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净土大经解演义(第四四八集)

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发表于 2019-8-24 16:50:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第四四八集)  2011/6/11  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0448



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第五百六十六面倒数第四行,从经文看起:

  【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。】

  这是这一品最后的一段经文。念老在此地告诉我们,这段经文「表诸天供养」。阿弥陀佛成就的功德无量无边,无比的殊胜,自然感得一切诸天,这范围扩大了,这就是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的天众。我们讲的欲界天、色界天,不包括无色界天,无色界天他们不修行,他们也不去再修供养,虽然达到最高的位置,他完全是自利,没有利他的这个念头。所以这一类的天在大乘教里面,八难里它属于一种叫长寿天。为什么?他不修福,他也不修慧,他停止在那个地方,而且时间很长,停止了。这种状况就是无明,虽然他什么都不造作,他堕在无明里头;真正的涅盘是清净无为。但是他感觉非常灵敏,也就是说他有知觉,他不是无知。而四空天跟禅定不一样,它也是甚深禅定,它里面只有定没有慧,只有寂静,没有灵知,这个不一样。佛法里面最高的禅定,这就是大般涅盘,没有比这更高的禅定。但是这个禅定起作用,众生有感他能现身,他能现,所以说他有反应。四空天没有反应,佛法里的禅定有反应。所以说是众生有感,他自然就有应,也就是说他是活的,他不是死的,现在所谓有机体,也就是说他有生命,他不是没有生命。在佛法里面说,遍法界虚空界所有一切众生,也包括四空天,统统都是有生命的,只是四空天人不愿意反应,你去感他,他不应你、不理你,是这么个状态。所以诸天供养,就是欲界天、色界天人都去供养,供养当然要有缘,没有缘到不了极乐世界。到极乐世界,这个缘分就是太殊胜了!

  『皆赍百千华香,万种伎乐』,这就是他们带去的供养具,用什么供养?香花供佛。香花都是表法的,花表因,植物先开花后结果,所以花代表菩萨行门,就是通常讲的六波罗蜜,这是花;声闻、缘觉、菩萨、佛,这是果,花好,果一定好。我们把它归到我们现前的境界,现前境界我们的心好、行为好,这就是花,我们的果报一定好。自身的果报是健康快乐,集体的果报一个家庭,乃至于居住这一个地区,这是集体的果报,共业,这个地区没有灾难,这个地区非常祥和,人民会和睦相处,山河大地没有灾变,都能享受到幸福圆满。香花所代表的就是这些。

  我们闻到香就要想到戒定慧,戒定真香,用香花来表法,花代表六波罗蜜,香代表戒定慧。现在说戒定慧必须把后面两个字要连上去,意思才圆满,戒定慧所对治的是贪瞋痴慢疑五毒。佛在经教上常常劝勉我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。因为自身的灾难是生老病死,依报的灾难就是居住环境的种种灾变,这是依报的,都是不善的心行所感召的。我们不善的心行,反应就不善,有感有应,我们善的感,就有善的应。西方极乐世界就是最好的一个对比,西方极乐世界佛善,阿弥陀佛在因地修大行,四十八愿五劫修行,这么长的时间。这是心行的功德,自然成就极乐世界的依正庄严,自然成就的,没有人去构思,没有人去策画,没有人设计,也没有人去制造,自然成就的。极乐世界样样都是自然的,你所需求的它自然就现前,这就是佛常说的「制心一处」,达到极致,达到究竟圆满,才会有这种现象产生。我们今天心想,所谓心想事成,怎么想也不成就,这什么原因?没功夫。阿弥陀佛为什么想就成?不但他想成,我们到极乐世界我们也想,他也就帮助我们成就了,真实功德。记住,四十八愿五劫修行,真干!我们在这个世间如果肯真干,虽然没有极乐世界那样的殊胜庄严,我们也会有自然的感应。不是真干、不是长时间不行!

