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[其他] 净土大经解演义(第一三八集)

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发表于 2019-9-6 12:17:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第一三八集)  2010/9/9  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0138



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百五十七面,「次别序」,从这里看起。

  「下一品为别序,亦为发起序。序中如来现瑞放光,阿难喜悦请问,世尊正答所疑,演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有,难逢法宝:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。」念老这几句开场白,把这部经殊胜的因缘为我们提示了,这确实无比的稀有难逢。学佛必须得深入经藏,这个经藏不是说的《大藏经》,深入经藏真正的意思是明心见性、大彻大悟。我们知道世尊当年在世讲经教学无不是应机说法,换句话说,一个人不可能学很多部的经典跟法门,你有疑惑,向世尊去请教,他只教你一个方法,你能把这个方法修好,一切法全得到了,这才叫深入经藏。无论哪一部经典,法门平等,无有高下,所以一部经通一切经就通了。如果你说一切经都通了,还有一、二部不通,那是假的。

  印光大师《文钞》里面这种例子很多。我是早年初学,老师指定这个功课让我们自己学习。曾经有一个人,这修禅的,用了不少年的工夫,禅宗《五灯会元》里面有一千七百条,叫公案,用我们现在讲,是开悟的例子,一千七百多人开悟的例子,方法各个不相同。这个人对于禅很有兴趣,花了几十年,他写了一封信给印光大师,他说一千七百条公案他差不多都参透了,都明白了,只还有几条有问题。印光大师回他的信说,特别是宗门的东西,一悟一切悟,如果你这一千七百条公案有一条参透、明白了,你全都明白了,你说你差不多都明白,还有一、二条没有参透,你完全没有明白。这个人以后就不学禅了,把禅放下跟印光大师念阿弥陀佛。假的,真正见性的时候哪有还不懂的东西?没这个道理。这个理现在我们明白了,为什么?一切法不离自性,只要你见了性,不管你学过的、没有学过的,是佛教的、或者是其它宗教的,乃至于世间所有什么学术,像今天这些科学技术,没有一样你不知道,你要有一样不知道,你没有见性,见性不是这个样子。这是诸位不能不知道的一个事实例子。

  为什么?这个世间的人迷失自性很深,并不知道。他也不是故意去骗人,这在佛法有一个名词,叫增上慢,这种傲慢,不是真的要想骗人,他没有证得,他自己以为证得了,经教没有悟入,以为自己悟入了。我在早年还遇到一个人,是我们一个好朋友的夫人,这个好朋友也算是我们的长官,但不是直接管辖我们的,我们机关里面的一个将军,他的夫人也学佛。我一学佛她就很欢喜,有一天找我到她家里,她坚持她已经证得阿罗汉果,我怎么讲她都摇头,我真的证得了,不是假的。到最后我搞得没办法了,我就告诉她,初果须陀洹六种能力就恢复两种,阿罗汉是六种都恢复,这叫六神通,六通,我说初果须陀洹就有能力,有天眼通、有天耳通。天眼通什么?墙壁外面的他都能看见。她住宅旁边是一条小河,两边是一条走道,我说我们坐在这个地方,她正好对着大门的这一边,没有窗户,我说外面人的行动妳有没有看见?她说没看见。我说那是假的不是真的,隔一道墙妳都没有能力看过去的话,妳哪来的天眼通!我说阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足道、漏尽通,那是真阿罗汉。这样她才服了。所以她那个不是欺骗我们,她是误会。

  这样的人自古以来很多,不但在家,出家人也不例外。百丈禅师野狐禅的故事,出家人,不是在家人。也是一位法师,有个问题向他请教,他随便就答了,自己也以为通了。人家问什么问题?大修行人还落不落因果?他回答是不落因果。这个法师,答复的这个法师,死了以后就堕狐狸身,叫野狐身,五百世,就是错说一个字。为什么?误导别人,这个问题多严重!这个狐狸算是过去生中有修行,在佛门是法师,五百世也修炼成人身,不容易。示现的是个老人,头发、胡须都白了,老人。百丈大师每天讲经牠都来听,很虔诚的一个听众。别人都不知道,只有百丈大师知道牠不是人,牠是个狐狸精。但是牠没有恶意,牠不会害人。有一天就向百丈大师说,说牠这个问题,如何能够脱离畜生身?百丈大师说,好,你明天来,过去人家怎么问你的,你来问我。到第二天牠来了,百丈大师升座,牠就跪下来请教,就问,大修行人还会不会落因果?百丈禅师改一个字,不昧因果。你看看,以前他讲不落因果,这不昧因果,牠一下就觉悟了,第二天他就脱离狐狸身。老和尚知道,走,我们到后山去,拿着畚箕、锄头,他说我们去替他办后事,昨天那个老人往生了。到后山果然一看一条狐狸,把牠按照出家人礼节给牠葬了,给牠埋葬。就说出这个出家人过去世是个大法师,错说了一个字。

  说话不能不负责任,要写成书那更不得了,写成书什么时候你能够脱罪?你写的这个书在这个世间消灭了,一本都没有,你才能够脱离。如果这个世间还有一本书没有消失,你就没有办法脱离你的罪,你说多可怕!古时候这些大德讲经说法负责任的,写成书本就更不得了。他们怎么?他们怕因果。现在人不相信因果。因果不是说信则有、不信则无,不是,不信它照样有,麻烦在这个地方。我们没有开悟敢讲经吗?黄念祖老居士没有开悟敢注经吗?我们看他的注子,不是他自己注的,他读了一百九十三种经论、参考数据,都是里面摘录出来批注的,他有根据。不是我错的,你说我错了,那是他们经论上搞错了,我没有搞错。这是什么?为现代人示现。我们出来学讲经,那个时候懂得一点这个道理,不敢!老师来劝导我们,如果等开悟再讲经,不知道等到哪一年,如果你这一辈子不开悟,你就一辈子不能讲经,那没人讲经,佛法在这个世界上灭了,这问题怎么解决?所以老师教导我们,他自己也谦虚,他说不但你们不敢,我也不敢,我们今天出来讲经是讲什么?讲批注。这句话把我们点醒了,我们采取古人的批注,把他批注翻成白话文讲出来,意思决定不能讲错。我们这样照它讲发生问题了,他负责任,我们不负责任。我们从这个地方明白了,这才敢。

  所以初学讲经,找现代的一些老法师,我说白话文批注,以后慢慢比较深入再找古大德的批注。而老师还一再嘱咐,必须以古大德的批注为主。为什么?他们真的是开悟了,古时候不开悟谁敢写文章。而且古书几乎都经过严格的审查,那些审查的人什么?当代的那些高僧大德,他们审查认为没有问题,这才奏呈皇上,皇上批准入藏。所以《大藏经》是最可靠的,是严格检查的。你说批注,《大藏经》里有没有?《大藏经》里面有,那就很可靠的。现在皇帝没有了,改成民国,民国对于这桩事情就把它搁在一边,让它自生自灭。所以民国的社会比从前帝王时代动乱,这真的有因果关系。为什么?帝王护法,帝王学佛,帝王恭敬三宝,国泰民安,佛是一切众生最大的福田。所以这个世间大富大贵之人,多半都是过去生中在佛门里种福,今天他享福。享福不知道再种福,福享完怎么办?问题不就又来了吗?古人相信,敬祖宗,信仰圣贤人。现在对祖宗也不敬了,对贤人也疏忽了,对佛菩萨,宣布他那是迷信。今天社会搞成这个样子,地球上灾难这么多,到底是什么原因,深入经藏的人明白。

