候的武器不能跟现在比,武器太差了。所以,人避难很容易,住在乡村里面,人迹不到的地方,偏僻的地方,真的是天下太平,根本就没事。我们家乡比较偏僻,现在人讲落后,落后的地区,没人去,军阀割据,我们那里没事情;日本人侵略中国八年,也没有到我们那个城市去,我们周边几个城市他去了,我们那个小城没去。这就是我们讲过太平日子。所以念佛的人他好用功,听说这里有灾难,那里有刀兵劫,我们这里没有,觉得幸运,加倍用功。

  那个时代,出家人还真的有道心。领众念佛,像印光大师定的这个念佛堂规矩,念佛堂念佛,没有讲经。有讲开示,但是他的开示是很特殊的,不是一般的开示,他的开示就是几句话,老生常谈。就是提醒大家的几句话,叫你放下万缘,提起正念。所以那个开示,天天念的就这几句话,为什么?不能让你有杂念,不能让你有妄想,
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