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了凡四训(第十一集)南无阿弥陀佛

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发表于 2019-10-10 20:33:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人了凡四训讲记29集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训  (第十一集)  1978  台湾华藏大专讲座  档名:19-003-0011



  上一次讲了准提咒这一段,准提咒诸位如果想学可以照这个方法学。如果不用这个咒子,你念佛或者是执持观世音菩萨名号,功德利益并没有两样,我们不要生分别心。今天接着看下面的经文,说:

  【语余曰。符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。】

  『语余曰』,这还是云谷禅师的话,「余」是了凡先生自称,云谷禅师告诉袁了凡居士,给他说一桩公案。举『符箓』,就是画符念咒的这些人,画符念咒在我们中国也有相当长的历史了,画符要怎样才画得灵?怎样画就不灵?这里头有个诀窍。说你要不会画符,鬼神都笑话你,你要不画符,当然鬼神不会笑你,你想画符又不会画符,这就惹得鬼神的笑话了。云谷禅师说,这个地方有个秘密、秘传,传的什么?说实在话,很简单,就是叫你不动心,『只是不动念也』,只要你念头不动,这个符就灵;念头要动了,这个符就不灵。因此学画符的人平常要把这个符练得很熟,熟到什么程度?闭着眼睛也可以画,画得很准确,一笔也没有画错,所以平时要练。到你要画这张符,要作用的时候,就是符从一笔点下去一直到这个符画完成,心里面没有起一念,心是清净的,这个符就灵。如果你画这个符,在画符当中心里打了个妄想,起了个念头,这个符就不灵。所以灵不灵就在这个地方。所以会了,你懂得这个诀窍,你能够提起笔来,这道符画下来心里不动念,你这个符就灵,这个秘传就是这么一点。

  所以说『执笔书符』,你拿到笔开始画的时候,『先把万缘放下,一尘不起』,小注里说,「把心地打扫得干干净净」。『从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基』,底下有小注,「混沌,元气未判之谓」。这是一笔刚下去,从此一笔把它画完,而『一笔挥成,更无思虑』,这个符就灵了。可见得说穿了,没有什么秘密可言的,难就难在这道符在画的当中,你能不能保持你心地清净。这是世间的小法门,都要心地清净才有感应。诸位要懂得这个道理了,你想想你念佛要杂心去念,杂心妄想执持名号,你与阿弥陀佛怎么会有感应道交?人家念佛就给西方极乐世界打电报一样的,来来往往一刻不停,感应道交。而我们不会的,电报打出去之后从来没有响应过,所以时间久了你就感觉到失望了。实在讲,是我们自己搞错了,而不是佛法不灵。伏妄念、断妄想,真是谈何容易!可是真用功就得在这着手。再看底下文,说:

  【凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

  『祈』是祈祷,祷告上帝、祷告于鬼神。你要想跟上天、跟鬼神往来,这个秘诀也在此地,秘诀就是心地清净。『感格』就是感通,所谓通就是当中没有障碍,彼此能够通达,你有感,鬼神也有应,这叫感应道交,都是从无思无虑处而来的。这个话可以说云谷大师给我们说得非常的明白,非常的周详。连与鬼神,鬼神这是跟我们在眼前,往来都要靠清净心的感通,我们与十方三世一切诸佛菩萨感应道交,岂不是要心地更加清净吗?今天上午我们讲的那一段,能修之三慧,所修之三学,能修是能感,我们具备能感,佛菩萨才有所应,这是非常重要的,必须要牢牢的记住,认真的修学。唯有至诚才能感通,所谓至诚也就是此地讲的无思无虑,这才叫至诚。

  【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】

  这是《孟子》里面有这么一句话,可见得孟子的境界也相当之高,我们也不能够等闲看之,也无愧于亚圣。夭是短命,寿是长寿,一个短命跟一个长寿,在我们凡夫眼光里面看,截然不同,怎么能说不二?不二就是一样的,夭等于寿。那要拿现在数学来说,你活一百岁,他活了三岁,三岁等于一百岁,怎么个等法?为什么不等于?因为我们有妄念,我们有分别、有执着,所以它就不相等。如果分别都无,诸位看一样不一样?没有分别就是一样。这一条明白了,一切的事理都可以以此类推。