  所以深入经藏要晓得,一部经的深入,不是每一部经的深入,不是这个意思,不是叫你读很多经论,广学多闻,不是的。广学多闻是在什么?真正教化众生,那是什么时候?自己明心见性之后再广学多闻,次第一定要搞清楚。四弘誓愿就把这个修学次第说清楚了。学佛首先要发菩提心,菩提心是什么?度众生的心,众生无边誓愿度。你看到这个六道里头芸芸众生多苦!如何帮助他离苦得乐,你要发这个大心。想帮助别人一定先要成就自己,自己没成就怎么能帮别人?所以第一愿,「众生无边誓愿度」,对自己修学来讲那是个动力,它在推动你要真干;你要帮助众生,一定要成就自己的德行、成就自己的学问,德行在第一,就是「烦恼无尽誓愿断」,这成就德行。一门深入,长时熏修,目的是什么?目的是断烦恼。你看看,见思烦恼断了你就成正觉,证阿罗汉果,尘沙烦恼断了你就是菩萨,你证得正等正觉,无始无明破了你成佛,你证得无上正等正觉,这些事情都要靠一门深入,要靠甚深的大定。从修定回归到自性本定,彻悟之后自性本定现前,讲性修不二。没有见性那你是修的定,这是修功,见性之后是性定,修定的目的是开发性定。这个功夫做到再广学多闻,「法门无量誓愿学」。这个次第搞得清清楚楚的,前面两个还没有,就要搞法门无量誓愿学,学一辈子,学得也不错,很用功,学的是什么?佛学,佛学常识,我们现在人讲的知识,不是智能,这个差别就太大太大了。现在人谁懂得智慧?统统都是一昧的往知识上走,走这条道路。智能跟知识完全不相同,智能能解决问题,知识不行。智慧能贯通一切,世出世间一切法全能贯通。所以把方向、目标全都搞错了,这一点希望我们同学都能够体会到。

  佛都希望我们走快捷方式,希望我们能够快速的成就。所以学佛首先我们自己要认真检点、反省自己是什么样的根性,我们来选择哪一个法门,这个很重要。法门选对了,这一生就决定成就,法门选错了,这一生很难成就,没有侥幸成就的人。善根里面最重要的是讲悟性、是讲定力,讲诚敬,印光大师讲得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我们对自己有没有诚敬?对我们修学的课程、这些经论有没有诚信?对老师,老师是释迦牟尼佛,有没有诚信?对世世代代承传这些祖师都要有真诚的信心,这才能成就。所以为什么学的人那么多,成就的那么少,你要明白这些道理,你就晓得这是自自然然的,他不具备这些条件。释迦牟尼佛是个好老师的榜样,阿难尊者是个好学生。

  前面证信序我们学完了,今天是发起序,「大教缘起第三」。我们把前面这段经文念一遍,这个经文里头有很多小段落,我们一段一段的看。

  【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

  这一段是「光瑞发起」,佛放光,现瑞相,用这个方法来引起大众稀有的感触。再接着下面看:

  【尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

  这是大众当中阿难做一个代表,他看到佛的瑞相,心里有所感动,这个瑞相太稀有了。阿难是佛的侍者,从来没有见过佛今天这个相貌的庄严,心里面的欢喜,『悦豫清净』,那种欢喜心无比的稀有,这是见到的。下面:

  【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】

  这是行礼,先向老师行礼,然后就请法。

  【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。】

  这是阿难他所见到的,他所感受到的,他说出来了,也是代表在会的一些大众。『最胜之道』,最胜之道是什么?底下说出来:

  【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

  跟佛多年了,天天听佛讲经说法,熏习也有相当可观,所以知道一切法里头无比殊胜的法是念佛,是不是今天世尊在念佛?念佛是念过去佛还是念未来佛,或者是念现在他方世界的诸佛?为什么今天示现『威神显耀,光瑞殊妙乃尔』,像这个样子从来没见过。真的,世尊在念阿弥陀佛,要把阿弥陀佛摄受众生这个法门宣说、介绍给大家。这一段里头含的什么意思?这个法门是无比殊胜的法门,现的瑞相稀有,连阿难都感到非常奇特,『住奇特法』,非常稀奇,非常特殊,都是表这个法门的。我们现在很清楚、很明白,末法向下还有八千多年,只有这部经能帮助末法众生当生成就。其它的法门大家可以自己去试,怎么个试法?你照那个法门修,看看你烦恼习气能断得掉断不掉。烦恼习气不要太深的,最浅显的,五种见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,你就试这个。为什么?这个要是断掉之后,你就证须陀洹果,在小乘是初果,在大乘,《华严经》上十信位的菩萨,你是初信。你就试试看,你用一生的时间,看看你能不能做到。告诉你,初果两种神通现前,天眼现前、天耳现前,你去试试看。如果不行,赶紧回头还来得及,要是一味迷执,那你这一生就错过,将来再遇到这个法门不知道哪一生哪一劫,这是真的不是假的。所以你看到放光现瑞,你跟其它经上去比比看,其它经上没有这个说法。经教里字字句句都含无量义,不能轻易滑过。

  我们看老居士的批注,「释尊将欲演说无上殊胜净土法门,故现瑞放光」,示现瑞相,放光来引起,兴起就是现在讲的引起,引起阿难的发问,「并令闻者生希有想」,这一会的人就很特殊,人特别多,「生难遭想」,这个法门是太难得遇到,「依教奉行,求生净土」,这一生成就了。这个成就是保证的,是真实的,实际上我们的烦恼一品都没断,只是念佛的功夫把烦恼伏住了。任何一个法门,伏烦恼不行,不能成就,要断烦恼,这个法门伏烦恼就能往生。如果是断烦恼往生,那至少是方便有余土,有小乘的功夫。在我们大乘教里面,《华严经》上所说,你有十信位的功夫,从初信到十信都是生方便有余土,方便有余土里头有三辈九品。见思烦恼没有断的人,通常都是生凡圣同居土。我们这个地球就是凡圣同居土,释迦牟尼佛的,六道轮回。西方极乐世界凡圣同居土只有两道,没有六道,凡圣同居土里面三辈九品是人天道,极乐世界没有畜生、没有饿鬼、没有地狱。

  而且非常奇特,真的是「住奇特法」,这个奇特是什么?凡圣同居土往生的人,最下品,下下品往生的人,生到西方极乐世界,也作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨最低的位次是《华严经》上初住菩萨,等于什么?等于在我们这里修行,明心见性,见性成佛,等于这个功夫。这是世尊四十九年所说一切经里头都没有说过这种话,只有这个经上有,这是奇特法。换句话说,同居土里面下下品往生的人就成佛了。他是不是真的成佛?不是真的。所以蕅益大师讲得好,讲凡圣同居土里面这些往生的人,你要说他成佛了,见思、尘沙、无明一品都没断,他是道地道地的凡夫;你要说他是凡夫,他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨相等,这个奇妙!这在十方诸佛剎土里面找不到,只有极乐世界有,这才叫稀奇。这对我们这类的人吸引力很大,为什么?烦恼习气很重,知道很难,遇到这个法门我们就有救了,这多开心!可是你真的想一生成就,成就智慧、成就德能、成就相好,经上的话一分折扣都不能打。这经教我们怎么修?发菩提心,一向专念阿弥陀佛。你夹杂着别的这就不行,你就把你的功夫破掉了。印光大师劝导我们,劝念佛的人,最好每天在早晚课的时候加念一千声观世音名号。这算不算夹杂?不算。为什么?这一千声佛号不是为自己,是为这个世间苦难众生,为他们念的,这是你的慈悲心。不是求观世音菩萨保佑我,不是的,求观音菩萨保佑这地球上苦难众生,也保佑现在这个灾变的地球,希望地球恢复正常,不要有这些灾难,特别为他们念的。所以你还是一门深入,长时熏修,符合经上所讲的一向专念。

  我们继续往下看,「按圆顿诸经,具说本师释尊放光之相,今经亦然」。佛讲这些经,大乘经里面差不多都有放光,这个放光也是表法的。我们看看《无量寿经》五种原译本里面所说的这段经文。「《汉译》曰:于时佛坐,思念正道,面有九色光,数千百变,光甚大明。贤者阿难,即从座起,更正衣服,稽首佛足」。这是阿难看到之后生稀有的心,他从座起,把衣服整理,
 楼主| 发表于 2019-9-6 12:20:59 | 显示全部楼层
然后再向佛行礼。「前白佛言:今佛面目光色,何以时时更变,明乃尔乎?今佛面目光精数百千色,上下明彻,好乃如是。我侍佛以来,未曾见佛身体光曜,巍巍重明乃尔」。汉译的《清净平等觉经》,上面经文是这么写法的,说得比这里详细。阿难看到的是九色光,而且数千百变,光明很大,这是阿难在过去所没有看见过的,第一次看到佛的身相这样的好。「我未曾见至真等正觉」,这个至真等正觉就是阿难对佛的称赞,「光明威神,有如今日」。「《吴译》同之,唯文字稍简」,其它的本子「则语而未详」。

