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[其他] 净土大经解演义(第一二七集)

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发表于 2019-9-9 17:25:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第一二七集)  2010/8/29  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0127



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十六面,第四行看起:

  「于一念顷,遍游一切佛土」,这是经文,下面为我们解释,「一念,指极短促之时刻,但其时限,诸说不一」。这个一念,经里面讲得很多,讲的都不一样。我们知道,佛当年在世讲经说法,他是有原则的,总的原则不离二谛,这个二谛就是真谛跟俗谛。所谓真谛是依佛所证得的境界而说的,这是真谛。第二种是随着我们众生,随俗,这叫俗谛,随着我们一般常识来讲,这个很好懂,我们一听就明白了。一念顷,这里头确实也有真谛跟俗谛,所以说法就不一样。俗谛是六道、十法界,换句话说,如果我们是以每个法界来讲,至少有十种讲法,十种讲法不能说它错,也不能说它完全对,这个道理我们要懂。一念,如果是依弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,这应该是真谛,这一念的时间多长?是一千六百兆分之一秒,也就是说一秒钟的一千六百兆分之一。真的是极短促之时刻,这是佛经上说的,其它的也都是经上讲的。「如《仁王般若》」,《仁王般若经》上讲,「以九十剎那为一念」,一念有九十个剎那,「一念中之一剎那,经九百生灭」,这《仁王经》上说的。《仁王经》的译本也不止一种,我们通常念的《仁王般若波罗蜜经》有一个说法,说一弹指六十剎那,一剎那九百生灭。这个讲法是,他说九十剎那是一念,一念当中一剎那有九百生灭,一念有九十剎那。这不是讲一弹指,经上也讲到一弹指。又《往生论注》上卷,「以百一生灭为一剎那」,一剎那里面有一百个生灭,「六十剎那名为一念」,这叫念顷。「两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念,《华严探玄记十八》」,就是第十八卷,「谓剎那兹云念顷,一弹指顷有六十剎那」,这两者均谓一念就是一剎那。所以,经论里面讲这桩事情有很多种的讲法,这个就是随俗讲的。

  随真谛讲,我们想《菩萨处胎经》里面讲法应该是真的,这是我们平常常常提醒同学的。佛问弥勒菩萨,「心有所念」,这是讲一念,凡夫,六道凡夫心里起一个念头,这一念里面,他说「有几念、几相、几识」?就问得很详细,这一念当中有几相、有几个识?弥勒菩萨答复是「一弹指有三十二亿百千念」,三十二亿百千就是我们现在所讲的三百二十兆,一弹指有三百二十兆个细念。「念念成形」,形就是相,佛问的是几相几识?弥勒答的是形,形就是形相,物质现象。他说每个念头都有形,念念都有形。「形皆有识」,识是什么?识是受想行识,我们佛经上讲的五蕴,形是色蕴,色里面有受想行识;换句话说,五蕴它永远是分不开的,它不可能是独立存在的,它总是和合的成为一体,而且时间非常快速。你看一弹指三十二亿百千念,这个说法跟现代的量子力学讲得很接近。一秒钟,我想有比我弹得更快的,一秒钟如果要是能够弹五次,一秒是五个弹指,那就是我先前所讲的一千六百兆,一秒钟有一千六百兆念头。记住,每个念头都有物质现象,都有精神现象。所以物质到底是一回什么事情?现代的量子力学家告诉我们,他说实际上根本就没有物质这个东西。物质现象是什么?物质现象是意念,就是念顷,就是此地讲的一念顷,累积,你看看一秒钟有多少个念头?一千六百兆,累积这么多在这里,你看它好像有物质现象存在,而实际上它是个非常快速的波动现象。物质现象里面很复杂,我们科学家把它分为三大类,物质有固体、有液体。用水来做比喻,水是液体,它在零下,它会结成冰,就变成固体;它在高温之下,它会变成水蒸气,变成气体。科学告诉我们,它振动的频率慢就变成固体,快一点就变成液体,再快它就变成气体,还有更快的,更快就变成电磁波。宇宙之间无量无边的这些现象,物质现象、精神现象,全是波动频率不同而显现的这个样子。这是科学里面讲的诸法实相,跟佛经上所讲的非常接近。佛经上所说的「一切有为法,如梦幻泡影」,这不是真的,没有一样是真的。物质现象不是真的,精神现象也不是真的,统统是从心想所生的,现在科学讲心态,从心态产生的现象,是这么来的。所以,念是所有一切法的根源,都从念头生的。念头善,没有一法不善,西方极乐世界、《华严经》讲的毘卢遮那佛的华藏世界,都是清净的善念显现出来的。

