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净公上人关于妙觉的讲记敬摘点滴201910122152

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发表于 2019-10-12 22:06:45 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于妙觉的讲记敬摘点滴


...,现前就是当下,说当下,当下就没有了,这才是事实真相,三心不可得。三心不可得是念不可得,念变现的世界,念不可得了,这世界能得吗?念不可得了,这见闻觉知可得吗?全都不可得。菩萨说得好,念极其微细,不可执持。执,你掌握到,持,你想保持,假的,不可能,没这回事情,完全是假的,这才把真正事实真相给我们说出来了。这个现象我们确实不容易理解,但是它太重要,诸法实相,你真正搞清楚、搞明白,你才肯放下,不要人劝自然放下。为什么?你本来是佛,你本来有无量智慧、无量德能、无量才艺,你统统能受用到。你放不下?放不下,你完全失掉了。这个搞清楚就是看破,从前章嘉大师告诉我,「看破你才会放下」,可是后头有一句话说,「放下才能看破」。初学从哪里下手?从放下先下手,你要不放下,永远不能看破。放下一分,你能看破一分,看破再帮助你,再放下一分,你又看破两分,从初发心到如来地,就是到究竟圆满成佛,就是看破、放下相辅相成。看破帮助放下,放下帮助看破,就这么个道理。所以我感谢章嘉大师,头一天我向他请教,他就把这个法子教给我。但是教给我,我不是很懂得,我也不会用。他教给我,从布施下手,教我财布施、法布施、无畏布施,从这里下手。实际上我搞了二、三十年才懂得,懂得之后,对老人家愈尊敬愈是爱戴。真的,我们一问,是和盘托出,一丝毫隐瞒都没有。佛法修学的秘诀,你看看讲出来这么简单,要真做!要真干。
  要知道一切法无住,它不能住,剎那剎那就像我们看电影,在电影银幕上看的画面,它有没有住?没有住,一张一张很快过去。我们看到电影的银幕上,画面一秒钟二十四次,它是幻灯片,张张独立,它不动。开关速度太快了,让我们产生幻觉,以为它在动,其实它不动。它镜头打开,放一张幻灯片,一张照片,张张不一样,这是真相,所以它真的是无住。现在我们晓得,我们眼前这个情景,一秒钟不是二十四张,二十四张就被人发现了,一秒钟是一千二百八十兆张,一秒钟,我们怎么知道它是假的?谁知道?八地菩萨知道。八地菩萨定功深,心地清净,感觉到了,也就是说,有能力跟它的速度平行,看到了,看到事实真相。七地菩萨还不行,八地、九地、十地、等觉、妙觉,清清楚楚宇宙之间的这个现象。佛菩萨是现量境界,他不是比量,亲眼看见的,哪里会错!所以它是假的,不是真的,你执着,错了,你不执着,对了。今天时间到了,我们就学习到此地。这一段意思很深,明天我们继续再学习。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第八十一集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第八十一集)  2009/8/23  台湾  档名:12-47-81
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看第十六页,第六行最后一句,贤首国师引用经文里面的一句话。
  【经云。从无住本立一切法。】
  这八个字是经文。
  【即其义也。】