  【细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。】

  这是举几个例子来说。前面一句是从农家讲的,农夫种田,今年丰收了,今年就富足一年;如果今年歉收,收成不好,这一年生活就相当的艰难,要受贫穷之苦。『穷通』是对读书人说,所谓穷,拿现在的话来说不走运,无论办什么事情都有障碍;通就是运气好,一切都没有障碍,处处有人帮助。如果『穷通不贰』,就是贵贱就没有了,『夭寿不贰』,生死就没有了。由此我们也可以明了,要想真正了生死,你看看「夭寿不贰」重不重要?如何能到达?要记住,心地里无思无虑就办得到。

  【人生世间。惟死生为重。夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】

  这个举例子,可以说『夭寿』是纲领,可以包括我们命运之中的一切。为什么?确确实实有情众生生在世间把生死看得太重,如果生死观念淡,他自自然然就得自在;生死观念看得过分重了,纵有富贵也不能享。所以这里说寿与夭包括一切顺逆的境界,一个人一生的过程都包括在其中了。

  【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

  所谓『实学』就是实在的学问,真实的学问。首先要懂得夭寿穷通的道理,然后效法圣贤,圣贤人教我们『修身以俟之』,这就是无论境界的逆顺,像普贤菩萨教给我们的恒顺众生、随喜功德,这是说的这个道理,不管在什么境界里头,什么样的环境里面,修身是第一。所谓俟是等待机缘,一丝毫不加勉强,俗话说,只问耕耘,莫问收获,这才是等待机缘的意思。要说修,当然我们身有过失、有恶业,这才用得上修,修就是修治的意思,修理、对治,把我们的过失、把我们的恶业要断得干干净净,这就叫修。修要着重在心地法门上,心清净境界才清净,如果单单只是事上修,而不从心地上修,给诸位说,永远不得清净,唯有从心地上修才能得到真正的清净。所以六祖大师说,心平何劳持戒,行直就不要参禅。有人就说,祖师这个话与我们佛法佛常讲的岂不是相矛盾?佛讲因戒生定,因定开慧,祖师怎么说心平何劳持戒?殊不知,心平就是戒,行直就是禅,祖师的说法纯粹是心地功夫。

  在此地云谷禅师也是教我们要断绝过恶,换句话说,我们首先要知道自己的过失,要晓得自己的毛病。万一我们自己还找不到,我们反省、检点、省察都找不到自己的毛病,这怎么办?那你就不妨拿《感应篇》一句一句的去对照。我们这一次流通《感应篇》,赠送给大家,用意就是在此,你把《感应篇》打开一句一句念,我有没有这个毛病?用这个方法来找。如果要有,赶快就改过来。本来我们想大专讲座我还有一次专题讲演,原来我想将《感应篇》这个序文讲一次,现在看时间来不及了,因为我们这个题只讲了一半,还有一半在下一次就讲圆满了,这一个学期就过去了。等我们《了凡四训》讲完了,我们接着讲《感应篇》,再说。讲序的目的是提起同修们读《感应篇》,照《感应篇》修学的注意力,希望大家都能够发这个心,古人的序文说得很好。这部书在世间法里面讲是第一善书,我们能够手上拿到一本,你要晓得,多生多劫的善根福德因缘你才有这个福分看到这本书。我们台北市一百多万同胞,诸位想想,有几个人看到过《感应篇》?不要说看到,有几个人能听到有《感应篇》?真是闻名都不容易,何况看到这本书,何况你自己手上今天得到这本书!得到了而不能够读诵,不能够依教奉行,那实在是太可惜了。因为我们手头有这本书,就有机会改过修善;换句话说,改造命运的机缘你遇到了。