  我们今天住的这个地球,上古的时代,我们没见到过,其实我们曾经经过。孔夫子常常赞叹,怀念上古古圣先王之治,大同之治!大同不是理想,尧舜时候做到了,中国历史上有说到。孔子那个时代周朝,周朝中叶以后衰了,从大同变成小康,孔子生活那个时代是小康的时代,他常常怀念,怀念尧舜大同之治。大同世界里面的人,只有爱心,没有私心,各个阶层的人、各行各业的人都知道帮助别人,都知道为别人服务,这大同之治!小康这个时候为自己了,为别人也为自己,为自己也为别人,那时候的社会好。到今天又过了二千五百年,以孔子来说,二千五百年,孔子那个时候小康。大概在我们中国这几千年来,都维持小康这样的一个局面。满清末年,小康不见了,乱世出现,社会混乱。到现在,现在的局面是乱到极处。能不能够化解这些灾乱,地球的灾变,社会的混乱,能不能化解?能不能够恢复到从前小康、大同之治?答案是肯定的,能!都在乎人。人之所以异于禽兽,跟禽兽不一样的,那就是人能接受教育,禽兽难,人能觉悟。

  诸佛如来的报土都是大同之治。我们念佛人,心心向往的是西方极乐世界,阿弥陀佛的世界,那个世界是大同世界,那个社会是大同之治,比「礼运大同篇」所讲的还要殊胜,这是诸佛国土。怎样才能去?释迦牟尼佛为我们介绍的,往生西方极乐世界的条件,《弥陀经》上就讲清楚了,这是个流通非常非常广泛普遍的一部经。经上告诉我们,那个世界,人都是善人,「皆是上善之人俱会一处」。这说明了,要到西方极乐世界,我们得修上善,这个善就是十善业道,我们要把十善业道做到,要能做到上品十善。上品十善,心善、念善,念头善,言行善,言语、行为都善,心念、言行这是上善。上善如果不是学佛,不求往生,上善到哪里?上善都生天,天人。中品十善,人道;下品十善,阿修罗,罗剎。这上中下三品是怎么个分法?上品是纯净,心地纯净;中品的,心地纯善;下品里面夹杂着烦恼,夹杂习气,虽然心地很清净也很善,他有傲慢、他有好胜、他有嫉妒,这就变成下品,他里头掺杂着有这些杂念在里头,这就变成下品。这个条件给我们讲得很清楚,这是先决条件。

  要往生西方极乐世界,那还得加,加什么?佛说了,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。善根福德是你有的,什么叫善根?你对于净土这个法门、净土这些经论,你能相信,你能理解,这是善根。什么叫福德?福德是真干,就是经上教给我们的「发菩提心,一向专念」,你真干,真发菩提心。菩提心一发可了不起,菩提心发了,这个人就是菩萨。什么是菩提心?真诚心,心里没有虚伪,心里没有杂念。曾国藩先生读书笔记里,他给「诚」下个定义,什么叫诚?「一念不生是谓诚」,这个标准跟大乘经教的标准相同。我们知道曾国藩先生念过佛经,他懂,他不是不懂。在佛经上面来讲,你有分别、有执着,心就不诚,菩提心就没有了。菩提心的基础,放下妄想分别执着,这才是菩提心。阿罗汉、辟支佛只放下执着,妄想分别没放下,所以阿罗汉没有发菩提心,他叫小乘;发菩提心叫大乘。