  我如果不是遇到佛法,早就不在世间,到哪里去?肯定堕三途没法子避免的。遇到佛法好处就是还听话,还老实、还听话,老师教我的,我真的依教奉行,一个方向、一个目标。老师开头就教导我,总的原则就是「看破、放下」,看破就是明了,明了之后你就放下,放下帮助你更明了,这总原则、总纲领。样样都要放下,样样都要看破,不但世间法看破,佛法也要看破,为什么?佛法不是真的。《金刚经》上,佛说得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法就是佛法,佛法都要舍,何况这个世间?世间叫非法,焉能不舍?统统舍干净,那个愿力、心力它就起作用,这个作用就是自然成就。我们在这么多年的修行有一点点相似,从一九八0年代起,我离开台湾到美国、加拿大弘法,那个时候起就没有用过钱,生活所需的呢?同修都给它准备好了,没有用过钱。样样都是人准备好的,所以钱对我就没用了,没用就得统统放下,不放下没用处,什么人能用统统拿去用。自己没去做过衣服,都是别人供养送的,现在可以开衣服店,太多了,合适的别人就拿去穿去,衣食住行方方面面都是这样的。喜欢用的参考书,问一问就会有人送来。我想别人去想没人送给他,什么原因?我搞了六十年,这是六十年当中累积的功德。阿弥陀佛比我厉害,他五劫,五劫的修行成就极乐世界的依正庄严。

  我们从这短短的五、六十年期间,所看到现在情形,想到极乐世界的人,我们一点都不怀疑。我要是修五劫,不跟阿弥陀佛一样吗?五劫可不能中断,如果断断续续的就麻烦。这五劫的时间,在这个世界轮回里决定做不到,因为你轮回如果堕到鬼道、堕到地狱,你还修什么?天天受罪,那就中断。所以在这个世界修行,中断的时间太长太长!真正得人身,遇到这个机会的时候,你看短短的几十年,要不好好修的话不起作用。这些道理搞清楚、搞明白,我们就会对于修学环境、修学的光阴,非常非常珍惜,一点都不敢浪费。生活方面东西一切都随缘,有很好,没有也行,可以过得去,不是很严重的问题。真正严重问题是抓紧宝贵时间认真学习,这比什么都重要。一转眼人身失掉,不晓得到哪一道去了?只有把这句佛号念好,念到心里面一片阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有任何东西夹杂,这你就是保证往生,你才能去得了。没到这个境界不敢说有把握,到这个境界,你可以说有把握往生。所以想到天人他们到极乐世界去供养阿弥陀佛,供养西方极乐世界这些菩萨大众,这是多大福报,不是普通福报能具备这个条件。

  「赍,送也」,就是带着礼物去供佛的、供菩萨的,「持财与人也」。还有个意思,我们自己出门去旅行,带的钱财,带的衣物,现在讲行李,这也叫赍,这是自己带着用的,它有两个意思。『万种伎乐』,伎乐是什么?今天讲的舞台表演。诸佛菩萨还喜欢看戏吗?你们读《地藏经》,《地藏经》里有伎乐供养地藏菩萨,所以经上有这么一句话。在中国大陆古时候寺庙里都有戏台,戏台在哪里?就在大雄宝殿的对面。大雄宝殿下面是个天井,是个院子,四合院有个院子,它的对面就戏台。庙会,四季庙会都请戏班子来表演,佛与这些信众们同乐,共同欢乐,但是这些表演,给诸位说,全是教育。古时候没有这么多学校,人民怎么教好的?都靠这个教好的。大家喜欢看,农村人不认识字,他看这些表演,表演的内容是忠孝节义,善有善报,恶有恶报,他表演这些。所以老百姓都懂得伦理道德,都相信因果报应,从哪里来的?看戏上看来的,中国古代这些文艺表演是教育。不像现在,现在表演的内容暴力色情、杀盗淫妄,演这个东西,把人全教坏了。