  这是把它归到第三个止,「性起繁兴法尔止」。这一条教我们放下境界,在一切万法里面不要有分别,当然更不可以有执着,为什么?一切法它不是真的。『无住』,这一句经文很重要,我们多说几句也好,先求解悟然后才知道怎么用功。为什么要放下?佛在经上讲「法无自性,无自性,故无所住着,随缘而起,故云无住」,后头有个结论,「故无住者,万有之本也」。这句话很难懂,万有就是万法,就是整个宇宙,在佛法里面讲遍法界虚空界,一切万法事上有,理上没有;相上有,性上没有,没有自性。没自性,它依什么起的?万法依凭什么而生起现象?依凭自性。这个地方又说无自性,这个无自性是没有它的自体,从哪里生的?从自性生的。这个不好懂,我们还是用电视的屏幕来做比喻,现代人没有不看电视的,几乎电视变成他们生活里最重要的一部分,每天他都接触,一天他都不能舍弃,所以这一方面的知识多少都会有一点。我们把真如、本性、自性比喻作电视的屏幕,电视屏幕里头什么都没有,这大家都知道,干干净净,一尘不染,比喻作我们真如自性、我们的本性是这个东西。自性里头没有现象,物质现象没有,精神现象也没有,我们的六根都接触不到,你眼看不见,耳也听不见,手也摸不到,心里也想不到,它真有。所有一切现象,物质现象也好,精神现象也好,都从它那里变现出来,离开它没有一法可得。电视,我们一按频道,电视打开了,色相音声全现前,现在什么地方?现在屏幕上。屏幕上任何一个...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...无住」,后头有个结论,「故无住者,万有之本也」。这句话很难懂,万有就是万法,就是整个宇宙,在佛法里面讲遍法界虚空界,一切万法事上有,理上没有;相上有,性上没有,没有自性。没自性,它依什么起的?万法依凭什么而生起现象?依凭自性。这个地方又说无自性,这个无自性是没有它的自体,从哪里生的?从自性生的。这个不好懂,我们还是用电视的屏幕来做比喻,现代人没有不看电视的,几乎电视变成他们生活里最重要的一部分,每天他都接触,一天他都不能舍弃,所以这一方面的知识多少都会有一点。我们把真如、本性、自性比喻作电视的屏幕,电视屏幕里头什么都没有,这大家都知道,干干净净,一尘不染,比喻作我们真如自性、我们的本性是这个东西。自性里头没有现象,物质现象没有,精神现象也没有,我们的六根都接触不到,你眼看不见,耳也听不见,手也摸不到,心里也想不到,它真有。所有一切现象,物质现象也好,精神现象也好,都从它那里变现出来,离开它没有一法可得。电视,我们一按频道,电视打开了,色相音声全现前,现在什么地方?现在屏幕上。屏幕上任何一个色相有没有离开屏幕?没有离开,色相千变万化,荧光幕如如不动,真如自性从没动过,它能现相,能现音声。所有的境界相有没有自性?没有自性。如果有自性那就是真的,没有自性。它的性是什么?性,真的就是真如本性,无自性的性是真正的自性。所以法无所住着,法不住、不着,剎那生灭,我们电视上的色相也是剎那生灭。
  懂得电视原理的人都知道,它是用几何上的点组成线,由线组成画面,移动的速度太大。不是像电影,电影移动的速度是一秒钟二十四次,电视上这个点线面的移动,一秒钟可不止二十四次,二十四次显示不出来。佛告诉我们,我们现前这个宇宙,三维空间,四维空间也好,五维空间也好,无量维次的空间也好,佛说它移动的速度多快?一秒钟一千二百八十兆次的移动,生灭,无常,哪里会有东西存在?所以说真的,这是依真谛说,就是依诸佛菩萨法身大士他们亲证的境界。这个地方的法身大士,严格的来讲是八地以上。在如来实报庄严土四十一个位次,法身菩萨四十一个位次,讲到最高层的五个位次,八地、九地、十地、十一地、妙觉五个位次,最高的五个位次他们看见,他们亲证。七地以前,从初住到七地三十七个位次这些菩萨没有亲证,跟我们一样听说,听如来、听八地以上菩萨所说,他们亲证。所以我们从圣言量而得知,这些大圣大贤不会说妄语,像《金刚经》上所说的,「如来是真语者,如语者,不诳语者」,我们信得过。所以一切法没有自体,真如本性它不是物质也不是精神,我们六根缘不到,所以说它空,这个空的意思很深,空不是无,说空就是什么?你缘不到它,你看不见、听不到,也闻不到、摸不到、想不到,所以说空,这个空是有不是无,它能生万法。你了解它的真相,事实真相,《法华经》里面讲「诸法实相」,《华严经》里面讲「一真法界」,是一个意思。两个人说的话不一样,讲的是一桩事,一真法界就是诸法实相,诸法实相就是一真法界。