  同修们要记住,说到这桩事情,有不少人疑惑,疑惑因果报应之事理,不相信。《了凡四训》给我们说得这样的明白,如果我们一生要不是前生的业力,这一生所谓是一饮一啄,与前一生没有关系、没有关联,给诸位说,决定不可能。为什么?我们打无始劫到现在,在时间上讲,算不清,真是恒沙劫又恒沙劫,因缘果报的牵连复杂到千头万绪、无量无边。所以一饮一啄、一颦一笑皆不偶然。了凡先生了不起,他了不起在哪里?他相信,因为他相信,所以他恳切。不过他只相信了这个事实,相信了这个浅近的理论,对于如来的大法他未闻、未悟,果然要闻如来正法,深信不疑,他岂不是一生便证无上菩提,不只改造命运。

  这也是我们以这个例子来类推,可见得我们要相信,我们一生的遭遇是前生注定,不要过分的希求,不要打妄想。命里面有富贵,想丢都丢不掉;命里头没有富贵,想求也求不来,世间哪有便宜事情占!你真正懂得这个理,你才晓得人与人之间,人与事之间,没有吃亏的,没有占便宜的。你要说有吃亏占便宜的,这因果定律推翻了,讲不通。你今生占了便宜,你来生要还给人家,还的时候还得要加倍,苦不堪言;人家占你的便宜,他要还给你,你要懂得这个道理,你这个心多安。表面上看到,我们做人,这个人是老好人,处处吃亏,实在说,吃亏就是占便宜,人家来占我的便宜,不是我前生占他的,就是他来生欠我。前生我欠他的,好,我还债还清楚了,心里欢欢喜喜;前生没有欠他的,他欠我的,我心里也欢欢喜喜,为什么?我放出去有利息,到来生有大利息、厚利息得到,他怎么不欢喜?所以才真正能做到「随缘消旧业,更莫造新殃」。

  袁了凡居士他懂得这个,所以在未遇云谷大师之前,他确实做到了「于世无求,于人无争」。为什么不求不争?他晓得命里注定的,不求是这样,求还是这样;争是这样,不争也是这样,那又何必去争?何必去求?何必打这些妄想?他的心就定了,这种功夫就不简单。此地记载说,他跟云谷禅师两个在禅堂里面面对面坐了三天三夜,心里不起一个妄念。我们想想我们能做到吗?我们为什么做不到?就是我们不相信因果报应,换句话说,我们还要争、还要求。尤其现在竞争的时代,好像不竞争就不能生存。这个竞争的学说,给诸位说,这是魔的学说,魔王的学说,不是佛菩萨的学说、不是圣人的学说,圣人教给我们忍让,哪里会竞争?佛菩萨教给我们忍辱,比忍让还要彻底、还要究竟,有什么好争的!不争我们不能活了?不能活了,好!这个世界不能活,他方世界能活。到了你不争的时候,地球上不能住,那就是地球这个环境太恶劣了,你为什么不换个好环境去住?你还要恋恋不舍这个苦地,岂不叫颠倒吗?

  所以真学佛的人不要跟人争,别人要争我们就让,人家进我们就退,人家争我们就让,给诸位说决定有好处。眼前的好处,心地平安、清净,心多么清净、多么自在。争就是烦恼。所以你要想行菩萨道,你能够退、你能够让,你就是真实的菩萨,自度度他。自己心地清净了,自度;你让给别人,别人一争,他就满意了,我得到了,你看那个人无能,他都让我了,他也自满了,他自满他烦恼就减少了,你也没有烦恼,他的烦恼也减轻了,岂不叫自行度他吗?这就叫菩萨道。也许诸位一听,这个菩萨道不能学,菩萨都是些傻瓜。你要不傻就不能当菩萨了。菩萨是那些人看到傻,佛菩萨看起来是大智慧,哪有傻的?傻人肯这么干吗?傻人才不干,傻人就是要拼到底,要争到底,那才叫大傻瓜。诸位有福报,今天我们得到世间第一善书,希望大家照这个书里面去检点自己的过恶,然后用圣贤的教诫来对治,这就叫修行。这是说的修。

