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大正藏第14册No.0579优婆夷净行法门经

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发表于 2019-8-23 08:38:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《在家居士应读佛经内典》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大正藏第 14 册 No. 0579 优婆夷净行法门经




  No. 579

  优婆夷净行法门经卷上

  僧祐录云安公凉土异经附北凉录

  修行品第一

  如是我闻:

  一时佛住舍卫国弥伽罗母弗婆罗园欢喜殿中,于是毗舍佉母与千五百清信优婆夷来诣佛所,稽首佛足,却住一面。尔时佛告毗舍佉:“何缘晨朝而来至?”

  毗舍佉母白佛言:“世尊!已闻如来先所略说甚深难解无上之法,名曰优婆夷净行。唯愿世尊哀愍我等,广演分别微妙法相,令我等辈闻此法已,当来长夜安隐快乐,天上人中乃至菩提。”

  佛语毗舍佉母:“善哉,善哉!善女人!汝于往昔无量劫中常乐闻法,与诸眷属曾于我所贪求广说。”

  毗舍佉母闻佛所说往昔因缘,欢喜踊跃而白佛言:“世尊!唯愿如来为我宣说,令得开解。”

  佛告毗舍佉:“谛听,谛听!我当为汝分别略说。善女人!过去久远无量劫中,尔时有国名波罗奈,王号梵与,其王夫人名?陀罗。王有一女名曰莲华,形貌端正,禀性儒贤;聪慧明了,志乐多闻;精勤勇猛,常修善行;于世技艺善能通达,恒为父母之所爱重。

  “尔时雪山有一梵志名那罗驮,勤修梵行得五神通,恒为大众广说诸法,名闻远彻流于四方。尔时彼女从善友所,闻赞梵志神通如是,功德难量,常为大众宣扬妙法,心生欢喜便自念言:‘善人难见,法亦难闻,身命难保,是故我今宜应速往礼拜问法。’作是念已,往父母所而自启曰:‘闻人称叹梵志修行道德巍巍,唯愿父母听许我等往诣梵志,听受法味!’父母答言:‘汝今年幼生长深宫,禀性柔软,初未曾出,雪山玄远,路险艰难,汝今云何当能到彼?吾国多有耆旧梵志,神智无二,善能宣说甚深妙法,我当为汝请入宫内,讲论道法,恣汝所问,勿须去也!’女又请曰:‘波罗奈国耆旧梵志,皆悉尊重推其道术,唯愿听许得闻法要!’王以爱念,不违其愿,勉而许之。尔时父王即敕四臣及宫中婇女,庄严供养皆使具足,臣白王言:‘大王所敕,皆悉已办。’于是王女心自念言:‘我求听法,今正是时!’便与宫中婇女眷属千五百人,赍持香华,往诣梵志,而便听法。”

  佛告毗舍佉:“尔时王女者,汝身是也;雪山梵志者即我身是。汝于往昔曾求广说,今亦如是。我当为汝分别演说净行法门!”

  毗舍佉母白佛言:“善哉,世尊!如来大慈哀愍众生,愿为解说我当修行!”

  佛告毗舍佉:“汝等谛听!我今为汝广演分别优婆夷净行法门。如是法者,乃是诸佛之所护念,汝今应当精勤修学。毗舍佉!若善女人舍恶知识,亲近善友,应供养者而供养之,是则名为优婆夷净行。

