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淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。

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发表于 2019-9-16 18:54:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
印光大师;淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。

复甬江某居士书

     色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。瞋恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。

南无阿弥陀佛!

地狱变相图 图文导览




南无阿弥陀佛!


淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。



      过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家著作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的著作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最后还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什么?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才后悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事迹。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这么高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什么?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。

  在中国历史上,宋朝莹珂法师,他那个往生,虽然我们不晓得是什么品位,但是在我们想像当中,品位决定不低,那个是忏罪往生,自己真正知道自己做错了。这是一个不守清规,不守戒律,造作罪业的一个出家人。他的好处,就是他相信因果报应,他自己知道,自己所造的将来必定堕地狱,想到堕地狱,他就害怕了,这是人家好处。现在有很多人讲到地狱他不怕,那个胆子真大,我不能不佩服他,他不怕。莹珂想到堕地狱,他害怕,所以他就向同参道友请教,有没有办法帮助他。道友当中就有一个人,给他一本《往生传》,叫他看,他看到《往生传》这些人念佛往生,他很受感动。於是自己下了一个决心,把自己寮房的门关起来,就一直念阿弥陀佛,他也不睡觉、也不吃饭、也不喝水,一口气就念阿弥陀佛,念了三天三夜,居然把阿弥陀佛念来了,所以讲诚则灵。阿弥陀佛来了告诉他:「你还有十年阳寿,你好好的修学,十年之后,到你临终的时候,我来接引你。」莹珂法师听了之后,向阿弥陀佛要求,他知道自己的习气太重,禁不起诱惑,外头一引诱,他又要造罪业了,他知道他自己的根性。他说:「我十年的阳寿不要了,我现在就跟你走,要不然这十年当中,又不晓得造多少罪业。」阿弥陀佛听了之后,点点头就答应他了。他说:「这样好了,三天以后,我来接引你。」这个他就开心了,三天,行。他把房门打开,告诉寺庙里的大众:「三天之后,阿弥陀佛接引我往生。」这个寺庙里的人看到他,觉得他头脑有问题,这么一个坏人,不是一个好出家人,三天之后他能往生?关了门三天,不晓得在里头干些什么事情,门一打开,说三天之后他会往生。好在三天时间很短,大家看著三天之后,看你往生不往生。到第三天,他洗了澡,换了干净衣服,斋戒沐浴。做早课的时候,就要求同参道友给他送行,不按照平常的课诵,念《弥陀经》,念阿弥陀佛,给他送行。同参道友当然也很欢喜,好事情,我们今天早课就念阿弥陀佛,念到大概一刻钟,一刻钟就是十五分钟,念到一刻钟,莹珂法师就告诉大家:「阿弥陀佛来了,来接引我了。」向大家辞行,他就走了。你看,他又没有生病,只念了三天,三天三夜,时间不长。
  他为什么能往生?诸位想想,他这个三天三夜,跟《无量寿经》上讲的原理、原则完全相应,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」;跟大势至菩萨讲的,「都摄六根,净念相继」,也完全相应。他三天三夜,这一句佛号当中没有夹杂,他没有怀疑、没有夹杂、没有间断,确确实实是净念相继。所以,他的罪都灭掉了,感得佛来接引。所以这个忏罪,没有忏除不了的,问题你是不是真的发心,是不是真正想忏悔。真正想忏悔,你就要学莹珂法师,自己造的罪业,不隐瞒人,他就是一个不隐瞒的人,自己清清楚楚,知道自己所作所为将来一定会堕地狱,他有勇气,他敢说得出来。他想到地狱的时候,他害怕,这才真正求忏悔,他就真的成功了,这是我们好榜样。

净空法师:南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。

南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。这一句佛号,不但与西方导师阿弥陀佛心心相印,那是取得他力必要的条件(这个法门叫二力法门),更重要的是自力,自力就是念念唤醒自性觉。觉了,性就净;觉了,障就断了。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0021&lang=zh_CN#a1