  下面讲俟,俟是等待,等待绝不是存着心希求果报快快到来,不是,这个俟实在跟我们佛法里面讲的回向发愿的意思相当,回向发愿等待时节因缘成熟。所以这里面一丝毫觊觎之念都没有,觊觎是希望的意思,小注上有。『一毫将迎』,小注也有,「逐物曰将,豫计曰迎」。这个意思就是说,你每天想东想西就是将的意思,就是在那里计划,想着将来要如何如何,这就是迎。换句话说,现在妄想、未来妄想,这叫打妄想,这些念头皆『当斩绝之矣』,把这些妄念统统给断绝,你的心地才清净,这叫俟。可见得俟并不是成天在打妄想,你看我今天念佛念了一万声,阿弥陀佛很欢喜,这就错了。只管念去,不要想着后果,不要想着果报,一直念去就对了,时节因缘成熟了,自自然然成就。成就的时候也没有欢喜心,为什么没有欢喜心?因地圆满,果地当然现前,这自自然然的。云谷大师说这才是真实的学问,这是实学。你看真实的学问是从心地里做,绝不是在外表上做、在口头上做。底下几句话就很重要了。

  【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

  这是云谷大师以佛法加持他。诸位要记住,我们讲序分的时候给大家讲得很清楚,佛法的三大纲领,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」。云谷禅师前面教给他这些东西都是在断恶修善上,意不清净,教他持准提咒,这就是做意地的功夫,意要清净,这样虽然不是明显的教他学佛,暗地之中就是教他学佛,而且是道地道地的学佛。佛法与世间法就是在心地清净不清净,心地不清净就是世间法,心地清净就是佛法。这是教给他用准提咒这个方法来净心,所以第一句话告诉他,因为了凡对于自己身口的过失他都知道,前面他都说出来,心里面的念头过失他也说出来,可是他没有说到一句,就是『未能无心』,这句话袁了凡前头没有说过,而是云谷禅师给他点破的,你还没程度。禅家常说,「我本无心于万物,何妨万物常围绕」,那个参禅的功夫到了家,在一切法里面无心了,无的什么心?无分别心、无执着心,一切法里他不分别、不执着,既不分别、不执着,一切法都扰乱不了他。我们读《华严》,《四十华严》善财童子五十三参就是显示的这个样子。五十三参那是人间各行各业、林林总总、形形色色都没有离开,都没有把它摆脱掉,可人家心地清净,入而不染,这是菩萨法。

  我们从此地也能看出云谷禅师的用心。在我们来说,好像劝一个人改过修善,这就很了不起了,我们不会想到还要怎样对治他的妄想心,没想到这一重。菩萨手眼跟我们不一样,念念不忘这关键的所在,就是要培养我们的清净心。我们念佛念了许多年,还没有得到一心不乱,为什么得不到一心不乱?我们不要讲经论,就拿《了凡四训》从头讲到这个地方,我们也应当明白了,也应当要开悟了。第一点,我们得不到一心,就是我们的过恶没有对治,善业没有去修。换句话说,诸恶莫作,我们是诸恶常作;众善奉行,我们是众善不行,怎么能得一心?这就是障碍,障碍我们一心的,障碍我们修道的。再加上念佛执持名号,我们也不得其法,我们念这个佛号,有几个人念佛号是求一心不乱?念佛,我求往生极乐世界,那是美其名求往生极乐世界,真叫你往生极乐世界你害怕了,阿弥陀佛来接引你,你想往生极乐世界,我带你走,你还舍不得,你还不肯去,你这岂不是口是而心非?嘴巴里说往生极乐世界,心里决定不愿意,你怎么能得一心不乱?这是我们从《了凡四训》里面看到的。