  现在学佛的同学很多人产生误会,以为我去受了菩萨戒,我就是菩萨了。错了,你是什么菩萨?泥菩萨,遇到水就完了,这真的。菩萨谈何容易!菩萨第一个就是真诚,你还欺骗自己,欺骗别人,那哪能叫菩萨?凡夫里面一个善人你都没有资格,你怎么能称菩萨?你要称菩萨,那叫大妄语。诸位要晓得,佛经上大妄语,果报在阿鼻地狱。你敢冒充佛菩萨吗?冒充的目的都是为了名利,如果你真正懂得因果,你不敢这样做法。从真诚心,才有清净、平等、正觉、慈悲,清净平等觉是自受用,真诚心的自受用,大慈大悲是真诚心的他受用,就是待人,待人接物是大慈大悲。这种心发起来,这叫菩提心。用这种心一向专念,一个方向,西方极乐世界,一句「南无阿弥陀佛」念到底,一生不改变,这叫一向专念,这个人决定得生极乐世界。在念佛能不能往生,关键在此地。

  你不可以说佛经不灵,那你自己错了,佛没有说错,经典没有讲错。你要把它看清楚、要把它看明白,你自己心行跟它相不相应?心行相应,你是正修、真修;如果心行不相应,没有诚意,心里面有染污,就不清净了。什么东西染污?烦恼是染污,自私自利是染污,名闻利养是染污,贪瞋痴慢是染污。染污,你的心不清净;分别,你的心不平等;争强、好胜,这心不平等。佛在经里面讲得很多,好胜的心、逞能的心、竞争的心都是属于阿修罗,罗剎、阿修罗是这样的心态。菩萨心平气和,像水一样干净,不起波浪,水平如镜,像一面镜子一样。照外面的境界照得清清楚楚、了了分明,那叫智慧现前,叫照见,它不是分别见,是照见。照见意思就是说它没有分别、没有执着,没有分别是平的,水是平等的,没有执着,它是干净的、清净的。你说这个多重要,这真修,真干!在日常生活当中,保持你的清净平等,你叫真学佛,工作上保持清净平等,待人接物都要保持清净平等。

  善财童子五十三参,把这桩事情做出来给我们看。五十三参是佛善巧方便,把我们的人事环境分为五十三类,男女老少,各行各业。善财童子都去接触,跟他们都去交往,他保持着清净平等正觉,成就了真诚跟慈悲,待人接物真诚的慈悲,这叫学佛,这叫成佛,我们学佛不能不知道。如果把这些重要的纲领都疏忽了,在我们日常生活当中都不相应了,那我们不是在学佛,而是在造业,造业是六道凡夫。你造的善业,你将来到三善道去受报,那个善业也得消掉,因为自性里头,善与不善都没有;造作不善业,三恶道去消业,统统是消业。业消掉之后,再回到人间来。回到人间来,实在讲,真的是佛说的遇缘不同,因缘!这是中国人讲教学,「性相近,习相远」,这是遇缘。你要是遇到圣贤、遇到佛菩萨,恭喜你,你就成圣、成贤、成佛、成菩萨去了。如果遇到恶缘的话,去搞贪瞋痴慢、去搞吃喝嫖赌,那你就到饿鬼、地狱去。这叫遇缘不同,古人说的两句话说得很好,叫「近朱则赤,近墨则黑」,这是遇缘。

  我们今天遇的缘不错,得人身,闻佛法,这个缘好。佛法里面又闻到大乘、又闻到净土,这个缘可以说是无比的殊胜。遇到了,能不能相信、能不能理解?这是你的善根。你具足善根,能信能解;你信得不深,还有怀疑,解得不透彻,善根不足;真信真解,没做到,那是没福,你有善根,你没有福报。福是什么?真干,福德。所以佛讲的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。你这三个条件都具足了,你看善根具足、福德具足、因缘具足,哪有不往生的道理?恭喜你,你这一生肯定成佛,往生到极乐世界就是成佛。这桩事情非同小可,我们遇到了,遇到善根福德不足怎么办?那要认真勉励自己,一定把它补足,勇猛精进,要把善根福德补足。从哪里补?从经教上补。经教上,我遇不到好老师,我自己学习有困难,怎么办?古人有批注在帮助你,现在人比古人更有福报,为什么?现在有光盘、有网络、有卫星,你在家里面就可以学习,天天上课,这个福报太大太大了!你得天天上课才行,你要不天天上课,这个福报还是空过了。