净空法师:莹珂是被地狱吓到了,地狱太苦了,自己造了地狱罪,怕堕地狱,是这么一个缘,让他一切放下了,一心去念佛。




      我们回头看念老的注解,又此名号,南无阿弥陀佛,是性德之本体,修德所圆成,性修二德,圆摄无余。这念佛功德多大!念佛利益无边,念佛的人多,知道这个事情的人太少了。因为念佛他有疑,所以这句佛号念的功夫不得力。完全没有疑惑,这个佛号的功德句句不可思议。现在我们明白,四十八愿完全归在一句佛号,这一句佛号又具足四十八愿,不但圆满具足弥陀四十八愿,而且还具足了阿弥陀佛从发心学佛以来无量劫所积聚的功德,也都在这一句佛号当中。所以这一句佛号得到的是阿弥陀佛无量劫修学功德,再加上四十八愿的加持。你怎么不肯念?你怎么还有那么多的妄念,还有那么多的妄想?
  莹珂法师真的将身心世界万缘放下,一心专念,三天三夜就把阿弥陀佛念来了。没有别的,就是一个真心,真心真意。把阿弥陀佛念来了,问题全解决了,三天就往生了。他还有十年寿命,不要了。可知这个法门真的是容易修,难信易行,信真难!莹珂是被地狱吓到了,地狱太苦了,自己造了地狱罪,怕堕地狱,是这么一个缘,让他一切放下了,一心去念佛。他要没有造这个罪业,没有这种恐惧的心,这个缘就不成熟。所以造作这些恶业,对他一生来讲是大功德,促使他放下万缘,一心真念、真干,给后人留下最好的榜样。证明第十八愿,十念必生,五逆十恶,毁谤佛法,临终之前真正能够忏悔改过,后不再造,真信、真愿、求往生,一念十念,佛还是来摄受,还是来接引。弥陀的慈悲弘愿确实是超世间,佛氏门中,不舍一人,阿弥陀佛做到了。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-040-0251&lang=zh_CN#a1


净空法师:什么叫忏悔?老实念佛就叫忏悔




    即使我们在这一生当中,造作极重的罪业都不怕,只要能够忏悔。什么叫忏悔?老实念佛就叫忏悔,你懂得吗?不必再到佛菩萨面前磕头祷告,我做了好多错事,你要原谅我,那你就糟了!为什么?你每想一次又做一次,你就坏了。从今之后只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛,把过去一切过失不再提,这是真忏悔;一心一意只求西方净土,只求见阿弥陀佛,什么罪业都消除了。地狱太苦,太可怜,我们不希望造作罪业的人堕地狱,我们希望他早一天成佛。既然造作极重的罪业,赶快回头,你要不回头决定堕地狱;堕地狱那个苦,你们去念念《地藏菩萨本愿经》就知道,受苦时间之长无数劫,实在讲太可怕了。只要你这一口气还没断,你还来得及,你回头还来得及;如果这一口气断了没法子,诸佛菩萨来也帮不上忙,也救不了你。所以要了解,造作极重罪业都不怕,《观无量寿佛经》跟我们讲得很清楚,造五逆十恶罪的人临终忏悔,一心念佛求生净土都能得生,忏悔的力量不可思议。什么叫「善思惟」我们一定要清楚、要明了,纵然我们不能离心意识,我们今天一心一意专念阿弥陀佛,放下万缘,这就是善思惟音。
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净空法师:我们在《净土圣贤录》里面看宋朝莹珂法师,那是不念佛的人,念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了,又过了三天佛来接引他往生了。




    我们在《净土圣贤录》里面看宋朝莹珂法师,那是不念佛的人,念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了,又过了三天佛来接引他往生了。这是什么?这拼命,一心专念,那个确实没有妄念、没有夹杂。为什么?他怕堕地狱,他造的地狱业,想到地狱就害怕。摆在面前只有两条路,一个是往生,一个是地狱,他把往生这个拼命抓紧,真的他成功了。这是一个非常好的案例,证明《弥陀经》上所说的若一日、若二日没错,他三天成功。
  出家人,破戒的出家人,不守清规的出家人,他相信因果,他就靠这个成就。知道自己所造的行业必定堕无间地狱,真心忏悔。无间地狱太苦了、太可怕了,三天三夜不吃不睡,拼命。他有至诚,佛有感应,佛是现身告诉他,你还有十年阳寿,等你命终的时候我来接引你。莹珂法师有智慧,他说我十年的寿命不要了。为什么?他说我的劣根性很重,禁不起诱惑,十年我不知道又造多少罪业,我十年寿命不要,我现在就走。佛告诉他好,我三天之后来接引你,三天之后真往生了。这等於预知时至,这个成就不可思议。因为相信因果报应而拼命念佛求生,希望不受这个果报的,世世代代都有很多人。这是说什么?造作罪业不怕,就怕你不肯忏悔,就怕你不肯认错,肯认错、肯忏悔,没有一个不成就的。这是信因。

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净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!