  「《魏译》中两度云:光颜巍巍。又云:威神光光」。《魏译》是流通最广康僧铠的本子。「《唐译》云:威光赫奕,如融金聚,又如明镜,凝照光辉」。这个地方让你看到各种不同的原译本,也可以能够让我们参照夏老居士的会集,他所会集的,字字句句都是有依据的,不是随便写的。宋译的本子,「面色圆满,宝剎庄严」。所以「五译合参」,这五种本子合起来看,「便知汉吴两译最详,余译乃其简略。唯《宋译》中宝剎庄严」,这是其它本子里没有,它有这么一句。所以这一句也写在现在这个本子里面,有「宝剎庄严」这一句。「显光中现剎之义」,其它的本子没有这一句,这一句是佛光里面见到十方诸佛的剎土,「可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要」。所以今天我们读这个会集本,等于说五种原译本统统读到了。「又古注经家多谓本师说此经时未曾放光,盖未详考汉吴古译之故耳」。这个五译本里面有几种把放光省略掉了。但是也很难说,因为世尊说这部经是多次宣说,不是讲一次的。从五种原译本内容来看,至少佛讲过三次。但是《无量寿经》在中国有十二种的译本,这在《藏经》目录上可以看到,其中有七种失传了。那七种本子里面,可能还有跟现在我们所看到的有很大差别的,那就不止三次宣讲。这是很特殊的,释迦牟尼佛讲经从来没有重复过的,这一部经重复多次,这也就是给我们宣说这个法门非常殊胜,非常重要。将来到佛法灭的时候,世尊的法运一万二千年,经法灭的时候,《无量寿经》还能在这个世间多留一百年,它是最后消失的。这些信息都是提供我们参考,增长我们的信心、愿力。

  下面这才逐句为我们解释,首先解释『世尊』,「指释迦牟尼佛。《净影疏》曰:佛具众德,为世尊重,故号世尊」。佛无明烦恼的习气断尽,《华严经》上所说的妙觉位,证得妙觉,圆满的回归自性。到妙觉,我们晓得,实报庄严土就不在了,实报土何故存在?是无始无明烦恼习气没断干净。但是这个习气不碍事,不碍你在十方世界称性发挥,发挥你自性里面的智慧德相,来应一切众生,众生有感他就有应。所以在实报庄严土里面的菩萨跟常寂光实在讲没有两样,智慧、神通、道力的运用是平等的,没有差别的,差别就是习气一个断掉,一个没断,没断就在实报土,断掉就在常寂光净土。所以常寂光,虽然不是物质也不是精神,六根缘不到,它存在,它起作用,它不是不起作用。现在我们听说科学家给我们做报告,他们感到很奇怪,宇宙,讲大宇宙,宏观宇宙,他说现在我们用这些科学仪器,所能观察到的,大概是整个宇宙的百分之十,换句话说,还有百分之九十的宇宙不见了,觉得这个很奇怪,不见了。他说这个话我们心里就明白了,怎么不见呢?回归常寂光了。回归常寂光那你六根就没法子接触,它不是不在,在,它回归常寂光了。所以科学的发现能帮助我们对经典更进一步的理解,更知道这个东西是真实的,不是假的。

  「佛具众德」,圆满的性德,「为世尊重」,这个世是十法界,六凡四圣,没有不尊重的,所以号为世尊。敬佛、礼佛、念佛是福慧双修。那我们天天修,好像福慧没增长,是不是佛不灵?不是的,你福慧没有增长是因为你修得不如法。怎么不如法?你里头没有诚敬心。还是印光法师讲得好,你有十分诚敬你就得十分福慧,你有一分就得一分福慧,还打着问号在里头,那你的福慧就不能现前,就这么个道理。现代人对佛法,对释迦牟尼佛或者是一切诸佛,真正能够生起诚敬心很难很难,为什么?因为从小我们就接受一般的教育,都说宗教是迷信,宗教是骗人的。你看看,这些东西在我们心里面都扎根了,根深蒂固,现在接触,要把从前旧的观念洗干净,重新建立真诚心,谈何容易!古时候人念佛、礼佛、称佛为什么效果那么大?它没有效果,那些人能相信吗?从前人为什么效果那么显著?没有别的,他从小接受过孝养父母、奉事师长,尊师重道这种教育,所以佛教传到中国来,佛是老师,尊师重道的念头油然而起,所以效果就很显著。现在学佛真难,非常非常不容易,这就不能不讲求善根、福德、因缘。你真有善根,真有这个福报,说了真相信,那种虔诚恭敬心真能生得起来,你就得福慧,这些都是千真万确的事实。

  下面又说,「佛是世间极尊,故称世尊」。世间极尊谁知道?菩萨知道,阿罗汉知道,世间圣贤也能知道。为什么说他是极尊?他证得圆满的自性,是这么个道理。我们能够稍稍契入《华严》,就明白这个道理。在修行人当中,菩提道,或者称之为成佛之道,这里面的级别,五十二个级别,佛这个地位是在第五十二个阶位,这极尊。五十一个,等觉菩萨,他还在他之上,等觉菩萨称尊,他比他更高,这称之为极尊,等觉以下没有不尊重他的。通常在十号里头,下一品会讲到,这大乘教也常说,具足十号,所以称为世尊。佛法里面有一桩事情非常了不起的,那就是佛不是独尊,世间极尊是唯我一人,不是的,这不是佛法。佛是怎么说?世间极尊你也有分,人人都是,不是他一个人独有。你能够把无始无明烦恼习气统统断尽,你不就成极尊了吗?这跟宗教不一样,宗教,神是极尊,任何一个人不可以跟神相比,没有这种道理的。佛教是人人都是佛,那些成佛的人肯定一切众生本来是佛。

  所以现代讲民主自由开放,完全在大乘佛法里头。民主自由开放不容易,我们细心观察,华藏世界民主自由开放,极乐世界民主自由开放。民主自由开放,要什么样的人民才能真正享受到民主自由开放那种的真实利益?个个都明心见性,你就得利益。如果都是迷惑颠倒,民主自由开放问题就很多,未必是一桩好事。中国古人讲制度,现在讲制度,从前人讲法,法是治理国家重要的一个依据,但是它不是活的,它是死的。要好人去用它,这法就好,如果说不好的人去用它,一样把最好的法用在自私自利上,对人民有害无利,对自己有利无害,变成这样子。所以古人讲治道,他说治道里头,人才是根源,法看用在什么人的手上,这个话讲得很有道理。所以回归到本源,那就是教育。这个国家的国民都接受过伦理、道德、因果圣贤教育,他们选票选出来的真的是好人。如果没有这个水平,票可以买的,跟做生意一样,选举跟做生意一样,买票,买到之后自己上了台,一定是一本万利再捞回来,谁吃亏?老百姓吃亏了。所以民主制度在什么地方?教育先办好,民主制度就产生作用;教育没有办好,民主不见得是好事情。

  古人讲得对,法看什么人用,不好的制度,人是好人,也能做出好事;最好的法,非常严密,人不善,他一样干坏事,这古人说的。中国有一句谚语说,「不听古人言,吃亏在眼前」,古人言里面有大道理在。所以中国几千年来长治久安,制度是帝制,中国有没有民主开放的时候?有,大同之治就是的,而且在中国实现过。孔子他肯定的跟我们说,中国在尧、舜、禹这个时代是大同之治。禹没有私心,传位给他儿子,为什么?儿子太好了,大家都推举他,儿子太好了。没想到这一传到他儿子,以后儿子再传儿子,变成家天下,他当时传给启没有这个心。所以从启以后大同的盛世没有了,就变成小康。所以孔子讲,启以后,汤(商汤)、周朝,孔子是生在周朝春秋的时候,他生在那个时候,他称那个时候叫乱世,在他之前,应该有一千年的时间,中国处于小康的时代。春秋战国是乱世,心目当中常常怀念到大同之治,也常常想到小康。所以我们看看世尊在经典上给我们介绍的,最详细的莫过于华藏世界、西方极乐世界,这是大同之治,人人所向往的,往生到极乐世界就是我们进入大同之世。