  所以古时候这是教育最好的一个手段,没有一个人不喜欢,老少咸宜,小孩喜欢,老人也喜欢。表演的这些节目,年年差不多都相同,人家看不厌、听不倦,表演得逼真,表演得好。这一遍一遍的熏习,一个人从小长大,同一出戏我相信至少是看十遍以上,他有印象了,在日常生活当中起心动念,他就想到舞台上教给我些什么,哪些可以做、哪些不能做。它是教育,所以文艺要回归到教育。中国教育自古以来,可以说到清朝的末年虽然不重视,但是还是讲究,这最高的指导原则就是「思无邪」三个字,你让听众看到、听到、接触到,不能让他有邪思。所以它的内容,决定是与伦理道德、四维八德相应,把这个东西在舞台上演出来。古圣先贤他们做到了,演出来给大家看,这生动!所以戏院里面的戏台它是教育,那些表演的人是教育家,是教育的义务工作者。不像现在,现在也是教,也是教育,把人教坏了,以前是把人教好了,它也是教育,反面教育,负面的教育,所以社会乱了。地球上会有这么多灾难,这是什么?山河大地的感应,这不能不知道。

  经的意思不难懂,这些诸天带着这么多供养具,『供养彼佛』是阿弥陀佛。『及诸菩萨声闻之众』,是西方极乐世界的大众,实报土的是法身菩萨,方便土的是声闻,声闻、辟支佛是方便土,天人是凡圣同居土。但是方便土跟同居土的大众,都得到阿弥陀佛的加持,他们的智慧、神通、道力等同阿惟越致菩萨,就是跟实报土没有两样。所以接受供养,『前后往来,熙怡快乐』,像赶庙会一样的,都非常快乐。这一段是「诸天闻法供养」。下面这一段是总结功德有在,他们为什么有这种能力去供养?这下面说出来,第一个,『此皆无量寿佛本愿加威』,这是四十八愿加持的,所以他很容易到极乐世界来供佛、供菩萨。他之所以能得到佛力加持,是他自己曾经『供养如来,善根相续』。这些天人,换句话说,都是学佛的,都是皈依三宝的,而且都是认真修行的,他有这样的功德,所以感得阿弥陀佛加持他。

  这一段后面,念老批注里面就说到了,我们看五百六十七面第一行,「诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者」。这个福德因缘从哪来的?没有福德、没有因缘,你就不能去供佛;一定有福德又有因缘,他才能到极乐世界去供佛。下面说,「盖有数因」,念老在此这里举了三个,「一者,无量寿佛本愿加威。盖由弥陀本愿威德加被,诸天乃能恭诣极乐大修供养」。诸位要晓得,供养是修福,没有供养,福从哪里来?所以我们要懂得,在这个地方学习这些人供养的心行,供养的心、供养的行为。供养得有缘分,你供养真修行人有福报,你供养假修行人,你福报就没有了。不过福报没有了不要紧,他虽然是假修行,他来生变牛变马要来还债,还会还给你,所以不吃亏。佛门里常说,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,他会还债的,所以供养不吃亏。真修行人他的福报就大了,所以你供养的福也就大了。供养决定是正确的,普贤菩萨教给我们「广修供养」,对佛菩萨供养这是敬田、敬重,对父母供养是恩田,对一切众生供养是悲田,是培养大慈悲心,所以三种福田,这三种人都有福。这是说他有德行、有因缘。

  下面说,「第二十五天人礼敬愿中曰」,四十八愿第二十五愿跟这有关系,「诸天世人,莫不致敬」。所以佛有这一愿,诸天有缘供养阿弥陀佛,世人也有供养阿弥陀佛的缘分,弥陀有这一愿。但世间人的供养多半在寺院,在弥陀圣像前面修供养,这修供养一定要知道表法。如果不知道表法,你所得的叫痴福,没有智慧;知道表法的意思,譬如最简单的,也是最重要的,供一杯水这是供养。这杯水代表是什么?不是给佛喝的,水代表清净心,我们的心像水一样清净,像水一样平等。就是经题上讲的「清净平等觉」,这个水是我的清净平等觉,我用我的清净平等觉来供养阿弥陀佛,这就对了。所以不懂表法意思不行,不懂表法意思,以为我每天供一杯水,我对佛很恭敬,你看看一早我就水供上,你所需要的。不是这个意思,意思全搞错了。所以不能供茶,为什么?茶有颜色,染色了,染色就是染污,只能供清水,不能供茶。最好是透明的,现在这个玻璃杯很好,也有人用水晶的杯子,都很好,透明的,内外都看得见,这表法就很明显。这是水的意思,水是最重要的一个意思,其它的没有供养,这是最重要的供养。