  事无所住着,理,理就是性,也是无所住着,我们在这里打个妄念要想控制它,住着了,你心里有这个东西就住着。这是我们凡夫没办法的,凡夫不能成圣,凡夫离不了六道轮回,为什么?有住、有着。这个住着什么意思?你心里有,就叫住着。我心里常常想着一个人,这个人就住着我的心,我就住着;我心里想一桩事,你就住着在这桩事上;我心里想佛菩萨,你就住着在佛菩萨那里,麻烦大了。为什么禅宗讲念一声佛号要漱口三天?不是真的漱口三天,是比喻不能住着在佛像上。为什么?佛像也是一法,佛经也是一法,法无自性,无所住着,你要去住着你就麻烦了。大乘经教里常讲,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这四个都不住着,你才入佛门;心里有一物,入不了佛门。唐朝时候神秀大师「身是菩提树」,住着没有?住着,「心如明镜台」又住着了,还得「常常勤拂拭,勿使惹尘埃」,没见性。在哪里?在六道里修行,不错,这个方法是很好,六道里修行。惠能出来把它修正,「菩提本无树,明镜亦非台」,无所住着!「本来无一物,何处惹尘埃」,五祖把衣钵传给他。为什么传给他?他不住,他心里干干净净,一法不立,连佛也没有,回归自性了。这个难,太难太难了。说起来很容易,你只要真正能把万缘放下你就成佛,这是真的不是假的,什么人放下什么人成佛,什么时候放下什么时候成佛。放下!不...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...这个善是什么?是讲圆满,它一丝毫欠缺都没有。善恶的善那是第二义,这是个形容词,是个赞叹的词,是第一义不是第二义,它是绝对的,它没有相对的。善对面是恶,那是相对的,那不是本善的意思,它是圆满的,没有欠缺的。通常佛给我们讲的,讲得比较具体三种圆满,第一种智慧圆满。所以智慧是自性里头不是外头来的,外面来的叫知识,你求的是知识,智能不能从外面求,智能比知识高,高得太多,叫明心见性,见性的时候智慧就出来!智慧圆满,你本来就是圆满的。第二个什么?德行圆满,所有一切道德都是自性里本有的。这我们中国人说得好,我们中国人说十二个字,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,这自性里面性德。随顺性德就是正,违背性德那就是邪,用这个做标准。不是哪一个人给你制定的,不是哪个人发明,哪个人创造的,哪个人立的法,不是,这是大自然的法则,我们现在这个讲法,在佛法自性里面本具的德能。第三个是才艺,才艺是自性里头有的,没有不能叫万德万能。最后一条叫相好,相好就是我们今天讲的福报,都是圆满的,全是自性里头具足的;你到外面去求,错了,外面求的是假的不是真的。