  『威光赫奕』,这介绍威,「威者,有威可畏谓之威」。我们常讲的威严,佛有威严,这个地方「指威神」,神通的妙用。六根的能力,我们眼见,往远处见能够见到宇宙的边际,这往大处,宏观世界,往微细里面去看,能够看到基本粒子。现在科学家讲还有更小的,叫量子,小光子,能见到。所以见的能量没有限量的,中国人讲「大而无外,小而无内」,他统统能见到,比今天科学讲的还要详细。科学跟佛法还不能比,量子力学里面还没有发现,量子里都还有世界,里面的世界跟外面的世界没有两样。经上告诉我们,普贤菩萨常常进入微尘里面的世界,微尘里面的世界还有微尘,那个微尘里头又有世界,重重无尽,这科学家没有发现。所以中国古人这两句话讲得让我们感到不可思议,就是「其大无外」,其大无外讲到什么?讲到常寂光,世界到边的时候没有了,那要回常寂光了;「其小无内」,内还有内之内,内之内里面还有内之内,没有止境。这么小的一个现象里面,居然圆满含藏遍法界虚空界的信息,一样都不少。

  所以有时候我们谈到现代的科学技术,用的芯片,指甲这么大的一块芯片,很小,小指甲这么大一块芯片,里面可以容纳一部《大藏经》,真了不起!可是佛经上跟我们说,一粒微尘,就是一个光子,那么一点点大,肉眼看不见的,里面含着遍法界虚空界圆满的信息。你说现在科学跟它比怎么能比,差太远了。我学佛的时候方东美先生把佛法介绍给我,佛法是全世界哲学里面的最高峰。我们学了这么多年,现在发现了,佛法里头有全世界科学里面的最高峰,科学跟哲学里面不能解决的问题,统统在佛法里头,奇妙!佛法用什么方法解决?禅定,什么叫禅定?放下就是,他教你放下,放下执着、放下分别、放下起心动念,你就见到,就见到性。性是一个非常非常微妙的东西,它什么都不是,但是它能变一切万物,佛经上常讲的依正庄严,都是它变现出来的。怎么变现的,变现的一些经过,这经上都讲得很详细、很明白。

  所以从这些方面,我们对古人不能不佩服。现在人瞧不起古人,因为现在科学进步,古时候的人没有科学,错了!现在人跟古人比差太远了,现在科学技术要用数学,要用先进的科学仪器,古人不需要,古人用禅定。入定之后头一个现象,时间跟空间没有了,在定中能看到过去、能看到未来,能看到此界、能看到他方,时间没有了,先后没有了,空间没有了,距离没有了。你看这都是科学跟哲学所向往的,做不到!佛法告诉我们,从禅定当中能做到。佛菩萨能做到,佛菩萨告诉我们,我们每个人都能做到,你所以做不到就是你不肯放下。你头一个不能放下你的执着,换句话说,你初级的禅定都达不到。高级的禅定,不但执着放下,分别放下了。最高的禅定,法身菩萨的禅定,连起心动念都放下,真正做到六根在六尘境界当中不起心、不动念,那个境界就是诸佛菩萨应化在世间的情况,这是佛菩萨的威神。

  下面引用,「《胜鬘宝窟》曰:外使物畏,目之为威。内难测度,称之为神」,这是讲威神两个字。物是指十法界的众生,所以他不用人,如果说是人,那十法界里头只有人道,不包括其它的。用物的范围大,从上面,包括四圣,从下面,包括六道。四圣六道这里面的有情众生都有敬畏的感觉,所以称之为威,「目之为威」。智慧、德能我们跟他远远的比不上,敬畏之心自然就生了。「内难测度」,我们对他的智慧、神通、道力,有多深、有多高,没有法子去想象。其实这个道理佛给我们讲得很清楚,佛的威神显现出来、表现出来,我们每个人有没有?有,不比他差,显不出来。显不出来是什么?是我们自己本身有障碍,有烦恼习气,烦恼习气把我们的清净心迷失了,我们的浮躁让我们的平等心丧失,于是迷而不觉。其实如果我们学过贤首国师的《妄尽还源观》,他就讲得清楚,无论是物质现象或是精神现象,正报里面举一毛端,身上的汗毛,汗毛的尖端,一毛端,依报里面举一个微尘,微尘太小了,看不见,一粒沙子,你看见了,很细的沙,像面粉一样,一粒,你看见了,它的波动现象我们看不到。有没有?有。它波动现象里有三个特质,第一个「周遍法界」,我们身上的汗毛端,真的不是假的。不动的这个波动,没有波动,这个现象就不存在。很难得今天量子力学的这些科学家他们肯定了,他们说物质现象是什么?把物质的本质搞清楚了,没有物质这个东西,物质是意念累积连续产生的幻相。所以没有这个波动现象,什么都没有了,物质、精神都没有了。一切现象全是波动发生的,波动才动,就周遍法界,这个速度多快!周遍法界,我们想想,光,光有速度,从太阳到地球,这距离不算远,八分多钟,可是这个现象才动就周遍法界,这第一个。第二个特性,能生万法,它是一切万法的基础、根本,所有一切万法全是这种波动现象造成的,而且是没有先后,就是它的速度太快,光不能跟它比,差太远了。我们最近看到一个消息,科学家发现外层空间有一个太阳系,他们观察,有人说有五颗行星,有人说有七颗行星,绕着太阳转,很像地球,距离我们一百二十七光年,那个光要走一百二十七年,光的速度。我们这个毛端上才动就周遍法界,光的速度不能比!诸位想想。后面一条很重要,第三个特性,「含容空有」,含容空有就是我们平常讲的心包太虚、量周沙界。含是什么?包括虚空,它里面包含虚空,它里面容纳万有,整个宇宙都在那里面。我们这一毛端的心量都那么大,现在我们的心量变得这么小,连一个人都容纳不下,你说可不可怜!我们的毛孔、毛端心量都那么大,都能包虚空法界,你说我们做人做成什么样子!太难为情,不象话。近代科学愈来跟佛法关系愈密切,这好事情。这是什么?很难懂的地方。所以我们佩服古人,古人没有这些科学数据他怎么会懂?从这个地方我们就想到,古人的心定。古人用什么方法来把佛经里面这些境界深信不疑?他在定中看到了,清净心是定,清净心生智慧,有道理,不是没有道理。

  「光者,光明也,自莹谓之光,照物谓之明,即放光照耀之义」。这是「威光赫奕」,赫奕是很大的样子。自莹是本身有光,这是真的,所以量子称为小光子,可见得它本身有光,它那个光像闪电一样,比闪电快,闪电实在是太慢,所以我们肉眼能看得到,它的闪得太快,我们肉眼看不到,必须要在仪器里头,精密仪器里面你才能发现。可是我们讲过,这是佛在经上常讲,我们的本能,眼耳鼻舌身的本能都是遍法界虚空界,我们的见如是,听也如是,鼻嗅,舌尝,身体接触,统统都是遍法界虚空界。这在精神面就讲的受想行识,我们能接受。遍法界虚空界里面所有一切众生,这个众生,众缘和合而生起的现象叫众生。包括什么?包括动物、植物、矿物以及自然现象,用这个名词全部包括了。这些现象是一体,而且是互通的。所以你修行层次愈高,你的身心愈灵敏,他方世界极其微细的信息你都能够感受到。你本身就像一个电波接收器一样,同时我们自己也往外发射,所以遍法界虚空界就好像是个网络一样。不是我们一个人能发射,我们头脑意念可以发射,我们每一个细胞,细胞,晓得这是分子组成的,分子是原子组成的,原子是电子组成的,到后来也就讲到光子,小光子,量子,这身上有多少,都能发射,都能接收,这是事实真相。