  “宿因所感处好国土,善安置身,亦名净行。

  “供养父母,奉事夫主,瞻视儿息,亦名净行。

  “勿于小罪而生轻想,所应作者次第作之,亦名净行。

  “常乐布施,修习作法,爱念亲友,亦名净行。

  “远离饮酒,不为众恶,常修爱语,亦名净行。

  “多闻技艺,善学威仪,研寻所闻,不令废忘,亦名净行。

  “恭敬尊重,少欲知足,受恩能报,亦名净行。

  “不为八法之所动转,颜貌怡悦,亦名净行。

  “心不忧戚,常得安隐,若能如是一切无退众务休息,亦名净行。

  “能于善法不生懈怠,疾证无上解脱涅槃,亦名净行。

  “忍辱随语,乐见沙门,身行正直,猗于大荫,亦名净行。

  “能以智火烧灭烦恼,具足善法,勇猛无退,亦名净行。

  “不毁谤人,不行杖楚,善护诸根,摄心不乱,亦名净行。

  “直心不贪,常乐静处,精勤修习,永无退转,亦名净行。

  “于菩提道进而不退,厌恶三界犹如死尸,深观如此亦名净行。

  “心常乐舍难舍之身,善能护持难持禁戒,乐修禅定而不散乱,亦名净行。

  “无量众生于菩提道而生退想,而我能进一切进者,而我不退,行住亦尔,是名净行。

  “一切众生烧灭善根而我生之,人所乐生我今灭之,生死无极我得其边,亦名净行。”

  毗舍佉母闻佛所说,欢喜踊跃,得未曾有,而白佛言:“世尊!优婆夷法门复有几行?”

  佛告毗舍佉:“有十行法汝应修学。何谓为十?一者、见悭贪过,乐修行施;二者、见五根过,乐持禁戒;三者、见在家过,乐欲出家;四者、见疑惑过,乐修智慧;五者、见懈怠过,乐勤精进;六者、见瞋恚过,乐行忍辱;七者、见妄语过,而乐忠信;八者、见乱心过,常乐禅定;九者、见罪苦过,而乐慈悲;十者、见苦乐过,乐行舍心。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“从施得大富,  能舍所爱身,
 离欲乐出家,  持戒摄诸根,
 修学得智慧,  精进断懈怠,
 忍辱除瞋恚,  实语不虚妄,
 若遇世八法,  安住心不动。
 心常乐禅定,  永无有散乱,
 慈悲利众生,  修舍离苦乐。
 若能行此法,  是名大勇猛,
 得度法海岸,  而证菩提道。”

  毗舍佉母闻佛所说,心生欢喜,白佛言:“世尊!初有几事应当远离?复有几法应当亲近?”

  佛告毗舍佉:“有五十八法,应当修学,亦应远离。何谓也?谓:离一切不净之法,亲近净法;应离恶法,亲近善法;不应育养,不将养之;不应往处,勿往亲近;所应往者,即便应往;不应作者,终不妄作;所应作者,方便应作;非法求得,不应用之;如法而得,应当受用;善调身心,常乐静处;舍离欺诳,行于正语;厌离懒惰,乐行精进;善摄诸根,不令放逸;先意谦敬,舍于贡高;常行忍辱,不生瞋恚;自不诤讼,善和合众;舍不覆藏,住于覆地;舍无义语,住于义语;舍于邪命,正命自活;善能量身,受于饮食;不乐多求,住于少欲;舍于刚强,住调柔地;修习软语,远离粗言;舍不安乐,住安乐处;舍不同见,共等类住;舍无问处,往咨问处;厌离三界,住不乐三界;舍一切作,住无所作;舍于我见,修学空法。毗舍佉!此五十八初法如是,汝应修行。”

  尔时世尊重说偈言:

“若一切所学,  初后无有余,
 应远离亲近,  已作得安乐。
 一切法学已,  所愿皆具足,
 舍爱身命故,  而证无上道。
 若有如是学,  于净行法门,
 非声闻缘觉,  亦非证菩萨,
 于无量劫中,  称叹其功德。”

  佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!净行法门复有几种名为大行?”

  佛言:“有三大行,汝应修行。何者名三大行?一者、大信心;二者、大精进;三者、大智慧。”

  “世尊!云何大信心?”

  佛言:“大信心者,信佛是。佛是婆伽婆、阿罗呵、三藐三佛陀、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是名大信心。何者大精进?若能于中成精进行,一切恶法弃舍远离,一切善法应当摄取,于善法中勇猛不息,是名大精进。何者大智慧?若人以智慧眼见生灭法,圣人所度无常苦尽,是名大智慧。是则名为三种大行。”

  尔时世尊重说偈言:

“共大信心,  深着不离,  诸行具足,
 而求菩提。  共大精进,  坚固难舍,
 勤修已满,  而求菩提。  共大智慧,
 究竟明了,  具波罗蜜,  而求菩提。
 初法增已,  知大名闻,  增长尽已,
 随所修行,  以此知故,  解过人法。”

  佛说偈已,毗舍佉母心生欢喜,更增上问:“世尊!优婆夷净行法门,进趣佛地复有几行?”