       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。
遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德


二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429




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印光大师:当知念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。

与某居士书 (代了余师作)

 仲春来山,瞬息半载。纵寿百年,弹指即过。一息尚存,当求出路。毋使临终,悔之无及。每忆经云,人身难得,中国难生,佛法难遇,信心难生。四者幸备,尤当努力。如登宝山,要得摩尼。良以在凡夫地,未断惑业,生死不了,难免堕落。所以如来极劝众生,发真信心,及切愿心,持佛名号,求生净土。当以供养三宝,守戒一生,一切所作,种种功德,不求来生人天福报,不求现世长寿康宁,唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合,感应道交,定满所愿。如人堕海,有船来救,若肯上船,即登彼岸。求人天福,不求往生,如不上船,难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣,汝却愿得有漏之福。福报一尽,永堕三途。如摩尼珠,用弹黄雀。所得者少,所失者多。可不惜哉,宜警省焉。当知念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行,视作等闲。必须以勤恳志心,方能成办。至于修持法则,龙舒文中具载。又有安士全书,具载念佛往生法则并随事积德,居尘学道,齐家教子,淑世善民,种种法则,悉臻奥妙。可谓通儒释于不二,冠古今而无双。一切缁素男女,皆堪永为龟鉴者也。


阿弥陀佛

印光大师:心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。

复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。








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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2019-10-31 14:29:59 | 显示全部楼层
印光大师:心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。

复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。

净空法师:菩萨这十六个字我们千万不要把它看轻,这十六个字是一大藏教的纲领。

      印光大师教我们,这是菩萨示现在当今的世间,救度现前苦难众生,他讲了十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,大势至菩萨!菩萨主智慧,观世音菩萨主慈悲,这两大菩萨是极乐世界阿弥陀佛的助教,两位得力的助手。菩萨这十六个字我们千万不要把它看轻,这十六个字是一大藏教的纲领。菩萨教我们从哪里下手?从「敦伦尽分」下手。这四个字意思太深太广了,世出世间一切法都不出这四个字。什么叫敦伦?我们用最简单的话来说,就是我们一定要把人与人的关系处好。什么是伦?伦是自然的秩序,天然的秩序。这个东西不能乱,一乱了一切众生就得要遭难,就得要受苦,必须是各就各位。我们生在这个世间一定要知道,自己是什么样的地位?是什么样的身分?这叫自知之明。我过的是什么样的生活,要知道这些事实的真相。前因后果,果然通达明了这叫学问。能够随顺天然的法则、自然的秩序,这个人叫行道,我们讲这个人是道德之人,他过著他本分的生活,守著他本分的地位。如果他生来是贫贱,他能够安分守己,守住他的贫贱;他要是命中有富贵,他也安於富贵,於是社会安定,世界和平,人民有福了。如果不安於本分,不安於本位,胡作妄为,社会动乱,世界不太平,人民要遭受许许多多灾难。古圣先贤教学,就是教这个东西。