  可是我们现在发射没有感觉到,接收也没有感觉到,胡涂到所以然处,这叫迷惑颠倒。佛说了,佛就是有这个能力,法身菩萨有这个能力,就是说他的能力完全恢复了。从这个地方,我们才晓得,我们迷到什么程度,为什么把我们的本能都丧失掉。佛说不是真的丧失,迷失了,你只要一觉悟它就现前。我们现在懂得了,觉悟了,觉悟还不行,你没放下,放下是真觉悟,没放下是假觉悟,放下妄想分别执着你是真觉悟。你看我们现在,起心动念还是有自私自利,还是有是非人我,那怎么叫觉悟!我们距离觉悟太远了。可是我们也很难得,这些事实真相的信息,我们从经典上得到,这就相当不容易。经典是把这些事实真相告诉我们,那我们现在要干的,依教修行,这才能够真正契入境界。经典里面所说的,全是我们自己的智慧德能,佛讲经不是讲给我们听的,你要说是讲给我们听,那错了,那我们对佛是个侮辱,佛是教我们证得,讲给你听的,你就依这个方法去求证,你真的能证得,你证得之后,跟他所讲的完全一样。

  太深的东西,太神奇、太奇特的,实在是难,那不是假话。你看无始无明断了之后还有习气,这个习气要断掉,习气没法子断,随它去,自然就没有了,让时间把它冲淡。多长的时间?三大阿僧祇劫,那个习气才完全没有了,你就知道习气有多难。但是只要无明断了,习气还有,没有关系,不碍事,对自性里面的智慧、神通、道力,自受用、他受用都没有一丝毫障碍。这也不是一桩容易事情,最容易的还是生到极乐世界,这容易多了。我们最少要能赶到我们净宗初祖慧远大师的境界,远公大师念佛,他在生的时候四次在定中见到极乐世界,念佛入定,从来没有给人说过,这都是我们要学的。往生的那一次,最后一次,就是第四次,告诉大家,他要到极乐世界去了,极乐世界我看到了。别人问他,什么样子?跟经上讲得一模一样。

  他那个时候,我们净土的经就是一本,《无量寿经》,我们想应该它是,但是那时候《无量寿经》也有几种译本,远公大师是东晋时候的人,康僧铠的本子也出来了,汉译的《清净平等觉经》,可能有二、三种的版本,他能看到的,唐、宋是决定没有的,他在唐宋之前。《弥陀经》还没有翻译出来。所以最早慧远大师在庐山建东林念佛堂,所依的经本就是这一本。《观无量寿佛经》没翻译出来,《弥陀经》都没出现,就是这一本。他说跟经上讲的一样,那就是《无量寿经》上所说的。我们现在这个会集本好,五种本子里面所说的这全都有了,这个本子是最完整的。我们也能够像远公大师一样,真正见到西方极乐世界,自己有信心决定得生。西方世界能不能得生,经上讲得很好,三个条件,信、愿、行。我们今天讲还得加三个根,他为什么没有说?那个时候一般人三个根统统都有,就不需要讲了。这三个根从小学的,家里父母教的,个个都有,根深蒂固。不像今天的世界,今天的世界三个根没有了,三个根没有了,这个信愿行就不踏实,所以修净土的人多,往生的人少。他们那个时候修净土,真的叫万修万人去,很少说修净土不能往生的,太少了,现在很多。以前李老师告诉我们,一万个修净土念佛的人,真正往生的只有三、四个人。这什么原因?根没有了。根为什么重要?经典一打开,「善男子、善女人」,你不是善男子,也不是善女人,你怎么可以往生?三个根扎下去,你就是善男子、善女人,就这么回事情。从前人不用讲扎根,他都有,都有根,现在不能不提这个事情,不提这个事情念佛不能往生。有这三个根,那你这个信愿行都有根了,信有根,愿有根,行有根,你怎么会不往生!这是此一时彼一时,不一样。

  光明,自己本身有光这是光,光照外面的东西这叫明,这叫放光照耀的意思。「光明有二用」,两种作用,第一个是「破闇」,第二个是「表法」。「因佛之光明,正是智慧之相」,所以光明是个相。为什么今天量子力学家发现的量子都有光?光从哪来的?光从智慧来的。佛告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,如果自性里面没有智慧,光就没有了。自性里头有圆满的智慧,迷并没有失掉,所以还是放光。这个放光是什么?这个放光就是现在科学里面讲的波动,因为光是闪光。弥勒菩萨讲得很清楚,一弹指有多少,闪多少次?三百二十兆,你看一弹指。我相信有人比我弹得快,我年岁老了,弹不动了,如果弹得快大概一秒钟可以弹五次。如果弹五次,那就是一千六百兆,一秒钟一千六百兆,你怎么能看得到?

  那光,就是一次一次的闪光,一秒钟一千六百兆,不容易,被科学家发现。这是自性般若光在动,这一动就变成物质、变成精神现象。因为自性里面有见闻觉知,见闻觉知迷了之后变成什么?变成受想行识。受里头有见闻觉知,想里头也有见闻觉知,行里头、识里头统统具足。受想行识我们能感触到,见闻觉知感触不到,它细!它是性德。科学家没见性,所以这个根源没找到。量子,量子从哪里来的?无中生有,他只看到这个。确实是无中生有,虽然那么闪了一下,但又没有了。所以我们看到的物质是它的连续相,这意念、念头,意念的累积,他说意念的累积,累积连续产生的幻相,物质现象、精神现象都是这样的。这里给我们讲得清楚,这光明就是智慧之相。

  「赫者,明也。奕者,盛也」。就是这个光明很大,非常明显。「故知威光赫奕表佛所放之光,雄猛有威,明耀盛大」,佛光普照!「此下以熔金喻之」,这下面是用个比喻,『如融金聚』,黄金把它镕化之后,那多好看!黄金本身就很好看,再高温镕化成液体,那个光就非常非常之美,用这个做比喻。「金色光耀,熔金弥甚。喻佛光明,如熔金聚集,故曰如融金聚」。我们读这些,最重要的就是要知道,佛跟我们自己无二无别,他那些好东西我们统统都有分,好在这里。宗教里说,神有,我们没有,永远要服从神。佛法不是的,人人都是佛,平等,佛经里面所说的,诸佛所有的,我们自性里全都有,只要我们把妄想分别执着统统放下,就全部都证得。这是佛法无比殊胜之处,这是佛法跟宗教完全不一样的地方,我们不可以不知道,绝对不是迷信。今天时间到了,我们就学到此地。
净土大经解演义  (第一三九集)  2010/9/10  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0139

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十九面,最后一行:

  「又如明镜,影畅表里」。「影者,光影也。畅者,通达也。海东憬兴曰」,憬兴法师,「镜光外照,名为影表,即同佛身光明外舒。外照之光显影,畅在镜内,亦同所放光还曜巍颜,故云表里」。我们看这一段。这是经文的第二句,「又如明镜,影畅表里,现大光明,数千百变」,这是比喻,比喻佛放光。大乘经里面一般佛放光都是表法,代表这次所讲的一些内容,从放光里面能够感受得到。「影畅表里」,影是光之影,畅是通达没有障碍。海东,这是日本,日本的憬兴法师,他有《无量寿经》的批注。「镜光外照」,这是从比喻来说,镜光外照这叫影表。「即同佛身光明外舒」,佛放光有时候在顶上放光,有时候在白毫放光,白毫是两个眉毛当中,白毫放光,有时候面门放光,有时候全身放光。这段经文里面没有说哪一部分,应该这是「威光赫奕」,应该是全身的光明,这是非常特殊的。「外照之光显影」,影在哪里?影在镜内,「畅在镜内」,「亦同所放之光」,这个意思就是下面这一句说出来了,放光不但照外,也照自己,这个光明遍照。照外,这是影表,照自己,这是叫表里,内外都照。

  「《净影疏》曰」,这个批注是我们中国的,隋朝慧远法师《无量寿经义疏》,这里头也有这个说法,「镜光外照,
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 楼主| 发表于 2019-9-6 12:23:53 | 显示全部楼层
名为影表,外照之光,明显镜内,名为影里,佛身如是,光明外照所放之表,显曜佛身,名影表里」。下面老居士告诉我们,「按上两说」,这是中日古来这些祖师大德他们的说法,「佛身内外映彻」,这次放光很特殊,全身放光,内外映彻,「喻如明净之镜」,用什么?用非常干净光明的镜子来做比喻,「由镜放光外照」,这叫「影表」;「所放光明还照镜内」,这叫「影里」。吴汉两种译本当中,「佛光数百千色,数千百变,光甚大明,上下明彻,巍巍重明,皆显影畅表里之义」,这是看看各种不同的译本。「宋译为面色圆满,宝剎庄严,则更显佛光明中,影现十方宝剎,如大圆宝镜,映现十方。如《甄解》所释:则光颜巍巍中,影现宝剎庄严相,其犹珠宝镜中,能现森罗万相。上说正显《华严》境界。」把这几种本子合起来看,能够稍稍体会到这个光明的深义。

