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净公上人佛学十四讲讲记南无阿弥陀佛20190929

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发表于 2019-9-29 14:44:09 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人佛学十四讲讲记

目次
前言-----------------------------一  
第一讲    先明佛义-----------------------------五  
第二讲    研究佛学须先略知别相-----------------------------四九 
第三讲    消除几种误会-----------------------------八七 
第四讲    人生当前之所受-----------------------------一一一
第五讲    人生三际之抉秘-----------------------------一二五
第六讲    宇宙有情概况-----------------------------一四五
第七讲    宇宙器界概说-----------------------------一六三
第八讲    内容设施梗概-----------------------------一八五
第九讲    方便五乘解脱-----------------------------二七
第十讲    五戒十善-----------------------------二二三
第十一讲   四谛十二因缘-----------------------------二三七
第十二讲   六度万行-----------------------------二五三
第十三讲   行门中一特别快捷方式-----------------------------二七七
第十四讲   吾人应有之警觉-----------------------------二九七
前言
  十四讲表是李炳南老师特别为大专学生编的,把整个佛法做一个轮廓,简单
的介绍给同学,好像是说明书一样,佛法的说明书。
  十四讲表共有十四个单元,具有完整的体系;前面七个单元是属于一般常识
,后面七个单元是佛学。第一讲说明﹁佛﹂这个字的定义;换句话说,就是认识
佛教。我们要想学佛,佛是什么?首先要把这个搞清楚才不致于误会,才不致于
迷信。第二讲是讲研究的方法,这种方法不但可以应用在佛法上,乃至于可以应
用在世间许许多多的学术方面。第三讲是破除一些障碍,这里面略举五个例子,
这五种都是学佛的障碍。在近代,诸位学佛可以说这些障碍都没有了;在当年,
学生们学佛都怕人家说他迷信,所以学佛都偷偷的学。现在不会了,现在也有很
多老师学佛,学佛变成很时髦,不像以前障碍多。第四讲与第五讲是讲人生观,
第六讲与第七讲是讲宇宙观,这四讲是非常重要的科目。我们为什么要学佛?主
要就是要解决人生宇宙的问题。
  人生宇宙的探讨,就好像大夫治病一样,先要诊断病源,我们的毛病究竟发
生在什么地方?知道自己有病,这才去对治,治病先得找一个好大夫。十四讲表
前半部是发现病,后半部就等于治病。第八讲就是佛教的内容,等于介绍医生。
第九讲到第十三讲是讲解脱的方法,好比是用药治病。这里面第九讲是属于总论
,向下四讲是别论。别论里第十、十一、十二讲,这是普通的法门,我们讲通途
法门,是八万四千法门的纲领。第十三讲提出一个特别法门,那就是﹁净土法门
﹂,这个法门实实在在是特别的。到这个地方都是讲佛法如何解决人生宇宙的问
题,如何达到佛法修学的目标。第十四讲是结论,劝勉我们要以最高度的警觉心