  佛告毗舍佉:“更有四行而取佛地。何谓为四?一者、翘勤精进;二者、无惑智慧;三者、逝定不退;四者、行慈利益众生。毗舍佉!以此四法进趣佛地。”

  尔时世尊重说偈言:

“翘勤乐精进,  智慧无迷惑,
 逝定不退转,  行慈利众生,
 以此四法故,  而证萨婆若。”

  佛说偈已,毗舍佉母心生欢喜,更增上问:“世尊!复于几法安住得观?云何法集无有分散?初合法者复有几事?”

  佛告毗舍佉:“于四法中安住得观,谓慈、悲、喜、舍。其中法集无有分散,谓得声闻智、辟支佛智、萨婆若智、佛智。初合法者,有三十二观法,所谓念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、阿那念、般那念,观灭想、观身想、观寂静想,观地、水、火、风想,观青、黄、赤、白想,观虚空想、观识处想、观膀胀想、观臭秽想、观穿漏想、观烂坏想、观处处分散想、观骨肉纵横想、观骨湿想、观白骨色想、观一切无常想、观一切法无我想——是名三十二观法。四无量心是名安住得观;声闻智、辟支佛智、萨婆若智、佛智,是名法集无有分散。”

  尔时世尊重说偈言:

“若以下观,  得声闻智,  善修中观,
 得缘觉智,  上观满足,  得菩提智。”

  佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!于不净法门云何心住,疾离烦恼,通达六门?”

  佛告毗舍佉:“有三十二法门,于不净中心所乐住,疾离烦恼,便通六门。何者三十二法门?谓身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、肪、膏、髓、脑、心、肾、肝、胆、大肠、小肠、脾、肺、肚、胃、脓、血、痰、汗、涕、唾、涎、泪、屎、尿不净。毗舍佉!是为三十二不净之观,令心乐住净行法门,疾舍烦恼,得通六门。”

  尔时世尊重说偈言:

“犹如江流,  聚入大海,  于法门中,
 流观亦尔。  善观粗细,  净以不净,
 无上智法,  佛悉通达。”

  佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!菩萨于净行法门有几恋着,住于世间不得解脱?”

  佛告毗舍佉:“净行法门,前诸菩萨有七缚着,住于世间。何谓为七?一者、若我得度,世间未度,我欲度之;二者、若我得脱,世间未脱,我欲脱之;三者、若我已觉,世间未觉,我欲觉之;四者、若我已调,世间未调,我欲调之;五者、若我已安,世间未安,我欲安之;六者、若我成道,世间未道,我欲导之;七者、若我已得涅槃,世间未得,我欲令其入于涅槃。毗舍佉!是为菩萨七种恋着,住于世间不得解脱。”

  尔时世尊重说偈言:

“已度度众生,  已脱脱众生,
 已觉觉众生,  已调调众生,
 已安安众生,  已导导众生,
 我已得涅槃,  令众生涅槃。
 三界如火宅,  贪欲如泥网,
 一切灭断之,  而证菩提道。”

  尔时世尊说此偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!净行法门修几善行一切法满?”

  佛言:“修三善行令一切法满。何谓为三善行法?一者、身善行;二者、口善行;三者、意善行。此三善行满,令一切法满,所谓得布施满、得持戒满、得出家满、得智慧满、得精进满、得忍辱满、得真实满、得誓愿满、得慈悲喜舍满、得四思满、得四定满、得四神足满、得五根满、得五力满、得七菩提满、得八正道满、得九智满、得十力智满、得须陀洹道智满、得须陀洹果智满、得斯陀含道智满、得斯陀含果智满、得阿那含道智满、得阿那含果智满、得阿罗汉道智满、得阿罗汉果智满、得四智满。所谓法智、未知智、名字智、他心智满,得尽智满、得无生智满、得双神力满、得大慈三昧智满、得一切智满、得无碍智满。毗舍佉!是名修三善行满,令一切法满。”

  尔时世尊而说偈言:

“修三善行已,  一切法皆满,
 满一切法已,  而证菩提道。”

  佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!净行法门有几大人念?”