  这个现象确实让阿难惊奇,他认为这个稀有、殊特,过去听佛讲经从来没有看到这样的一个好相。我们知道阿难是佛的侍者,几乎每一堂课都没有缺席过,佛讲经放光是个平常现象,他也都看到过,今天看到全身放光,这是稀有。光明在佛法里头表智慧,全身放光表什么?圆满的智慧。这部经是如来圆满智慧的显露,取这个意思。是真的吗?一点都不假,唯独这部经能度一切众生。末法一万年,这已经过去一千零三十七年,往后这八千多年,真正能够得度而一生圆满成就,唯独这个法门,也唯独这部经,所以感得如来全身放光。佛放光是不是自己意思,想哪个地方放光就哪里放光,不是的,如果佛一有意思,佛就变成凡夫了。所以我们一定要能够理解,要记住,佛无论怎么样表现,他没有起心动念过。没有起心动念,那我们就知道这个放光是感应。你说这个法门,说这部经典,它的作用有多大,有多少众生受利益?自自然然的。像我们在《楞严经》上看到,世尊是面门放光,不是讲全身的。面门不是全身,我们就晓得,那部经也非常了不起,度什么样根性的人?上根以上的。这个经在过去,禅宗必修的,密宗也必修的。这个法门,这净宗法门,「三根普被,利钝全收」,无论什么样的根性,除非你没有遇到,你遇到的时候没有一个不成就。

  经上有这么多句子,佛光「数百千色」,这是光色;「数千百变」,变化;「光甚大明」,「上下明彻」,你看看,「巍巍重明」,这些译本里面的文字都是显示「影畅表里」的意思。尤其不可思议的,这个宋译里头,其它的没有,「面色圆满,宝剎庄严」,它有这一句,光中现剎,剎里现佛,在佛光里面能够见到十方诸佛的剎土。这个太稀有了,这个境界,这个境界是华严境界。所以古人说,这个经称之为中本华严,它有道理,这个话不是随便讲的。那我们就想象到极乐世界的殊胜,也能够启发我们,让我们深信、发愿求生净土。只要生到西方极乐世界,你一生当中必定圆满菩提,你能证得究竟的佛果,无上菩提。这个法门人人有分,无论什么样的根性,真肯修,肯信肯修,这个人就不是凡人。不要看他现在好像是没有文化,不认识字,阿公阿婆,人家过去生中善根深厚。否则他一听一看,他为什么就相信,为什么许许多多人读这部经还半信半疑?这不认识字,没念过经,你就教他念阿弥陀佛,他就相信,这奇怪了!其实你要是深入经藏,你就晓得不奇怪,过去生中阿赖耶识里头有根,有佛法深厚的种子,与净宗相应,才会有这个现象,他一生当中决定成就。

  我们看底下几句说明,「现大光明,数千百变,指佛于会上放大光明,瞬息万变,光色参回,自然最胜」。这几句话,后面经文里有详细说明。我们看了,能感受到佛的放光,光中变化,光色参回,光光互照,美不胜收。后头讲「自然最胜」,这个自然是性德法尔如是。现代的科学家告诉我们,宇宙之间所有的现象,它的生灭都离不开意念。这跟相宗里所说的「唯识所变」,特别注意那个「唯」,唯独,除了识之外,什么也没有;识是什么?识是意念。唯识所变,限于十法界,十法界以外的,一真法界,佛与大菩萨的实报庄严土,那个里面的景观是一成都不变,所以叫一真,它不变。人活到无量寿他也不衰老,永远是年轻的样子,他不变,为什么?他没有识,识是什么?分别执着,他没有。不但分别执着没有,连起心动念都没有。一真法界之所以现前,是无始无明习气变现的,这个现象现在科学没有发现。真的,科学现在也了不起,已经讲到阿赖耶,十法界依正庄严的源起,事实真相他们能说得出来,跟三千年前释迦牟尼佛在大乘经里面所说的没有两样。科学为我们做证明,为我们解释诸佛菩萨他们所证得的境界。

  这一段文,老居士说,「如《法华经序品》曰:眉间白毫,大光普照」。《法华经序品》,佛是在白毫放光,在一般经典上,白毫放光的讲得最多,也最常看见,大光普照。「故知现大光明,即彼之大光普照。故知魏译中之威神光光亦应同此,咸表佛之威光明曜广大,无能比者。」佛菩萨放光,这光从哪来的?自性里头本具般若智慧,是从这里来的。找它的根源,根源是自性里头有,它现相就是放光,现在人讲物理现象,它这不是物理,它是性德。我们讲光,像太阳的阳光,讲电,闪电,那是物理现象,佛菩萨放光是自性的现象,跟物理现象完全不相同。物理现象这光能伤害人,佛光柔和,不伤害人,佛光不刺眼睛,柔和的,光再大都不会伤害眼睛。

  下面说,「至于数千百变,则同于本经《寿乐无极品》」,这在第三十二品里所讲的,「自然光色参回,转变最胜」,有这两句。我们特别注意就是「自然」,自然就说明没有起心动念,没有分别执着,这个光之所以现相,一定是感应,众生有感,佛自自然然有应。由这一点我们也可以完全体会到,佛为一切众生示现种种的身相,应以什么身得度就现什么身,决定没有意思在里头,就是没有意念,意念就是识,没有阿赖耶识,完全是自性的流露。众生感,它有这么大的力量,能让自性里面的智慧德能现种种相,这种种相都具足数千百变。这个数千百变从哪里体会?真难!这是我们很幸运,生在这个时代,碰到量子力学,我们明白了。没有碰到量子力学,那就是佛法,佛法他不懂,像弥勒菩萨跟我们讲的,一弹指当中有三十二亿百千念,这就是数千百变,因为每一念都不相同。我们在以前解释这个意思,我说出一个是相似相续相,为什么?它不是完全相同的,两个念头没有完全相同的,而且这个念头生灭太快了。你想想看,一弹指,我们同学们计算过,一弹指多少个念头?三百二十兆,三百二十兆个念头,念念都不一样,一弹指。这是经上讲的数千百变。因为这么多累积起来,才产生现象,我们能够觉察到的物质现象、精神现象。今天科学家发现量子,也称为小光子,知道这是怎么回事情,是意念累积连续发生的幻相。这个讲法我们好懂。实际上,跟弥勒菩萨所说的完全相同,也说明了,三千年前佛所看到的宇宙人生的真相,今天科学家证实了,是真的不是假的。

  了解事实真相你才真能放下,为什么放不下?不了解真相。我们现在有没有真的了解?没有,为什么?我们现在只是听说而已,知道有这么回事情,为什么还是放不下?怎样证明你真了解?真放下,就证明你真的明白了;没有放下,也就是说明你还没有真的明了。我们「回向偈」里有句话说,「愿得智慧真明了」,那个智慧是自性般若智慧,那个智慧开了你就真明了,真明了就真放下,心里连那个念头都不存在,那就是真放下。有时候还起心动念,不行,没放下。这个放下是不容易,也就是说真正明了不容易,一知半解可以做得到,透彻的真明了难!「故知魏译中之威神光光亦应同此」,跟这个意思是一样的,这都代表佛的威光,他的威德光明照耀广大,无能相比。

  「自然光色参回,转变最胜」,这个转变最胜就是《还源观》里面讲的三种周遍的第二种,从周遍法界,「出生无尽」,出生无尽是随着意念,就是阿赖耶,具体来说,十法界依正庄严同时出现的。底下说的是「同表佛光自然交参回转,光色变化愈变愈胜,无有穷极」。六祖能大师开悟的时候所说的,「何期自性,能生万法」,这也是指十法界依正庄严。大,我们讲到华严世界,小,讲到我们眼前的境界,愈变愈殊胜,无有穷尽。无有穷尽很难体会,这是性德,它变化真的是无有穷尽,很难想象。这句经文让我们想到小时候玩万花筒跟这个很相似,万花筒构造非常简单,你在那个里面可以看到这两句,愈变愈胜,无有穷尽。连万花筒都显示这个境界,何况自性,自性是个大万花筒。