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阿弥陀佛

净空法师:这十六个字是印光大师传法的法印,你能够一生依教奉行,你就是印光法师的弟子

        学佛,无论出家在家,要真干,不能干假的,要向开悟这条道路走,就是正确。经可不可以看?可以看、可以听,但是戒跟定重要!戒,现在没人讲戒了,没人传戒,也没人学戒,几乎就断掉了。我们常年在国外过流浪生活,我们很清楚,在世尊末法时代,往后九千年,除了念佛求生净土,别的法门都不能成就。为什么?得不到三昧,得不到三昧就不可能开悟,换句话说,依旧搞六道轮回,必然的。要想在这一生决定往生净土,只有信愿持名这一个办法。这个办法是蕅益大师在《弥陀经要解》里头提倡的,印光大师完全接受了。印祖一生教人,他自己做出榜样,真做到了,十六个字:「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」。这十六个字是印光大师传法的法印,你能够一生依教奉行,你就是印光法师的弟子,你就得到他的真传,真弟子,不是假的。
  「敦伦」怎么讲?伦是同类的,我们是人,「凡是人,皆须爱」就叫敦伦。敦是敦睦,就亲爱的意思。没有分别,没有彼此,凡是人,皆须爱,这敦伦。「尽分」,对人、对事、对物尽心尽力去做,不为自己,为社会、为国家、为世界、为众生,功德圆满。这是对外。对自己,对内,这就讲究存心,「闲邪存诚」,闲是防止,邪是一切邪恶,一切不善、一切邪恶我们决定不能做,心里面只存著真诚,真诚就是菩提心。菩提心的体是至诚心,《观无量寿经》上讲的,至诚心是体,至诚心对自己叫深心,自受用;对别人叫大慈大悲,他受用。真诚用在自己是清净,我就用清净平等;真诚心对别人是大慈大悲,存诚。「信愿持名,求生净土」,这是学佛了。信,决定相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,一点都不怀疑,愿生西方,发愿我要到极乐世界去,我要亲近阿弥陀佛,我到这个世间来就为干这个事情的,其他都不是我要求的,我就干这个事情,一心一意求生净土,决定得生。这十六个字就是印光大师的一生,他的生平十六个字就写尽了。我们把十六个字完全接受过来,依教奉行,是印光大师法子,真的不是假的。

南无阿弥陀佛




净空法师:孝亲尊师怎么做法?落实《弟子规》就是孝亲尊师。南无阿弥陀佛!

 我们儒释道的三个根就是从这一条来的。孝亲尊师怎么做法?落实《弟子规》就是孝亲尊师。《弟子规》上字字句句做到了,净业三福前面两句圆满了。慈心不杀落实在《感应篇》,因果教育。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语,这些戒条全在《感应篇》里头。要真正能做到,在起心动念之处想到。最后一句,修十善业,归到《十善业道》。十善业道是佛法,决定不止这十条。小乘人阿罗汉,把这十条扩大变成三千威仪,阿罗汉所修的;菩萨更殊胜、更了不起,把这十条变成八万四千细行。也就是声闻道、菩萨道的基础就是十善业道,把它向外一推广,一个是三千条,一个是八万四千条。我们看到很多画的佛像,都画个圆光,佛头上一个圆光,圆光上面有三个字,「唵、阿、吽」,是梵语。这三个字什么意思?就是十善圆满。唵是身三业,不杀、不盗、不淫;阿是口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;吽是意业,不贪、不瞋、不痴。顶上圆光就这三个字。这三个字展开,在大乘八万四千细行,八万四千归纳就是十善业。
  所以我们这么多年来看佛法衰,出家《沙弥律仪》做不到,在家《十善业道》做不到,什么原因?根没有了。根是什么?根是孝。都不孝,孝没做到,敬没有做到。没有孝心、没有敬心,佛来给我们讲经也听不懂。为什么听不懂?他心不诚,他心不敬。没有诚敬,一分一毫他都入不进去,他所听的皮毛。听的这些文字,文字也没有听懂。文字要听懂,李老师告诉我们八面,算是你懂得表层,外面这一层。八面是什么?体相用、因缘果、理事。我们听一个字、听一句能理解这八面吗?如果是深入一层,每一面又有八面,八八六十四面。听一句话深入六十四面,你深入一层,那不是很深的功夫,已经不得了了。现在能听个表层,听一句话能懂得八面就不错了,很难得了,深入一层的没有了。
  佛深入多少?佛深入无尽,彻法底源,这是如来。你不能不佩服,他看东西看得多仔细,看到根源,我们连表面都看不出。譬如说个孝字,孝的体是什么?孝的样子是什么?孝的作用是什么?这是体相用。孝的因是什么?缘是什么?果是什么?事是什么?理是什么?他讲这八面,这是表层、表面。圣教难,真难!深入一层,譬如说体,体之体是什么?体之相是什么?体之用是什么?体之因是什么?体之缘是什么?体之果是什么?体之事是什么?体之理是什么?这从一个体讲。从相上,相之体、相之相、相之用,六十四面你是深入一层。从这些方面我们也懂得,古人所做的功夫真实的,我们现在全是表面,甚至表面都做不到。我们现在人瞧不起古人,认为古人赶不上时代,要淘汰了,看不懂的东西全是糟粕,不要了。这样的观念,把世界带到毁灭的边缘,自己完全不知道,又不肯学,总是随顺自己的习气,不知道随顺性德。五伦、五常、四维、八德是性德,在佛门里面,三学、三皈、五戒、十善是性德,六度、十愿是性德,六和敬是性德。不愿意随顺性德,要培养自己的贪瞋痴慢疑,认为这个东西跟自己最亲,不知道这个东西是自己祸害的根,不知道。
阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2020-7-23 09:45:59 | 显示全部楼层
修行须掌握纲领  
成德法师主讲  (共一集)  2020/7/2 