  佛言:“有八大人念。何谓为八?一者、少欲非不少欲;二者、知足非不知足;三者、寂静非不寂静;四者、远离非不远离;五者、精进非不精进;六者、禅定非不禅定;七者、智慧非不智慧;八者、无碍非不无碍。毗舍佉!是名八大人念。”

  尔时世尊重说偈言:

“善定诸念,  念非善法,  若毁此念,
 而生厌离。  善定诸念,  念非善法,
 观练法相,  得进无上。”

  优婆夷净行法门经修学品第二

  佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!初学菩萨于净行法门,云何修学而得菩提?”

  佛言:“初学菩萨有五十修学而得菩提。何者五十?所谓深入法性,不舍不减,不堕不退,修学舍心、修学多闻、修学威仪、修学降伏众魔、修学光明、修学佛相好、修学禁戒、修学三昧、修学波若、修学大波若、修学善行、修学大善行、修学色相、修学无二语、修学如意足、修学上如意足、修学大如意足、修学妙如意足、修学意行、修学已意行、修学大意行、修学佛所王领、修学自在、修学佛心相、修学满心相、修学神通、修学大神通、修学真实、修学王领正法令得久住、修学至极处、修学佛刹土、修学佛寿命、修学菩提树、修学莲华、修学佛说法、修学大珐輪、修学转珐輪、修学善知识、修学不舍众生、修学手圆满、修学劫波树衣、修学师子座、修学右胁卧床、修学佛所食味、修学毗膻阇、修学如来水相。毗舍佉!是为五十学法,初行菩萨应当修学深入,不舍不减,不堕不退,汝应当知!”

  尔时世尊而说偈言:

“一切行具足,  而求寂静法,
 光明照佛刹,  为慈众生故。
 引导诸众生,  得度三界难,
 一切法无穷,  如来已到彼。”

  尔时世尊说此偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!如来有几光明,初学菩萨云何修行?”

  佛告毗舍佉:“如来有六种光明。何谓为六?一者、青光;二者、黄光;三者、赤光;四者、白光;五者、红光;六者、光色照明。毗舍佉!是名如来六种光明。初学菩萨云何修行,得此光明?毗舍佉!菩萨为得青光明故,恒以青华、青涂香末香、青?、青宝,而以供养,若入禅定常观青色,作已而愿当来之世愿得青光。云何菩萨修学黄光?恒以黄华、黄涂香末香、黄?、黄宝,而以供养,若入禅定常观黄色,作已而愿当来之世愿得黄光。云何菩萨修学赤光?恒以赤华、赤涂香末香、赤?、赤宝,而以供养,若入禅定常观赤色,作已而愿当来之世愿得赤光。云何菩萨修学白光?恒以白华、白涂香末香、白?、白宝,而以供养,若入禅定常观白色,作已而愿当来之世愿得白光。云何菩萨修学红光?恒以红华、红涂香末香、红?、红宝,而以供养,若入禅定常观红色,作已而愿当来之世愿得红光。云何菩萨修学光色照明?恒以光明华、光明涂香末香、光明?、光明宝,而以供养,若入禅定常观光明,作已而愿当来之世愿得光明照曜。毗舍佉!是名菩萨修学如来六种光明。”

  尔时世尊而说偈言:

“佛光有六种,  青色黄色光,
 赤白及红色,  光相最照明,
 若有智慧人,  常当勤修行。
 若乐妙色光,  应学广大行,
 华香灯供养,  恒施无上尊,
 修学六种行,  所愿皆成就。”

  佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!大人之相凡有几种,初学菩萨云何修学?”