来修学。所以这个课程有很精密的体系,前后的顺序一脉相承,有层次、有条理
;在思想上来说、在文章上来说,都是属于第一流的。这是把十四讲表整个的内
容结构给诸位说出。
  佛教是佛陀的教育,它不是宗教,也不是学术。佛教本身称宗教是指﹁宗门
﹂、﹁教下﹂;宗是宗门,就是禅宗;教是教下,十个宗派,除禅宗之外,其余
九个宗派都叫做教下。如果拿佛教当作宗教看待,一开头就迷,这一迷就迷到底
,麻烦就大;不但佛教真实的利益你得不到,甚至于佛教所有经典你都会错解。
现在有很多外道批注《金刚经》、《心经》,简直是胡说八道,那是宗教,那不
是佛法。
  现在的佛法,在全世界有三种不同的形态。第一种是纯正的佛法:大概只有
中国人才保存着。第二种是宗教的佛法:佛法变成宗教,在全世界相当普遍,那
是迷信。第三种是学术的佛法:把佛法当作世间学问来研究,在日本特别多,走
学术道路。这一变把佛法变作世间法,都不是佛法的本来面目。我们今天要找的
,是找佛教的本来面目,才能真正解决问题。佛法是以破迷开悟为宗旨,以离苦
得乐为归趣(结果、大用);我们也可以说破迷开悟是佛法的大学问,离苦得乐
是佛法真实的果报。我们哪一个人不是希望离苦得乐?所以佛法追求的是快乐,
如果学佛的人一天到晚愁眉苦脸,这佛法谁要学它?十四讲表的内容,主要就是
说明佛法的宗旨与果
用,所以这个小册子可以说是学佛的指南,是学佛的基础。
  古人说:读书如果不能够向自家身心上做功夫,虽然是读尽天下之书也没益
处。把书里的道理变成我们自己的生活,变成生活就是享受;不能变成生活那就
变成书呆子,带来是苦不是乐。所以在佛门里面,古圣先贤教诫我们,闻法最要
紧的是﹁消归自性﹂,修行最要紧的是﹁转识成智﹂,这两句是最好的修学态度

佛学十四讲第一讲
先明佛义
            一切智 (知法总相)
        智者  道种智 (知法别相)
            一切种智(通达总别)  自行

甲、佛之释义          对烦恼障
            觉察  侵害如贼    化他
                觉贼无能
        觉者
                对所知障    行满
            觉悟  昏昧如睡
                觉即分明

                    众苦
              当前所受  不自由   应觉一
          本身        不平等
          烦恼        苦因
              当前所造  缚具    应觉二
  二障                分别业
  略举                恶难遣
              森罗万象  好难求   应知一
          环境        得易逝
          所知        情多异
              人情事理  事多变   应知二
                    理多秘



           方皆有生
                 (例)国际动态
           互为依缘  (喻)风向气压
                 (喻)太阳黑子
  宇宙人      推之无尽
  生范围     
           三皆有生
                 (古今)政治风俗    觉之
                 (六道)身寿依报    时间
           澈之无穷


第一讲  先明佛义
甲、佛之释义
  第一段是﹁佛之释义﹂,解释﹁佛﹂这一个字的意思。这一个字是从印度梵
文音译过来,音是﹁弗﹂的音,旁边加一个人,当时是新字。这一个字是梵文﹁