  「尊者阿难,即自思惟」,「尊者阿难乃本经之当机」,这部经当机的是两个人,前半部是阿难尊者,后半部是弥勒菩萨,这个表法的意思很深。阿难代表释迦牟尼佛一万二千年的法运,阿难传佛的教法教学,弥勒菩萨是代表下一尊佛。弥勒菩萨现在在兜率天,修什么?修知足,知足常乐。兜率意思是知足,他在那里修知足,真正知足才能作佛,不知足的人不能成佛,这个表法的意思很深。知足到什么程度?知足到无求,真正做到于人无争、于世无求,真知足了,一丝毫的念头都没有了。生活呢?生活完全是随缘,没有一样不好。在境界里面确实不起心不动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执着?这是我们要明了的,要学习的,这经中表法的意思太深了。

  弥勒菩萨到这个世间来成佛,时间还很长,经上告诉我们,五十七亿六千万年才从兜率天下降。这个当中没有佛的时间很长很长,这些苦难众生,佛菩萨要是不管,慈悲心何在?佛菩萨大慈大悲,与一切苦难众生感应道交,只要众生有感他就有现,他现什么身?地藏菩萨身。什么是地藏?都要知道,地藏法门代表的是孝亲尊师,简单讲,孝敬,孝敬是作人、生天、成佛的大根大本。佛法你不能接受,在没有佛住世的时候,用什么来教人民?教孝、教敬,能够把这两个字做到就难得,他生生世世不堕三恶道,能够保住人身。将来弥勒菩萨出世,他有这个缘分,跟弥勒菩萨有缘分,参加龙华三会。弥勒菩萨的法会非常广大,不像释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一共是三百多会,大大小小三百多会,弥勒菩萨只有三会。我们能够理解,这三会的时间都很长,每一会里面肯定有很多的小会,他才能够度尽这些有缘众生。凡是在释迦牟尼佛这个时代修行没有成就的,没有证果的,将来都会参加龙华三会,为什么?你现在在释迦牟尼佛这里种善根了,在释迦牟尼佛这个末法法运里头还不能成就,那你就会在弥勒菩萨法会里头成就,一尊佛跟一尊佛接着度众生,慈悲到极处!

  我们就晓得了,最可怜的是什么?是生生世世没有见到佛法,没有听到佛法,阿赖耶识里头没有佛法的种子,这叫真可怜,他没有善根。如果在一生当中,能够听到一次,听到一句阿弥陀佛,阿赖耶识里头就种善根。所以,我们要明白这个道理,要了解这个事实真相,念念不忘帮助一切苦难众生,用什么方法去帮助他?念佛。对于一切小动物,我们看见了,蚊虫蚂蚁,合掌「阿弥陀佛」,就给牠种善根了。牠多生多劫之后,凭这一句阿弥陀佛就得度,这个善根谁给牠种的?你给牠种的。学佛的人天天不空过,念念不空过,这叫什么?众生无边誓愿度。还有更殊胜的,我们肉眼看不见的众生,他在我们周边,有时候我们感觉到,我们念一句阿弥陀佛回向给他,他们感恩。我们诵经、读经、讲经这些功德,全可以与他们大家一起分享,在佛法里叫回向,现在的名词叫分享,没有一个不得利益的。常存此心,念念不舍,无量功德。修积功德并不一定要花钱,有些很有财富的人反而他们不知道修功德,他们所修的是福德。功德是你的菩提心,是你的善缘,你对一切众生的爱心,不舍众生的愿心,这是成就你功德。我们的菩提心,也就是在日常生活当中这样培养出来的。所以,在诸佛弘法大会当中,也像阿难尊者一样,做大会的当机。

  下面说,「若论其本」,阿难的本,根本,「实亦从果向因之法身大士」。这说明了,阿难也是来示现的,在释迦牟尼佛的会上他是什么身分?初果须陀洹,这就是舞台表演,在台面上,他的身分是须陀洹,初果须陀洹;他在后台呢?他在后台是法身菩萨,明心见性的法身大士。从果向因,这至少我们能相信,我们不会怀疑。这底下还有证据,很难得,「《法华经》中佛告菩萨曰:我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得阿耨多罗三藐三菩提,而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就菩萨众」。这是佛说的,不是假的,阿难真的是法身大士乘愿再来,来表演给我们看的,佛把过去这桩事说出来。这个「我」是释迦牟尼佛自称,释迦佛跟「阿难等」,还有其它的人,「于空王佛所」,空王佛是一切佛的通名,每一尊佛都可以称为空王佛。这是讲他证得的,证得二空之理,人我空、法我空,每尊佛都证得。这是过去佛中的一尊佛,空王佛所,他说在那个时候,世尊跟阿难都在一起修菩萨道,发菩提心,那就是同时发阿耨多罗三藐三菩提心,这是菩提心。「阿难常乐多闻」,这习气不一样,阿难喜欢研究经教,兴趣非常广泛;换句话说,他进步就比较缓慢,学的东西太多太杂。释迦牟尼佛他就比较老实,一门深入,长时熏修,所以释迦牟尼佛先成佛,「常勤精进」,这一门深入。

  诸位要知道,成佛是从戒定慧上成就的,不是从广学多闻上成就的,这个一定要知道。可是各人根性不相同,释迦牟尼佛当年在世,喜欢广学多闻的,佛开的什么?法相唯识,开这门功课,这门功课是专门为这种根性的人开的。真正是老实人,上根利智,佛给他开的是禅宗,一门深入,长时熏修,快!如果是中下根、下下根人,能够勇猛精进,佛就给他开净土宗。一门深入,一句佛号念到底,一生的成就也不输给别人。凡圣土下下品往生,到西方极乐世界,也做了阿惟越致菩萨,不输给别人。这什么原因?得阿弥陀佛本愿威神加持,绝不是假的,阿弥陀佛怎么会妄语?这个法门最重要的一个条件就是信,你要真信、真愿,不能有丝毫疑虑,你就会成功。如果你有怀疑、有顾虑,那就不能成功,这个门你就走不通。虽然走不通,善根种了,有这个善根,你就有缘遇到这个法门,遇到法门接着再修,哪一个阶段真放下了,在这个阶段就成就了。我们在这一生明白了,放下万缘,一心专念阿弥陀佛,你这一生成就了。这一生念佛不能往生,来生后世还有缘分,还能够继续修学。我们明了,佛氏门中不舍一人,诸佛菩萨对一切众生的护念,比慈母照顾她的婴儿还周到,这是佛的恩德不可思议!我们常常把佛忘掉,佛一时一刻都没有忘记我们,我们在他大圆镜智之中照住,这就是佛对我们的加持。我们自己实在是烦恼业障太重,没有感触到,佛是真加持我们。

  阿难也非常难得,喜欢多闻,他发心护持佛法。所以弘法、护法都不容易,你对佛法不通,你怎么弘法、你怎么护法?佛法决定不能以自己的意思来解释,那就错了。自古以来,释迦牟尼佛在世就出现这种状况,这个状况在佛经上叫增上慢。这个烦恼很麻烦,它障碍你开悟、障碍你证果,不但如此,甚至于障碍你的善法,那就麻烦了。因为你自以为是,自己没有证得,以为证得,没有了解,以为了解,你这样教导别人,你误导众生,误导是要负因果责任的。唐朝百丈禅师,你看他公案里有说一桩事情,错下一个字的转语,堕五百世野狐身。为什么会造成这种现象?增上慢。这个地方也给我们一个很重要的提示,就是学佛决定不能有傲慢心,这种傲慢是你自己不知道。人家要问你,「我没有傲慢,我很谦虚,没有傲慢」,他自己确实没有能觉察到。怎样对治傲慢?谦虚;怎样对治嫉妒?随喜,菩萨都有方法。这种病很重,你没有方法对治,它就起作用,它就来障道。