诸位大德同修,大家好!阿弥陀佛。

最近感受到「佛经语深」,感觉到祖师大德、佛菩萨、圣贤他们都是大慈大悲,留了很多教诲,都对我们修学是很重要的提醒、叮咛,因为他们都是过来人。像佛讲的,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子。」非佛弟子,那很可能变魔弟子,很可能变成表错法的弟子了。因为没有学小乘,伦理道德、因果、人情事理就不懂了,做出来的行为又让世间人没有办法理解,佛法在世间,不坏世间法,那又没有办法理解,人家就不敢学佛了。

比方说,印光祖师为什么这么强调敦伦尽分?因为我们敦伦常尽本分,人家世间的人看了佩服、感动;假如我们不尽本分、不孝顺公婆,跑到庙里去念佛,那不学佛的人一看,人家反感。我们可能觉得到这些古的佛寺去念佛有功德,功德比较大,那就形成贪功德,执着了,面对自己的至亲,生不起那种很自然的应该尽的情义、道义。所以印光祖师大势至菩萨再来,为什么一直强调敦伦尽分?非常有道理,敦伦尽分就是小乘很重要的核心教诲,五伦八德要做好。

所以我们今天听了这句「不先学小乘,后学大乘」,我们真听懂了吗?听懂了,那得赶紧回来好好在小乘基础当中下功夫,这才是听佛的话,不然其实都是耳朵进,也没入到心上去。我们学佛,佛就是我们的榜样,看佛怎么给我们表演。就像佛他四十九年,他是五时说法,是华严,接着讲阿含、方等、般若、法华涅槃。般若是大乘,讲了二十二年。所以我们要善于观察佛的示现,告诉我们大乘佛法最重要的是般若。可是般若前面小乘阿含讲了十二年,介于小乘、大乘之间方等八年,所以学大乘以前扎了二十年的基础。而且那是佛陀那时代,三千年前的人,他们的根基比我们好。我们现在胎教,三岁以前教育,甚至于是二十岁以前,这个都很缺乏。然后那时候社会环境又单纯,我们现在又不知道比三千年前复杂多少,所以那个时候的人他扎基础要二十年,我们现在是不重视扎基础,那就变成自己喜欢不喜欢,顺自己的意思学了,不是顺佛提醒我们的,不是顺师父上人教导我们的。所以师父上人一直强调扎三根,其实就是扎做人、扎小乘的基础。

很多人还去问扎根的重要性,我们看「法音宣流」第十一集,老人家面对这个问题说:「我到现在还在扎根。」这是老人家慈悲,希望我们这一代人,甚至于是这二三代人,因为这一百多年疏忽了儒释道,再要把它恢复到有儒释道的家庭教育、社会风气,那还有一段时间。这二三代人都是在这样的环境成长,假如再不重视扎根,没有先学小乘后学大乘,那就会展现出来,那真的是会让大众误会大乘佛法了。