佛陀耶﹂的略称,中国人把尾音省略,单称一个﹁佛﹂字。﹁佛﹂这个字的意义
可以说是把整个宇宙人生都包括进去,这里面有本体、有现相、有作用。体就是
我们讲的﹁佛性﹂,唯有佛性是真实的。实在讲,佛性应该只讲一个﹁性﹂,所
以佛经常讲﹁自性﹂。有情众生(动物)的自性称为佛性,无情众生(植物、矿
物)的自性称为法性。﹁佛﹂的意思是智慧、觉悟。﹁智﹂是体,是性体;﹁觉
﹂是自性起用。自性的本体是智慧,自
性的作用是大觉。虽然中国文字里面,智觉这两个字能够翻译出﹁佛﹂
这个字义的一部分,还是不能翻得圆满,不得已只好保存原音再加以批注;这个
智不是我们普通讲的智慧,这个觉不是我们普通说的觉悟,这都是我们中国文化
概念里面所没有的。
  先讲﹁智者﹂的含义。智,包括三类:一切智、道种智、一切种智,这些都
是佛学术语。第一个意思是﹁一切智﹂,用现代哲学名词来讲,就是正确的了解
宇宙的本体;这样的智慧,在佛法里称
为一切智。一切智,括号里面就是简单的批注,﹁知法总相﹂。﹁法﹂
这一个字在佛学里是一个代名词,是整个宇宙人生的总代名词;宇宙人生一切的
理论、一切的现象、一切的过程,一切的一切,大到整个宇宙,小到一微尘,我
们今天所讲的原子、基本粒子,皆称为﹁法﹂;所以法是宇宙万有的总代名词。
﹁总相﹂就是共同的现象,无论哪一法都不例外,都有共同的现象,这个相我们
就称为总相。每一个法不相同,我们就称为别相,差别的现象。佛法讲﹁缘生性
空﹂,性空就是总相,缘生就是别相。
  总相相当于现代哲学所探讨宇宙的本体,别相相当于哲学所讲的现象。本体
是什么样子?本体是空相,佛法讲空寂;但是这个空不是当作﹁无﹂讲,空不是
什么都没有。佛法里面讲空,空里头有;空不是无,空是有。那奇怪了,有怎么
能说空?说空是因为我们眼睛看不见,耳朵也听不见,我们没有办法接触到,但
是真的存在。譬如电波,我们拿个无线电收音机,频道一对马上就有声音,电波
充遍空间,我们看不到。电波在哪里?抓也抓不到,但它确实有。所以佛法讲空
,它有,它不是无。《心经》里面讲:﹁色即是空,空即是色。﹂一切法的总相
是﹁万法皆空﹂,无有一法不空。从本体上讲,一切法都是空的,现代科学家也
似乎体会到这个意思,但是没有佛法说得那么样的精深博大。现代科学家承认,
一切的物质都是基本粒子组合,组合的方程式不一样才有种种元素,有元素再加
上不同的方程式,所以才有宇宙万有、森罗万象。追根究柢都是同一个物质—基
本粒子;这个东西,科学家发现这是最小的物质,所有东西全是它组合的。它从
哪里来的?它的究竟又如何?科学家不懂。佛法里说得更深,这个基本物质从哪
里来的?从见分变现出来的,这就是精神跟物质是同一体。唯识里面讲﹁见相同
源﹂,见分跟相分都是从自证分变现出来的,同一个本体;自证分就是自性,见
分就是我们今天所讲的精神世界,相分就是物质的世界。
  佛法讲物质,它是讲四大:地、水、火、风,四大就是说明物质有四种特性
,所以它才能够变现万法,变现十法界依正庄严。﹁地大﹂,它是一个物质,虽
然很小,它还是有体积,地是有体积的物体,所以地是代表它是一个物体。﹁火
大﹂代表它有温度、能量,﹁水大﹂代表它有湿度;我们现在讲带阳电、带阴电
,佛经讲火大、水大。﹁风大﹂,它是动的,不是静止的。最基本的物质有四种
特性。
  这个世间所有一切物象没有不变的、没有不动的,一切物象都是在那里变化
、变动。为什么?因为它组成的基本粒子是个动相。从这上面来看,一切法是空
相,万法皆空,这是讲分析空。科学家今天所观察出来是一种分析空,分析到最
后都是一个基本粒子。佛法更深入去观察,基本粒子是从哪里来的?从法性里面
无中而有。无中能有,有又能归于无,所以空有不二,空有是一不是二。换句话
说,精神能够变物质,物质又可以化为精神。决不是今天所讲的质能互变的质与