  我遇到两个人,我很佩服他们,这两个人真的是抓住了,把善根福德补出来了,就是每天听经十个小时,一年三百六十天,天天不缺课。实在有事情,没有办法的,他不睡觉他也听足四个小时,这是在不得已的情况之下听四个小时,平常是十个小时。他真有智慧,他真听话,祖师大德教我们「一门深入,长时熏修」,他抓到了,所以他听经就听一部经。这一部经,他听也不是听得很多,听得很多什么?记不住。每天听十个小时,能记住吗?没有那么好的记性、理解力,他就有困难。所以,他用的方法很巧妙,他一天只听一个小时,一个光盘一个小时,把这一个小时听十遍,他十个小时是这么听法的。就是这一个小时重复听十遍,他记住了,他听懂了。每天听一片,这一片是一个小时,他这个干法,明天再听第二片。这部经听完了,从头再听。听了多久?听了十年。这十年,给诸位说,他得念佛三昧了,得念佛三昧就是得定,他开智慧了。智慧一开,没有学过的经,他不必要学,就像六祖惠能大师一样,你念给他听他就懂了,他也可以讲给你听。这叫什么?一经通一切经通。人不能搞太多,太多所谓贪多嚼不烂,那是错误。人不要学做大通家,我什么都懂,你错了,你什么都不懂。你真能做专,一部经搞通了,不知不觉的变成大通家,你什么都懂了。所以一经通一切经通,十年!每个人都能做到,问题就是你肯不肯干!特别是出家人,为什么?出家人你不需要工作,有同修供养你,每天时间是自己的。一天听十个小时经,念八小时佛,你可以做得到,十年你成就了,你出来教化众生,你是大士,不是普通人。

  所以多少人烦恼习气很重,善根福德不足,他不相信,时间空过了,多可惜!现在觉悟,现在还来得及。我看到有六十岁才开始的,真干,七十岁成就了;七十岁开始干的,八十岁成就,这种人值得人佩服。我听说有个同学,六十多岁开始干的,现在七十多岁,十年他成就了。一门深入,长时熏修,他就是一部《无量寿经》,一句「南无阿弥陀佛」。这样的人,在家,那是维摩居士,在家佛;出家,他是祖师大德,他不是假的。每个人都行,只要你真正能把机会抓住。如果你今年还不满五十岁,你开始干,十年之后你成就了。第一个自己成就,往生西方极乐世界有把握,你修成了。你要肯发愿,我在这个世间多住几年,帮助正法久住、帮助苦难众生,帮助他们破迷开悟,你的寿命可以自主,你想住多少年就住多少年,你生死自在。所以要真干,不能干假的,干假的你就错了。

  黄老居士下面说,「兹为简单易记,故从后者,以一念顷即一剎那」,这个说法比较简单。「至于剎那一念之间,即能遍游诸佛国土者」,这是经上这一句话,此正是阿弥陀佛第十一愿。十一愿的愿文,「于一念顷,不能超过亿那由他百千佛剎,周遍巡历供养诸佛者,不取正觉」。你看这阿弥陀佛发的愿,他说生到西方极乐世界的人,于一念顷,就是一剎那,这么短的时间,一念的时间,他有能力遍游诸佛国土,就是超过亿那由他百千佛剎,这个能力是阿弥陀佛本愿威神加持他的。这个愿文里面,没有说凡圣同居土往生者例外,他没有说这个话;他没有说这个话,那凡圣同居土的都有分,这还得了!凡圣同居土里有三辈九品,他没说下下品往生者例外,没说这个话;换句话说,凡圣同居土下下品往生的人,生到极乐世界,他要「不能超过亿那由他百千佛剎,周遍巡历供养诸佛者」,阿弥陀佛就不能成佛。阿弥陀佛现在成佛了,在西方世界成佛,到现在已经十劫,他的愿愿愿都兑现了,这话一点都不假。

  我们如果在这个世间修行,到这么一个境界,这是神通,神足通,能在一念之间遍游诸佛国土,怎么个去法?诸位想想,除了分身,就不可能遍游佛剎。由此可知,他能够在剎那之间,分亿那由他百千身,每一个身到一尊佛的佛剎。所以,无量无边佛剎前面统统有他,他都在那里,是这个道理,这是分身。到佛剎干什么?拜佛!诸位要记住,佛是世出世间无上福田,修福要去拜佛、供佛,
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