  自性里面东西是真的,显示在什么地方?显示在实报庄严土。我们看到,佛给我们介绍西方极乐世界,那是性德流露,那世界不是人造的。《华严经》上讲的华藏世界,叫本有家珍,自性变现的。自性怎么变现?佛经上讲「一念不觉」。这个一念我们很难懂,现在我们知道,是弥勒菩萨讲的那一念,那个微细的一念,也就是一千二百八十兆分之一秒的一念。那个一念一动世界就出现。世界怎么出现?是我们真如本性里头本来具足的,不动就不会出现。惠能大师明心见性说「何期自性,本自具足」,本自具足什么?就是没有隐显,没有这个缘,没有动的时候,你不能说它没有,本自具足,智慧、德行、才艺、相好统统具足。那一动,这个动现在我们科学里面讲的振动,极其微细的振动,这个振动我们不能发觉,在佛门里面佛讲七地菩萨以前都不知道。他们所晓得的跟我们一样,从佛经上看到的,释迦牟尼佛讲的,我们听到的,不是我们亲见的。到什么时候你才见到?八地就见到。八地以上,八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨,妙觉就是圆满,这五个位次能见到。这定功分的等级一共是五十二个等级,最顶上的那五个他们看到。我们中国古人的诗句讲,「欲穷千里目,更上一层楼」,你要想看远一点,你再上往高去。这等于五十二层的大楼,上面五层能看到,下面看不到。这就属于科学,科学讲证据,不是随便说的,不是你一个人说的算数。凡是定功到这个等级统统看到,这就不是假的。所以佛法讲邪正标准,是从这里说的。
  我们没见性,怎么办?没见性我们就得听老师的话,老师见性了,释迦牟尼佛见性了。祖师大德当中有见性的,也有没见性的,见性的,像六祖惠能大师那是见性的。惠能大师学生里面,他一生教学有四十三个见性的,这在中国历史上历代祖师大德,在他一生教学当中,明心见性的人这么多的,真叫空前绝后。我们在传记里面看到的,一个祖师一生当中有一个见性的,这很了不起,真的传法,二个、三个,四、五个有,像能大师那样子没有,找不到。从这里去看,佛教真的是科学,它不是假的。现在人相信科学,如果这个邪跟正,现在可以说是正的看不到,全是邪法。你讲正的人,听到人家赞叹,欢喜,他说这个做不到,没信心。我们必须要做样子,「学为人师,行为世范」,个人要做一个好样子给一般人看,家庭要做一个好样子给别的家庭看,公司行号要做一个好榜样给全世界公司去看,这个样子正法能够兴旺起来,使人真正能够辨别邪正、是非。
  凡是邪这叫魔,魔是折磨的意思,魔是苦难。这个字,现在我们看,你看上面是个麻,下面是个鬼,古时候没有这个字,古时候这个磨是折磨,下面是个石头,折磨。这个字相传是梁武帝发明的,梁武帝说折磨太苦!比鬼还可怕,石头换个鬼,所以这个字是从佛教里发明的。『魔网入心』,真的在从前讲魔网很难体会,现在说魔网我们立刻就能体会到。魔网是什么?诸位想想看,电视是不是魔网?网络是不是魔网?无线电广播是不是魔网?遍满虚空。里面教的是什么?全是邪法,找不到正的东西。暴力色情、杀盗淫妄,把人全都教坏了,教人、劝人、鼓励人无恶不作,造恶业,恶业后面就有恶报,这是魔。佛菩萨入世真的叫救苦救难,今天真的不只说道高一尺,魔高一丈,今天是道高一尺,魔高千万丈,不是一...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...,万事万法,所现、所生、所变的一切法统统叫境,我们的身体也是境,能生的是心。佛在大经里面常说,宇宙之间万事万物,从哪里来的?心现识变。识是什么?妄想分别执着,它会变;如果离开妄想分别执着,它就不变。诸佛如来的实报庄严土是心现,没有识变,我们称它作一真法界。西方极乐世界是一真法界,《华严经》上讲的华藏世界是一真法界,它不是十法界,它那个地方只现出来就不变。变化从哪里来?变化从分别执着,只要一有分别马上就产生变化,有执着是更不得了。『摄境归心』,把外面境界统统收回来归到心。心是『真空』,境不可得,心境不二,皆不可得。境是虚幻,剎那生灭。弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识。形是境,识也是境,我们现在讲现象,形是物质现象,识是精神现象,这两种现象都是从心现出来的,心不是精神也不是物质。前面我们曾经学了真空观,学了理事无碍观,也学了事事无碍观,下面贤首国师有解释:
  【谓三界所有法唯是一心造。心外更无一法可得。故曰归心。】
  这是讲「摄境归心」。三界,举这个例子,欲界、色界、无色界这叫三界,六道里面的事情。六道里面最差的是欲界,是第三等,比欲界高的是色界,比色界高的是无色界。无色界有四天、四层,色界有十八层,欲界有六层,所以三界合起来二十八层天。色界十八层分为四禅,初禅、二禅、三禅、四禅,这佛经上讲得清楚。『三界所有法唯是一心造』,就是一心所现的。这个「一」字,用得很妙。一心是什么?一心就是心动了,心要不动,一都说不上。一念不觉,一念不觉就叫做无明,佛经上称这个叫无始无明,没有开始。没有开始当然也就没有结束,有始才有终,没有始哪来的终?就是那一念,这一念灭了,又一念起来了,起来这一念不是前头那一念,这是我们要知道的。前念不是后念,念念不相到,它是假的不是真的。我们今天看到的物质现象、精神现象是相续相,还得加两个字,相似相续相,不是真的相续相,真的一个连一个那是真的,不是。每一念,念念不相到,念念不相应,所以它是幻相。如果这个念头断了,相就没有了。到什么时候断?到大彻大悟,明心见性,连无始无明的习气都断了,这在《华严》是妙觉位。菩萨五十一个阶级,最高到等觉,等觉再上去叫妙觉,那个时候没有了,无始无明习气没有了,还源,真的还源了。还到哪里?还到常寂光,回归到性体。起不起作用?还是起作用,为什么起作用?十法界里依正庄严是自性变的,你虽然还源了,还有很多人没有还源,没有还源的人他们有波动,这个波动你知道,你接受这个波动,自自然然会应它,就感应。这个应没有起心动念,感有起心动念,应没有起心动念,自然就现相,不可思议。我们学佛终极的目标是归心,知道所有法就是心,这个心就是本性,心性之外没有一法可得,『故曰归心』。
  【谓一切分别但由自心。曾无心外境。能与心为缘。】
  这说得好。十法界依正庄严从哪里来的?分别来的。前面所说的一心就是法相宗讲的阿赖耶,用现在的话就是一念妄动,或者说为一念不觉,称之为无始无明,没有开始,它动,这一动我们就不叫它真心,不叫它自性,给它取个名字叫阿赖耶。阿赖耶叫藏识,藏是什么意思?含藏,像仓库一样,这里面什么东西都有,实际上就是惠能大师开悟的时候讲的,「何期自性,本自具足」,它在不起无明的时候本自具足,起无明的时候能生万法,就叫做阿赖耶,什么它都能变、都能现。阿赖耶就是波动。阿赖耶三细相,第一个相是业相,业就是波动,这一波动就起了精神现象。精神现象是什么?我出现了,我是这么出现的。我执,跟着我的是四大烦恼,四大烦恼第一个是执着我;我见,《金刚经》上讲的我见、人见、众生见、寿者见,一个起来统统都连着起来。这是烦恼的根,就是我!有我就有烦恼。什么时候觉悟了,没有我,谁生烦恼?烦恼没有了。长病?没有我,谁长病?没有我,谁生死?全都没有了。什么麻烦都从我生。这里头还附带着我爱,我爱是什么?贪!我慢、傲慢,傲慢是瞋恚;我痴。你看看贪瞋痴,这根本烦恼,跟着我生起来的。没有我,这三个就没有;有我,这三个连带都起来,叫四大烦恼常相随,这是末那识。它出现了,它这一出现,物质现象就出来,物质现象叫境界相,就出现了。所以精神跟物质同时出现,我、跟宇宙、跟一切万法同时出现,没有先后。
  我身体有变化,念念都在起变化,外面境界也是念念都起变化,这是什么?这叫『一切分别但由自心』。你的心在动,外面境界都跟着动...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...多重要。