能,那是物质之能,不是真如本性之能、精神之能;精神之能可以能够变成质能
,质能可以变为物质。这一层,科学家还没有发现,相信科学不断的进步,一定
能够发现这个原理。所以从一切法的本体去观察,它是一个空相。
  如果真正了解一切法的空相,有什么好处?好处太多,你的烦恼没有了,你
的分别、执着没有了,心能够在境界里呈现出清净平等。佛的心是清净的、平等
的,他从哪里得来的?他知法总相。怎么会得清净?一切法里,他不执着、不分
别,他晓得一切法原来是一样,没有两样。一切境界没有好丑,同是基本粒子造
成的,造成的原料是一样,所以一切法无有一法不平等,平等心从这里起的;心
平等,当然就清净。这是第一种智慧,这一种智慧,阿罗汉就得到了。佛法所追
求的是﹁无上正等正觉﹂,一切智现前叫做﹁正觉﹂,真正觉悟,正确
的觉悟。对于宇宙人生不迷,正确的认识,称之为正觉。
  这个正觉并不圆满,为什么?只知道一切法的总相,晓得一切法是平等的、
是空寂的,但是不知道现象怎么来的。晓得皆是基本粒子组成,没错!基本粒子
怎么会组成这么多东西?十法界依正庄严、森罗万象怎么来的?这就讲现象,这
个学问又高一层。能够正确明了宇
宙万象的智慧,称为﹁道种智﹂。道种智:﹁种﹂就是种类;在宇宙之
间,无论是动物、植物、矿物,种类无量无边。这么多的种类怎么来的?一般人
想不出来,以为一定有个神在那里制造。神造万物,神就太忙了,一天到晚忙着
制造,造了这些人后来又反对祂,这不是自己找麻烦吗?这些宗教家们找不到答
案,就想出一个神来制造。神是从哪儿来的?是人心里变现出来的。上帝能造万
物,什么人造上帝?我们大家造了上帝。我们要是不承认祂是神、是上帝,祂也
无可奈何。
所以不是上帝制造的。﹁道﹂就是道理、程序。什么道理,怎么样一个
过程,会演变到现在的森罗万象?这个学问就相当复杂,这种智慧就
是道种智,这是菩萨的智慧。道种智现前就叫做﹁正等正觉﹂,比正觉
要高一层,他不但知道宇宙的本体,还晓得一切现象发展的过程。知法总相就是
理体上的认识,﹁知法别相﹂就是现象的认识。
  第三种智慧,这是最圆满、最究竟。对于宇宙人生的真相,究竟圆满的明了
,没有一丝毫的迷惑,也没有一丝毫的差误,这样的智慧
称为﹁一切种智﹂;一切就是前面所讲的一切智,种智就是道种智。我
们讲本体跟现象是分开来说,其实本体跟现象是一桩事情。如果拿《心
经》上的话来说,一切智就是﹁空﹂,道种智就是﹁色﹂,一切种智就
是﹁色不异空,空不异色;色即是空,空即是色﹂,原来是一不是二。
假如诸位能够发现到一,你就入门;佛法的门称为不二法门,你就入不二法门。
你晓得总别不二,这就入了佛门;如果总别是二,你就无法入门。这是说性相不
二,性相一如,这是起用当中的正知正见,就
是我们讲的佛知佛见,《法华经》里面所说的﹁开示悟入佛之知见﹂。
这个智慧现前,这才叫做﹁无上正等正觉﹂;唯有佛圆满证得。
  三种智有密切的关系,是一而三、三而一。罗汉偏在一切智,菩萨偏在道种
智,唯有佛才圆满。我们学佛最聪明的修学法,知见要圆不要偏;主观就偏,客
观就圆。诸佛如来没有丝毫主观观念,他是圆融自在,阿罗汉有他的主观观念,
菩萨也有一些主观观念,所以他不
圆。这是说明我们如果想学聪明,就要学客观,不要有主观观念存在,
才能够成就圆满的智慧。
  这三种智,从什么地方得到?从一心当中得到。行门里面,直截了当求无上
正等正觉的,就是《弥陀经》使用的方法—一心不乱。在中国,无论哪一宗、哪
一派,没有不念佛,包括禅宗;禅宗的课诵本
晚上都念《弥陀经》,都念阿弥陀佛。《华严经》里修行的方法有两千
多种,可以说是相当之多,但是最重要的就是念佛法门。善财童子五十三参,自
始至终就是修念佛法门;而普贤菩萨导归极乐,显示出无论哪个法门,可以成就