而我们看小乘儒道的教诲,其中儒家我们掌握孔子教诲的核心,忠恕之道,我们得检查自己有没有不断在忠恕当中下功夫。《中庸》说:「忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。」我们心里常常存着忠恕,就离我们的真心、就离道不远了。只要在忠恕下功夫,慢慢慢慢就入道了,下手处在这里。可是「道也者,不可须臾离也」,我们这个也是总持法门,时时在境界当中以这两个字来观照自己的心念有没有偏掉。忠是「尽己之谓忠」,自己能够尽心尽力,毫无保留去付出,因为你有保留了,那还有自私自利在。当然不能又听偏了,没有保留到透支自己,这又偏另外一边了。「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。」但是你没有伤害自己身体,可是遇到事你很有道义,你会尽心尽力,这个就是尽己之谓忠。

我们看这个「忠」字,会意,你心不能偏,你有好乐、你有忿懥、有忧患、有恐惧,都不在忠;有自私自利,不忠了;有名闻,好面子、好虚名,那就不忠了;对五欲六尘有贪着,这个心就偏了,起贪瞋痴慢,就不忠。这个忠是「行有不得,反求诸己」。一不能行有不得反求诸己,就会向外指责,这个心就不忠了。对于懂得大乘教理的人,都知道一切法从心想生,都是自己的心变现的,不能往外去责怪境界、责怪他人。所以儒家处世,我们的祖先在四千五百年前一直传承下来的,立身处世、接物,这个接物就两句话,「行有不得,反求诸己」,忠;另一句,「己所不欲,勿施于人」,恕。这两句好!就是整个忠恕的一个诠释,这两句讲得很透彻。

我们再看恕,恕是推己及人,己所不欲,勿施于人,能够设身处地,感同身受。而我们修学的人,假如是有福报的人,就要注意了,因为自己有福报,别人都顺着我们,那我们就容易做好事强势,因为这个是为大众的事情,可是我们就很少回家敦伦尽分。因为家里人都学佛,所以觉得你为大众,他们也觉得没有错,可是他们总觉得你好像对家里这些关怀付出不够,可是你又是为大众,他又不好说什么。这个我们就变成没有办法体恤家人的感受了,反而觉得自己我是为佛法、为大众。所以他们是不敢说你,但是不是说心服口服,不是对你心悦诚服。所以这个就变成我们做好事反而理直气壮,自己不知道了。这是有福报。

假如是家里的人都没学佛,然后对你也很多的要求,你是遇到这种逆境,那你反而会被磨得更加懂得委曲求全,懂得修忍辱。结果你有福报,家里的人又支持你,你反而愈做气势愈来愈高,别人都不敢讲你,这个又落入另外一个执着点。甚至于还有更夸张的,已经成家了,长期夫妻分居,没有去体恤到对方,甚至于还跟另一半说,「我现在为大众忙着,你想找谁找谁去」。这个都偏得太厉害了,敦伦尽分,你说这个该找谁找谁去,真的另一半出了问题,你说人家没学佛的怎么看我们学佛的?

「不论现行而论流弊,不论一时而论久远,不论一身而论天下。」我们得谨慎,要表好法。而且我们要了解,「饮食男女,人之大欲存焉」。你看每天得吃饭,这些欲望他得慢慢慢慢减轻,你不能一下子要求对方整个要断掉,其实这个就没有恕道,没有设身处地。那是变成什么?高标准去要求对方,其实那就是求,要求,要求就是贪,要求就是控制,这个都离了忠恕之道。夫妻有他相处的本分,我们应该是不断提升精神层面,去带动对方精神生活的提升,自然他这些欲望就愈来愈淡,在我们的护念之下慢慢就放下了。什么事情要水到渠成,不是要求控制来的。所以我们一学大乘佛法,好像很伟大、很为众生,但是很可能我们都忽略这种对家人、对身边人的忠恕之道,都误以为自己境界很高。连世间圣贤的忠恕之道都没有,那种大乘的理解、展现往往都是顺着自己的意思,自己不知道。所以这一句「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,我们得谨慎。

所以现在为什么人家对佛法不容易爱乐?因为他会看学的人是怎么样子,假如学的人他不认可,他这个爱乐就很难提起来。所以忠、恕,这两个字我们得体会。你说在饮食男女当中,我们要忠,忠是什么?严以律己;恕,宽以待人。自己有贪痴,要严格对治;别人有贪痴,要柔软,不要去苛责,自己带头,正己化人,这是恕道。所以面对五欲,我们都是严以律己,但对别人是宽以待人,这样的心境才是跟真心相应。「忠恕违道不远」,一定是从忠恕才能跟真心相应。这个是做人的基础,有这个基础我们才好学大乘。而大乘核心是般若,般若就是不着相,不能执着。可是我们常常容易相信自己的意思,可是自己的领悟可能又不圆,又有偏,又觉得自己很对,别人也讲不了我们。所以能够在六根接触六尘境界不执着,我们不要说不起心、不动念,这一点老法师说到极乐世界再修,但是能够不分别、不执着,就不简单。