  如果我们真正要想得一心不乱,与西方净土感应道交,一定要从断恶修善上下手,再加上二六时中执持名号,你看最要紧的是『不令间断』。我们佛号有没有间断?口里面断没有关系,心里头不能断,口念累了可以休息,心里头不要叫它断。为什么不能断?因为一断,妄想就起来了;不断,这个妄想掺不进去,一断就有妄想,所以不能断。什么时候才可以不念佛?给诸位说,等觉菩萨还念佛,还是不能间断,何况我们初学的人?大势至菩萨是等觉菩萨,你看《楞严经.大势至圆通章》,「都摄六根,净念相继」,相继就是念佛一个接一个,「不令间断」。功夫要断了,心里头就要生惭愧心,我烦恼太重、业障太重,怎么念念念不知不觉就忘了,就失念?为什么又起妄想又起杂念了?这才叫功夫,这才是真佛弟子,不像这样做就没有成就可言。

  不但我们清醒的时候要不断,功夫熟了,晚上睡觉作梦还念佛,它也不断。到了几时你梦中念佛都不断了,给诸位说,你往生是决定可靠了,这就是平常讲的带业往生。因为梦中可以做得了主宰,病中就能做得了主宰;病中能做得了主宰,生死关头就做得了主宰,我们这一生就没有空过。你要想做到这一层,生死自在;生死都自在了,现前身心哪有不自在的道理?这是多么高的境界。关键就在放得下,你肯不肯放下?能不能放下万缘,从此以后再不打妄想、不起妄念?我们还把话说简单一点,简单扼要,大家好懂、好记,从今以后于人无争,于世无求,真做到了,整个世界给你你也不要了,堆满了黄金美钞给你你也不要了,真的无求、无争了,你的心是清净的。你要看到黄金美钞心就动了,完了,那是什么东西?那是魔来了,黄金美钞是魔,本来你可以往生西方极乐世界,你要成佛作祖,它来一诱惑你,你心就乱了,被它牵跑了,又走到阿鼻地狱去了,这一下又不知道到哪一劫才能翻身,到哪一劫你才再能闻经、才能闻法。所以五欲六尘,佛给我们讲是地狱五条根,你舍弃这些就是把地狱的根斩断了,我们愿不愿意这么做?

  这个地方云谷禅师给了凡居士点破了,教他持准提咒,无记无数,因为记数是用的分别心、是用的执着心,所以叫他不要记、不要数,一个原则,不令间断。诸位如果念佛,或者念观音菩萨,照着这样念。但是有些同修们,你看蕅益大师、莲池大师,他们就是教我们要记数,早晚功课要记数,决定不可少,云谷禅师教人不要记数,那到底记数好还是不记数好?实在讲,祖师所说的都有道理,记数是防止你懈怠,譬如早晨你规定我的早课要念三千声佛号,掐着念珠来念,每一天都是这个办法。如果不记数他就偷懒,念到三百声,行了,不记数就无所谓了,容易懈怠,记数能够控制住,叫你不懈怠。所以初学的人还是记数得受用,不记数很难得受用。如果一上来你就不记数,能够二六时中而不间断,你的善根、你的福德就比别人高出太多了,那是相当不容易的,这是大善根、大福德之人。

  云谷禅师要是对我们讲,一定是教我们要记数,你开始学念佛,每天早晨念几千声、念三百声,叫你用念珠记数,教袁了凡就不要记数了,那么想想看,我们的善根福德比不上袁了凡。说实在话,真比不上!不要讲别的,人家那个心里头安分守己,无求无争,我们就比不上。我们美其名为学佛,天天还在读诵大乘经典,争不争?求不求?希求之心从来没放下过,跟人家竞争的念头也是与日俱增,哪里能比得上袁了凡?所以我们念佛要记数。几时到袁了凡这个程度了,你可以学他不要记数,为什么?人家确确实实可以做到不令间断,可以做到这个程度,我们做不到,所以这是相当功夫。