正觉,可以成就正等正觉,但是不能成无上正等正觉,如果要成无上正等正觉,
一定要修念佛法门。念佛法门代表一心不乱,唯有一心不乱才能达到一切种智。
所以念佛法门是修学一切种智的方法、手段,实实在在不可思议。
  ﹁觉者﹂,这是讲智慧的作用。智是体,觉是用。有体就有用,如
果没有作用,这个体要是得来也没有意义、没有价值。这个作用就是佛法里面讲
的解脱;如果用三德(法身、般若、解脱)来说,佛(佛性)就是法身,智者就
是般若,觉者就是解脱;解脱就是得大自在。
作用又分两方面:一个是对于本身,一个是对于环境;对本身的是﹁觉
察﹂,对环境的是﹁觉悟﹂。这里有两个专有名词,第一个是﹁烦恼障﹂,
第二个是﹁所知障﹂。烦恼本身就是障碍。所知本身不是障碍,所知是
我们应该要知道的,但是所知现在变成不知,这里面必定有一种障碍,
障碍所知,我们称它为所知障。这两个名词的含义一定要清楚。
  ﹁烦恼障﹂:烦恼障就是见思烦恼的总称。﹁见﹂是见解,﹁思﹂是
思想,见解跟思想错误,会带来许许多多的烦恼。见思烦恼里,以﹁我
见﹂为第一。《唯识论》说了一百二十八根本烦恼,以及等流与随烦恼,
数目繁多。《百法明门论》把它归纳为二十六个,六个根本烦恼,二十
个随烦恼。可是诸位要记住,这是归纳为大类,每一类里面包含的头数是说不清
楚的,烦恼无量无边。
  我们要想断烦恼,这烦恼像树一样,无量无边是枝叶,能够找到
它的根本,从根本上断就容易。烦恼障的根本是﹁我执﹂。有我才有烦
恼,如果没有我,烦恼就没处落脚。烦恼障的根源是我执,所知障的根源是法执
,这两种执着要是破了,这两种障碍就没有了,这才能明心见性,成佛作祖。种
种烦恼,它能够扰乱我们的身心,能够障碍涅盘。涅盘是梵语,通常翻作圆寂;
圆是功德圆满,寂是清净寂灭。我们的真如本性(佛性、自性、清净心),确确
实实是圆满功德、是清
净寂灭,就像六祖所说的﹁本来清净,本来具足﹂。现在我们的心不清
净,不清净是因为你有烦恼;你有烦恼才不清净,有烦恼才不自在,有烦恼才有
无量无边的苦报。所以学佛,首先就要断烦恼。
  学佛最低的限度要能够改造命运,要能够转业,这是最起码的;如果连这一
点都做不到,我们就白学。像袁了凡,确确实实把自己的命运改过来。在台湾,
许多学佛的人,后半生的命运都是自己学佛当中改造的。李炳南老师今年九十六
岁,他说他的寿命没有这么长,顶多也不过六十九岁而已,今年九十六岁,自己
修得来的。我在没有学佛之前,有很多人给我看相算命,说我过不了四十五岁,
我今年五十九岁(注:民国七十五年),也是修得来的。这就是学佛最起码的好
处,我们已经得到了。如果连这一点都不能转,学佛就没有效果,没有成绩可言

  转业从哪里转?就是转这两种障碍。这两种障碍都要靠智慧—一切智、道种
智、一切种智,智慧能破障。这两种障,障智慧,障碍我们的清净心,障碍我们
圆满的功德,障碍的结果就变现出六道轮回。六道轮回是谁造的?烦恼障造的,
烦恼障要是打破,六道轮回就没有了。阿罗汉用禅定的功夫成就第九定;六道里
面有四禅八定,没有第九定,第九定超越六道;第九定将我执破了,烦恼障断了
,就没有六
道轮回,所以阿罗汉没有六道轮回。这就说明六道轮回是自己造作的,
自作自受,决定不可以怨天尤人。到后面第五讲讲到十二因缘,再告诉诸位轮回
是怎么一桩事情。烦恼能够发动业力,使你在轮回里面生生不息,在这里面轮转
。烦恼的性质是束缚,使你不自在,束缚这一些有情的众生。这个束缚是无形的
,譬如你烦恼了,心里牵肠挂肚的事情很多,就不自在。只要有烦恼,你就没有
办法离开轮回生死。烦恼障涅盘、障生空(人我空)。
  ﹁所知障﹂:所知障是以法执为根本。世出世间一切法,你对它起
执着,这也是麻烦事情。它的头数有多少?跟烦恼障一样,无量无边。