你说不分别,那要不挑境界。我们往往面对境界,「这个我不想干,那个我不行,那个我不可能」,连做都还没做,都是自己的想法。就像冉求面对孔夫子,他就跟孔夫子说:「非不说子之道,力不足也。」他面对孔子圣人,还是很容易顺自己的意思,说:老师,我不是不仰慕你的道德,我能力不够。孔子接着跟他说,力不足应该是做到一半停下来,你根本都还没做,「今女画」,自己画地自限,就是自己挑境界,所以一挑境界就有分别、就有执着。

其实师父说,佛菩萨安排,自己不操心,一切境界来,随缘顺受,他不去分别、不去执着,可以。可是几个人真正说佛菩萨安排,不挑境界?老法师说,统统都是佛菩萨的安排,他在里面「处逆境,随恶缘,无瞋恚,业障尽消;随顺境,处善缘,无贪痴,福慧全现」,他老人家这么修的。可是我们现在面对境界能随顺吗?想做的,贪求、拼命做,还不让给别人做;不愿意做的,逃避、退缩,不愿意承担,不以大局为重,让领导人还得哄我们、还得顺我们。这个就很难在境界提升了,这样的心境在境界是铁定要增长分别执着,不进则退。所以般若要练不分别不执着,要随时在境界当中练,历事练心。我们太容易顺自己的意思,所以《四十二章经》提醒我们:「慎勿信汝意,汝意不可信。」老法师说,还没有证阿罗汉以前,不要轻易相信自己的意思。

比方我们面对不少人事境缘,那一天跟一个同修,我说:「你给公家办那么多事也是很可贵,但是你家里那些本分,敦伦尽分,你也要好好去面对。」他说:「我事情太多了,你看那么多事情都是我在承担。」一般人都没有他的承担力,他真肯付出!可是你看他也顺自己的想法,「我已经面对那么多了,你还这么要求我,我做不到」。假如我的付出不如他,你说我能讲他吗?我得付出比他多,我才讲得了他。所以现在的人要沟通不容易,他得服气你,你才肯听你讲。你看,像有时候我在劝他怎么跟家里人好好相处,他说:「老师,法师,你没结婚,你不知道。」这一句话就给我顶回去了。我们面对的人事境缘也不少,也不见得比他少,但是你看,他就会觉得你不知人间疾苦,你不见得劝得了他。

再来,你面对的境界压力没有他大,挑战没有他多,你要讲他也不简单。他还觉得我顶的责任还不比他少,所以他这么一讲,我还比较能讲他。我说:「不管你面对的人有多少,面对的事有多少,那个都是相上的,从根本上看用的是同一个心,你只要这个心用对了,再多人来,那不是问题。所以你现在为什么这样说?因为你现在承担的那些都是你喜欢做的,你比较不愿意去面对的,你就说我已经那么忙了,我已经什么了,你这些说法,一般的人都被你唬住了。」真正修行是什么?用心如镜,不挑境界的,境来不拒,境不分多少,多也是这样用心,就像镜子也是这样照,境去不留。所以在境界当中能够真正不随顺自己的意思,这个真的是不容易。