  下面说『今此门中』,这是「从心现境妙有观」,给我们说『依体起用修成报身』,报身是什么?报身是智慧身,圆满的智慧是从体起用。从体起用我们在前面读过,这部论典的第二大段就是起二用,从体起用。这二用是一个什么?我们拿作梦来比喻,发梦,头一个自己,第二个梦中境界山河大地、芸芸众生,梦境出现,从体起用。如果没有体,怎么会起这作用!体在哪里?无处不在,无时不在,任何一法从来没有离开体,离开体不能显现。我们也常常用电视机来做比喻,体是什么?体是电视机的屏幕。相是什么?相是屏幕现出来的色相。色相里面有一真法界、有十法界、有六道、有三途,现这么多现象,依正庄严,统统是从体现的,没有体它现不出相来,所以体能现。相千变万化,为什么会千变万化?千变万化是妄心,就是妄想分别执着变的,没有妄想分别执着它就不变。现相,相没有变化,那叫一真法界,为什么?它不变。佛法讲真、讲假,它的定义就在此地,凡是会变的,都是假的,都不是真的,真的是永恒不变。你从这个标准来看,我们人天天在变,生老病死,老不是十年十年变老,也不是一年一年变老。是不是一天一天变老的?不是,剎那剎那变老,后一秒钟不是前一秒钟,永远在变,变就不是真的,是假的。
  动物有生老病死,植物它也剎那在变,它有生住异灭,乃至矿物,我们的星球有成住坏空。所以全是假的,没有一样是真的。我们想来想去,好像虚空没有变,虚空实在讲也在变,它的变我们没有办法觉察,所以它也不是真的。什么东西是真的?永恒不变的是自性,能现万法的体是真的,为什么?它不变。我们能够知道这些事情,这些性相、理事、因果,能够了解,能够通达,这叫报身。报身是智慧,自性本具的般若智慧现前,也就是说你把妄想,妄想是起心动念,你真正不起心、不动念、不分别、不执着,统统放下,自性本具的智慧现前,然后对整个宇宙无所不知、无所不能,这叫报身。报身能成就自己,证得究竟圆满的佛果。报身不但能够教化十法界众生,同时也能教化实报庄严土的法身菩萨,他们虽然都是证得报身,还有无始无明的习气在,所以他的报身不圆满,报身也分四十一个阶级。于是我们就明白,证得究竟圆满的妙觉果位,这是究竟圆满佛,他住在哪里?他住在常寂光里头。报身菩萨需要他帮助,他现不现身?现身。他现身说不说法?不说法。为什么?在那个境界里都不需要说法。用什么来帮助这些报身菩萨?示现,让他看到、接触到,他就明了,不需要用言语。那个境界里确实是禅宗所说的「言语道断,心行处灭」,用我们现在人讲的,完全是感应,心灵的感应。心灵感应这个范围太大太大,遍法界虚空界是它的范围,没有边际,没有过去、未来,过去、未来统统是现在,这是报身。
  智慧跟聪明不一样,智慧里面夹杂着烦恼,就叫聪明;聪明里头不起烦恼,不起烦恼就是不起分别执着,那叫智慧,学大乘法的不能不知道。所以我们自己在日常生活当中,要勘验自己的功夫,测验,怎么测验法?一天一天太难,那不容易。我们现在可以说一个星期、一个星期,我这个星期跟上一个星期比较,是不是烦恼轻、智慧长,就能看出我是不是真的有进步。果真烦恼轻、智慧长,好!你的生活、工作、待人接物的质量提升,你处理一些事物非常圆满。现在人说没有后遗症,你自己满意,也能够令一切人满意。由此可知,法身是本有的,没有生灭,只是显不显。报身呢?报身是修成的,你得放下。法身放下也是,不放下也是,放下怎么?显示出来;不放下,虽然没有显示,它并没有消失。报身是一定要放下,你才能够得受用,实在讲真放下之后法身才显示出来,法报不二。
  【故曰从心现境妙有观也。】
  这是让你看万法,万法是『妙有』,为什么叫妙有?有即非有,妙!它不是真有,不是真有才叫它做妙有。所以你不能说它有,你也不能说它没有,就像作梦梦中境界一样,事有理无,相有性无。你必须要晓得,有无是一不是二,
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