所知障把我们本来所知的境界变成无知。佛在《华严经》上说:﹁一切
众生皆有如来智慧德相。﹂我们的智慧跟佛一样大,佛是无所不知,我们原本也
是无所不知,现在我们是将本能失掉,无所不知变成一无
所知,学都学不会,糟糕不糟糕!为什么会失掉?这当中有一个障碍,
这个障碍就是﹁法执﹂,对一切法起分别、执着,所以就变成障碍,把
我们的一切智丧失掉。
  也许我们听了会怀疑,凡是知识一定要学习才会知道,那不学就
会知道吗?真正的智慧不要学。佛经里常说﹁无师智﹂,师就是学习,
不要学习;﹁自然智﹂,也不需要修学,自然就知道。这个话说起来你
不相信,不是你常识能想象得到,你在一生当中也没见过这样的人,
你当然不相信!可是这事情是真实的。《六祖坛经》记载,六祖大师没
念过书,不认识字,也没有到外面参学过。他善根深厚,卖柴的时候,
听人家念《金刚经》,听了几句就开悟。我们读了几百遍、几千遍都不
开悟,他是人,我也是人,为什么他能,我不能?他听经的时候没有我执、没有
法执,所以一听就开悟。我们今天听经、读诵,有我执、有法执,统统是障碍,
障碍很严重,当然开悟不了。所以要晓得,佛法是破执着的。如果一切不执着,
一听就开悟,一看就开悟,悟了以后的境界就变成无所不知、无所不能。多少人
向六祖请教,问经典里
面道理,六祖说:﹁我不认识字,你念来我听听。﹂他就念一遍,念了
之后,六祖就为他讲解;他没学过,意思完全明了。因为没有障碍,所以六根接
触外面六尘境界,都变成智慧,这是无师智、自然智。
  心要清净,心里不能有一点点东西,有一点点就是障碍,不是烦恼障就是所
知障。所知障能障菩提(觉性),使你对于一切法不觉,迷惑了。烦恼障起来的
时候,一定带着所知障;所知障起来的时候,不一定带着烦恼障。这两种障碍,
虽然说一个障涅盘,一个障菩提,其实严格的讲,烦恼障涅盘也障菩提,所知障
障菩提也障涅盘。我们只能够说,哪一种障对某一方面障得多一点,其实都是障
碍。
  ﹁觉察﹂:觉察是﹁对烦恼障﹂。对是对治,烦恼障是病,觉察就
是药,拿这个药来治这个病。觉就是觉悟,察就是观察,我们现在所讲的反省,
做反省、省察的功夫。如果不能够深深的去反省,我们在境界里常常迷惑,起无
量的烦恼。下面两句是比喻,比喻烦恼障的害
处,﹁侵害如贼,觉贼无能﹂。贼是小偷,混到这里来,我们的财物要
受损失;就好比烦恼障起来之后,我们真性里面的功德不能够现前,清净心不能
现前。心本来是清净的,蒙上这一层烦恼,心就显得不清净,觉了就能够恢复。
觉贼无能:你若觉察,贼就发挥不了作用,能力使不出来。所以烦恼不怕,就怕
觉迟,你要觉悟得快。
  怎么觉法?这就是我们修学关键所在。首先要晓得烦恼的形相,要认识它。
烦恼的形相,大经大论里有很长的文字讨论,简而言之,
中国人所讲七情五欲就是烦恼的相,七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、
欲。如果我们读《唯识论》、《百法明门论》,对于烦恼的形相就有一个
概略的了解。然后这些形相一现前,我们自己立刻就觉悟到,我烦恼起来了;只
要你一觉悟,烦恼就不起作用,就转变了。还有一个最简单区别的方法,我们的
心是清净光明的,如果在一切物质环境、人事环境里面,我们这个心不清净、不
光明,这就有烦恼,就有障碍,这个时候一定要提起观照;这一观照,烦恼就没
有了。
  什么是观照?怎么观照法?我告诉诸位,一句﹁阿弥陀佛﹂就是
观照,就是观照的方法。南无阿弥陀佛这六个字,﹁南无﹂是皈依,﹁阿﹂
是无,﹁弥陀﹂翻作量,﹁佛﹂是觉,这一句名号翻成中文意思是﹁皈
依无量觉﹂。我样样都要觉悟,岂不是这一句佛号帮助你回头;从不觉
喊回来,你要依觉,
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