你看我们每天角色有很多转换。一个人到小学去教书,一站上讲台,她是老师;一回到家她是太太、她是媳妇。妳说我教小朋友容易,回去面对我那婆婆真是没办法。明明都是用心,怎么会有这么大的差别?妳只要对孩子用的是真心,妳回家对婆婆也是用真心,哪有什么难?所以境缘无好丑,好丑起于心。因为那个教书是妳喜欢做的事,所以妳觉得不困难;妳面对婆婆,妳的内心已经产生一些看法、成见,预设立场,妳就不想去面对。有些人又说,「我对小孩有耐性,我对大人不行」。你说假如是用真心,哪还分大人小孩?所以这里面关键在哪?对小孩这个境界他喜欢,所以他是用好恶的心,喜欢、爱好;是大人,讨厌、不喜欢了,那个耐性就没了。所以根本不是大人小孩的问题,不是风动,不是幡动,是我们的心在境界当中去分别、去执着、去拣择,喜欢这个,不喜欢那个。所以根本不是境界的难易,是我们内心的分别执着。只要把这个分别执着放下,那就是到学校去当老师,菩萨道;回来照顾婆婆,菩萨道,用的都是真心,都是随顺性德,都是法喜充满。

「学而时习之,不亦说乎」,面对每个人、每个境缘,都是落实六度、普贤十愿,应该都是有法喜的。假如没有法喜,一定是我们内心分别执着起来,赶紧「不怕念起,只怕觉迟」,我们来调整它,这样才是历事练这颗心。所以没有练事法,只有练心法,都是在练这颗心,都是在观照不能分别、不能执着。

比方一个人他假如有三个孩子,他面对三个孩子的教育方法都一样,你说他有没有执着?你说要平等,那个平等是什么?平等是不要偏心。可是每个孩子性格都不一样,怎么你教的方法都一样?那就是我执着怎么教了,不然应该是因材施教。同样的,一个老师面对不同的学生都用一样的,他还是执着了。那个是什么?那个是要境界来顺他,不是他去顺境界,是恒顺众生才对。你当领导,面对每个下属,你用的方法都一样,还是不对。

所以也要在我们的生活工作处世当中,要看到自己有没有执着。所以因材施教,扮演君亲师都要这么做,只要没有这么做,不是境界的问题,不是对方的问题,是我们的心有执着了。所以师长才说,得不到社会大众的谅解,一定要回过头来反省自己,不能去把责任推给境界。所以现在我们从自己去观照,再从身边修学的人来观察,真的要不分别不执着,不容易。难怪佛陀讲般若讲多久?二十二年。假如说讲一遍,讲一个月就听明白了,佛还讲二十二年,那佛不就变多事了吗?你说要劝二十二年才有人劝明白了,那就显然没有这样去劝、没有这么长时去下功夫,要把分别执着能看到,进而把它放下,不可能。而且这讲二十二年还是三千年前人的根性,我们现在少于二十二年,挺难的了。所以师父上人有说,他修学有三四十年才慢慢得力,没有这样的时间,可不容易。所以我们修学得要有耐性,不能好高骛远,不能急功近利。

所以我们真的在末法时期,当局者迷,旁观者清。自己在境界当中一起分别执着,又觉得自己很对,这个时候旁观者看得很清楚,一定要能接受别人的提醒、劝谏。所以得要依众靠众,善友为依,因为旁观者清。就像我们连听经,你说听经是好事,问题是我们的态度,假如边听又产生自己的认知、分别执着,那不是愈听愈分别、愈听愈执着?

所以举个例子,我们说严师出高徒,可能我们一听,好,我得对我儿子严,我得对底下的人严。我们得注意,这个严师出高徒,得要跟其他的句子都是圆融的、圆解的,不然可能这句话你一看到,严师出高徒,马上我们那种要求控制顺着这句话就出来了。「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从」,跟《论语》这一句没有冲突。我们有没有以身作则?假如我没有以身作则,我就去严,人家反感,反效果。再来,严师出高徒,那也得人家把你当师;人家不把你当师,你给他严,你不是跟他结怨了吗?《论语》说君子「信而后谏」,你要劝谏别人,他都不信任你,你就一直执着在我为他好,爱你没商量,就一直让人家很反感,那就一听又产生执着了。

那旁观者清,我们都得有善友来互相提醒。大家一起都是照着老法师的教诲去做的,比方说你今天想这么做,你说,老法师是这么教的;可能人家从另外一个角度,老法师也讲这一句。你这些句子都是圆融起来的,不然你可能听了一句就偏到另外一个角度去而已,你得圆修圆解,善用心去领会。尤其自己在听一个东西,自己的心不能有分别执着、不能偏颇,就很重要。

所以佛法一句,真的用在我们立身处世接物太深太广了,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这句话不能轻易滑过了。

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