  阿难护释迦牟尼佛的法,跟释迦牟尼佛以前是同学,一佛出世,千佛拥护,与佛有缘的人都来帮助他。或者是以菩萨身分、声闻身分,做他的弟子,做他在家的护法,让他一代教学得到圆满。阿难也护「将来诸佛法藏」,阿难一定发了这个大愿,释迦牟尼佛在此地为我们透出来了,「教化成就菩萨众」,说菩萨众就说明他是大乘,他不是小乘。「若论其迹」,这个迹就是现前他所示现的身分,「则为集结经藏、传佛心印、传授密乘、承传大教之关键人物」。这是真正护持,我们今天讲护法,护法就是这三桩事情。集结经藏,释迦牟尼佛当年在世讲经教学,没有文字留下来,没有经本。经从哪里来的?跟一般宗教不一样,一般宗教有很多宗教经典是从天上降下来的,佛教不是的,佛教是释迦牟尼佛当年在世为大家宣讲的。当时没有文字记载,经典从哪里来?阿难复讲,把释迦牟尼佛所说的经重复讲一遍,五百大阿罗汉来给他做证明,做听众。听阿难所讲的,大家都同意、都认可,这才能用文字记录下来,流传给后世,佛经是这么来的。如果有一个人不同意,说这句话我听佛不是这么说法的,这一段就得删掉,宁缺勿滥,取信于后世。所以集结经藏是这样的严格,不是少数服从多数,不是的,一个人不同意就通不过。这当年集结经藏,这是护法,让世尊四十九年所说的不至于消失。

  古人很用心,唯恐经典失传,把经典刻在石头上,藏在山洞里面,叫「藏诸名山」,流传给后世。我早年到北京去访问黄念老,认识了当时佛协的会长赵朴初老居士,我们谈得非常投缘,老居士告诉我,你来到北京,一定要到房山去看看石经。他派人开车带我去访问,我看到了全部的《大藏经》,里面所刻下的经典还有几部我们现在藏经里没有,你说他搜集得多完整!这部经听说刻了八百年,世世代代刻了八百年,藏在房山石洞里头。一共好像有七个洞,七个洞窟收藏,字都很大,刻得非常好。我们看到欢喜,也看到非常受感动,古人的用心。这都是属于承传经藏,唯恐在灾难的时候,佛经失传了,用这种方法。现在印刷术发达,为了让佛经不至于失传,最好大量的翻印,全世界各地收藏。灾难我们知道肯定有,但是不可能全世界都有灾,这不可能的,总有一些地方还没有的,那它就保存下来,所以数量愈多就愈安全。刻在石头上好,藏诸名山,如果发生地震,这个经就完了,我们不能没有这种担心,如果有个地震来怎么办?所以,把它印出来流通比什么都好。我在之后,有一年我住在新加坡,有个居士供养了一笔钱,美金五百万,这笔钱数字很可观。我头一个就想到,房山的石经把它印出来流通,可以印一千套。我跟国家宗教局商量这桩事情,一直都没有办法满愿,里面不是这个单位不同意,就是那个人不同意,所以这桩事情没做成,钱放在那里没地方用。前年,商务印书馆发起再印《四库全书》,我就想到这也是个好事情,我就向商务印书馆买了一百套,一套美金五万,一百套就五百万,这钱就用掉了。现在这个书印出来了,我们赠送给国内、赠送给海外,这是中国的国宝。台湾商务印书馆这个底本是文渊阁的,在当时所写的七部里头最好的一部,收藏在皇宫里面。虽然印的不是佛书,这是中国传统文化,中国传统文化是佛法的基础,没有中国传统文化,那学佛一定从小乘上扎根。将来我们这个道场会收藏一套。所以要常常想着怎样让佛法能够长久的保存。现在科技虽然发达,我们会想到,如果万一有一天这个大灾难把科技毁掉,电没有了怎么办?我们这些计算机、光盘都没用处了,都变成废物。有没有可能?有可能。所以,真正的方法还是印成书本好,要大量流通。这是传经典。

  「传佛心印」,这是禅宗,阿难尊者是禅宗第二代祖师,禅宗的初祖是迦叶尊者,迦叶传给阿难,阿难在禅宗里面是二祖。你看传教、传宗,宗就是禅宗,不但是这样的,还传授密宗,所以他是释迦牟尼佛承传大教的关键人物。下面所说的,这就是密宗的经典,《莲华生大士应化因缘经》里面说,「密教初祖莲华生大士,从阿难受释尊预嘱传付之密法」。这是释迦牟尼佛把密法预先传给阿难,让阿难传给莲华生大士,这是说明,他确实是密宗的传人。「又《胎藏界曼陀罗钞三》曰:阿难密号集法金刚」,这个密是密宗,密宗里面称号,阿难尊者的号是集法金刚。「此又显阿难之本,盖金刚即佛也」,密宗称金刚就是佛,那就成佛了。「故知阿难护持佛法是其本愿」,在因地的时候,修行时候他就发愿护持佛法,他对于佛法非常爱好,这是跟过去生中生生世世这种习气都有关系。「现则示现为佛侍者」,这次释迦牟尼佛出现在世间,他来示现做佛的侍者,「续佛慧命,继往开来,故于本经当机」,这说明阿难跟净宗的缘非常非常之深。佛讲《无量寿经》,他第一个启请的,看到佛放光现瑞,他就代表大众向佛请法,让佛为我们说出这个法门。「乃能善自思惟,发此妙问」,许许多多的经教,都是有人启请,佛才说的,没有人启请,佛自己说的,这个很少,不多。可是《佛说阿弥陀经》是无问自说,没人启请。没人启请佛也说,是看到众生缘成熟了,佛将这个法门宣布,跟大家讲解,大家能信、能解、能行、能证,这叫众生的缘成熟了,虽然没有人启请,佛也说出。这样的经,在世尊四十九年讲经说法里头有,但不是很多。

  「色身诸根,悦豫清净」,这个两句经文,「诸根」是指色相,就是我们身体,身体里眼耳鼻舌身这五根。「悦豫」是喜乐。「清净,《嘉祥疏》曰:光显也」,用光显来解释清净,「又《宝积经》曰:如来身者,自性清澈。何以故,如来久已远离一切烦恼诸垢秽故」。佛身哪有不清净的道理?烦恼障、所知障全都断尽了,所以身心清净。经教里面常常赞叹诸佛如来「金刚不坏身」,金刚是形容坚固,不坏里面就有清净。我们在大乘教里面读到,佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」,这个身是相好;换句话说,每个人身跟佛身都没有两样。什么身?现前的身,就是我们现在的身,跟佛身没有两样,我们现在居住的地方,跟净土没有两样。中峰禅师在系念法事上跟我们讲,「我身即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我身」,「此方即净土,净土即此方」,这个话说的是对的,没有说错。为什么?他们把烦恼习气都断了,所以身心清净现前。我们今天麻烦是什么?被染污了,身被财色名食睡染污,心被贪瞋痴慢疑染污,就这么个道理。如果心里面把贪瞋痴慢疑放下,身把财色名食睡、色声香味触法放下,那你跟佛就没有两样。佛身、众生身无二无别,这个话是真的不是假的。

  六道众生一身多病,病从哪来的?贪瞋痴慢疑是你的病根,财色名食睡是你得病的外缘,喜怒哀乐是你得病的内缘,因缘具足你就得病,就这么个道理。因很难断,这是烦恼习气,不容易断,断了你证果了。如果能够把缘断掉,缘怎么断?佛教我们以戒为师、以苦为师,你能吃苦,你能够持戒,你身心清净,你得自在。如果真的是说放下五欲六尘、放下七情五欲,人真就没有快乐了,那学佛干什么?佛所标榜的,学佛是离苦得乐。什么东西是苦?七情五欲苦,你的身心不健康,你的身心被染污。佛教给我们都是真的东西,一点都不假,我们自己要知道,要明了。所以要学,如来身,自性清澈,我们要学佛,远离一切烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统放下。

  「如来身者,出过世间,何以故?不为世法之所染污故。」世间所有法,你不再受染污。不受染污有两种办法,浅的方法,我们远离,
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