  我们从记数念佛念到心地清净,给诸位说,快的也得要十年,十年念到身心清净,这就是功夫,上乘的功夫,很了不起,二十年、三十年得到都不算晚,你想想看,不容易!大家还是从记数开始,克定功课,有正课、有散课。正课就是早晚课,我定多少数我就要念多少,散课是不在早晚课之内的,想起来就念,有的时候会忘掉的,这个我们称之为散课。到他这个地步无所谓正散了,正散一如了。到什么时候这个念才灵验?这里说了,『持得纯熟,于持中不持,于不持中持』,这就是常说的,以念佛来说,「念而无念,无念而念」。这个话怎么说法?念而无念,念是真念,心也在念,口也在念,怎么说无念?心里根本不动。换句话说,这个无念是从真性里面流出来的念佛法门,决定不落在心意识里面,这才是念而无念,无念就是说心意识里头无念。

  最近我们讲《金刚经》、讲《楞严经》、讲《华严经》,都发明这个道理,清净心中一法不立,哪有念?没有念。虽没有念,自己菩提涅盘还没有圆满,还是要念。这正是《华严经》上所说的,「一心正念,随顺思惟」,这个念就是随顺思惟,随顺思惟是建立在一心正念里面的,所以称之为「念而无念,无念而念」。由此可知,那些大菩萨们他们念阿弥陀佛,一天念到晚南无阿弥陀佛,他们念的跟我们念的不一样,人家念是离心意识念,我们念是用心意识念,是没有离心意识念;人家念是三轮体空而念,我们念是一样也不空,所以不相同。由此可知,外表上模仿,怎样模仿也不像,看到等觉菩萨在那里念南无阿弥陀佛,我们也跟着念南无阿弥陀佛,人家念得相应,我们念得不相应,总得要懂这个道理。

  念到『念头不动,则灵验矣』,这个灵验就是感应道交。几时念到如如不动,如如不动这是念头不动。这四个字要解释解释,怕诸位发生误会。念头不动,没有念头了,没有念头就是白痴了,何必要念到念头不动?这个太麻烦了,现在找个医生打一针就白痴了,就念头不动了。这念头不动不是这个讲法。白痴,给诸位说,不但没有作用,而且无体,无体无用。念佛念到功夫成就了,一心不乱,就是念头不动,是有体有用,体是心地清净,作用是万德万能,怎么会一样?不一样!所以到了一心不乱的时候,念头不动是身心自在,清净心里面般若智慧透出来,相好光明也显示出来了,万德万能,无所不能,无所不会,无所不通,世间第一等聪明人。念头不动是这样的情形,不是无知,而是一切知。所以这个念佛法门值得我们修学。所谓灵验,体证得了,大用自在,灵验就是大用现前的意思。云谷禅师开导他,这几句话实在是太重要了,大家要晓得,这才叫真实的学问,真学问、真本事。这个文字到此地,这是了凡先生将遇到云谷禅师这一段的因缘叙说完了,下面是他自己的事情。

  【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。】

  袁了凡先生他本来叫『学海』,他的名字是一个字叫黄,后头有他的传记,叫袁黄。在古人,诸位要记住,这个名是不能够随便称呼的,如果称呼人家名,再要连着姓来叫人家名字,那是骂人、那是侮辱人。现在礼改变了,现在见了面都是连姓带名来叫你,你也不会觉得奇怪。在从前不行,换句话说,在我们民国初年都不行。叫名字是你没有成年的时候,大家看到你叫你名,成年以后不能再叫你名,成年要尊重你,那叫什么?叫你的字号,你要起一个号。号从哪里来的?号大概都是你的平辈赠送给你,你成年的时候,譬如男子古礼二十岁成年,二十岁行冠礼,戴帽子了,童子不戴帽子,不戴帽子你就可以称他名,他戴上帽子就不能叫名了,就要称他的号。称名只有两种人可以称,第一个是你的父母,一生可以称你名,第二个是你老师,一生可以称你名。除了父母与老师,
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