  我们供养香,香代表什么?代表戒定,看到燃香、闻到香味道,就要想到修戒、修定、修慧,它让你提醒这个意思。也不是佛需要闻这个,不是的,表法的。供花,花一定要新鲜,花一定要盛开,代表什么?代表六波罗蜜,因好,因好果就好,所以可以供花、供果。供果是代表菩提果证,也就是代表声闻、缘觉、菩萨、佛,这都是属于果,佛门修行的果德。修什么证得的?修六波罗蜜,修普贤十愿;阿弥陀佛修四十八愿,修四十八愿才得到阿弥陀佛的果报。最普通的就是四弘誓愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,表这个意思。

  灯、蜡烛表智慧,光明遍照,更深一层的意思,表燃烧自己照耀别人,这是什么?这是三种布施。这个灯明是三种布施的意思都有,财布施、法布施、无畏布施,光明是法布施,燃烧自己照耀别人是无畏布施,三种布施一次都有。如果不清楚、不明了,那叫白供养了,那全错了。「诸天于闻名」,听到阿弥陀佛的佛号,听到经文,读诵讲解他能够听到,听到之后他相信,他爱好,「乐」是爱好,「闻名信乐之大乘行人」,修学大乘的这些人,「尚皆礼敬」,这些诸天对于这些修行大乘的人,他都礼拜恭敬。「又焉能不礼敬极乐教主耶?」对阿弥陀佛当然礼敬,这是一定的道理,这是阿弥陀佛愿力加持。

  第二,他们这些人,这是讲诸天「曾供养如来」,可以说能到佛门修供养,都学过佛,都是佛门弟子。「善根相续无缺减故」,生生世世有这个缘分接触到佛教,所以他的学习生生世世在提升。我们今天学佛亦如是,绝对不是这一生你才遇到佛法,你就会依教奉行,不是。过去生中生生世世都在学习,这一生又遇到,遇到当然生欢喜心,继续再学习。我们就知道,所谓上上根人不是天生的,上上根人无量劫修成的,我们只看到今天成熟,没有看到他从前修因。就好像我们参加一个毕业典礼,都毕业了戴上博士帽,你看这一个小时他就成为博士。不知道他前面有研究所、有大学、有中学、有小学、有幼儿园,几十年才拿到的,不是那么简单。我们明白这个道理,对上上根人就不去羡慕,为什么?我们也有分,他已经毕业,我还没毕业,我还得要有一段时间,就是这么个道理。但是遇到阿弥陀佛,会把你提前,这是无比幸运的一桩事情,我们自己要知道,要把这个机会抓住。这个机会要是错过,很可惜,那你还得长劫修行,就不是很快能成就了。

  「表诸天能至极乐供养,皆因过去生中早种善缘,已曾供养如来,并善能令此善根(坚固善心,深不可拔,故名善根)相续,无有缺减,故今复有如是胜缘。」今天有这么好的缘分,你能够有缘去供养,到极乐世界供养阿弥陀佛,这个缘太殊胜。我们知道,我们自己修行成就,这都是最好的榜样,最好的示范,我们的善心要坚固,决定不能被外面境界动摇,外面的境界是魔境。魔不是青面獠牙,青面獠牙的魔你看到就吓到,赶快跑了。魔很会化妆,让你看到就生欢喜心,你跟它见了面就舍不得离开它,这个真厉害。名闻利养、五欲六尘这是魔,多少修行人一接触之后全毁掉了。所以古时候许多修行人,一生都住在深山里头不出来,不跟外面接触,什么原因?怕自己禁不起诱惑,这一生退转了。这种做法是正确的,是对的,懂得保护自己。现在这种缘都少了,你在深山里面,现在交通方便、科技发达,深山古庙里头它还有电视、还有电话、还有网络,那就不行了。真正修行,这些东西统统不要,过原始的生活,社会怎么动乱自己不知道,心是安静的,不受它波动,这个好。人家问你,我天天天下太平,没事,
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