  佛言:“大人之相有三十二,菩萨所修有二十行,与大人相合,得成二道,无有余也。何谓二道?若在家者,得作转轮圣王,王四天下,降伏诸国,七宝随从:一、金轮宝,二、白象宝,三、白马宝,四、摩尼宝,五、玉女宝,六、藏臣宝,七、主兵宝,复有千子勇健威猛,能伏怨敌,尽大海际,以法降伏,不用兵仗。若出家者,得成为佛,天上、人中最尊第一,
 楼主| 发表于 2019-8-23 08:43:17 | 显示全部楼层
见诸色像;五十、脐深;五十一、脐孔团圆;五十二、脐文右旋;五十三、脐孔不凹;五十四、脐口不长;五十五、脐口不短;五十六、脐毛下连;五十七、得龙牙相;五十八、牙不过唇;五十九、四牙团圆;六十、四牙锋利;六十一、四牙纤长;六十二、四牙齐密;六十三、舌广柔软;六十四、舌色赤好;六十五、梵声深妙;六十六、象王声;六十七、迦陵频伽声;六十八、齿根肉满;六十九、鼻不下垂;七十、鼻高修长;七十一、鼻孔净洁;七十二、鼻修方广;七十三、目好广大,表里滑净;七十四、眼睛黑光;七十五、目睫次第;七十六、眉如半月,圆廓修长;七十七、眉毛黑泽,长短随次;七十八、眉毛纯色,滑净光明;七十九、耳普垂埵,内外俱净;八十、头发细软,右旋不乱,次第纤长,一切皆好。毗舍佉!是名如来随相之好有八十种。”

  尔时世尊而说偈言:

“长夜受持,  一切禁戒,  无量苦行,
 名大梵志。  三十二相,  八十随好,
 璎珞其身,  天人中尊。  光明赫烈,
 照曜无极,  青黄赤白,  更相入间。
 宛转旋起,  遍满虚空,  放大光明,
 照无量界。  中光照曜,  三千世界,
 如来常光,  照于一寻。  若放大光,
 日月隐蔽,  犹如日出,  众星不现。
 若放中光,  照于世界,  日光如月,
 月色如星。  万行所感,  得如是身,
 为诸众生,  之所乐见,  欢喜瞻仰,
 无有厌足。”

  优婆夷净行法门经瑞应品第三

  尔时世尊说此偈已,毗舍佉母欢喜踊跃,而白佛言:“世尊!菩萨处胎初生之时,有几奇特、微妙之相现于世间?”

  佛告毗舍佉:“菩萨生时有十六种奇特瑞相。何谓十六种相?所谓菩萨舍兜率天身,忆念分明而处母胎,是为一未曾有奇特之法。

  “菩萨舍天身已处胎之时,自然光明照于世间,世界中间幽冥之处,日月星光所不能照,悉皆大明,其中众生各得相见,咸作是言:‘此中云何忽生众生,一切世间梵、魔、沙门、婆罗门,所有光明无能及者!’又复三千大千世界六种震动,诸须弥山震动不停,是为二未曾有奇特之法。

  “菩萨处胎,有四天子执持威仪,四方侍卫守护菩萨及菩萨母,不令世间人、非人等之所恼害,是为三未曾有奇特之法。

  “菩萨处胎,能令其母自然持戒,不杀、盗、淫、妄语、饮酒,是为四未曾有奇特之法。

  “菩萨处胎,其母清净无有欲心,外人见之亦不生染,是为五未曾有奇特之法。

  “菩萨处胎,常令其母大得利养,色、香、味、触自然而至,是为六未曾有奇特之法。

  “菩萨处胎,母常安乐,无诸疾病、饥渴、寒热、疲极之患,菩萨亦然。菩萨胎中母常见之,譬如真摩尼毗琉罗宝,八楞清净,内外明彻,一切具足,以五色缕而以贯之,明眼之人执在手中,见珠八楞及五色缕,青、黄、赤、白了了分明。菩萨处胎亦复如是,母见其身、头、目、手、足一切身分,悉皆无有障碍,是为七未曾有奇特之法。

  “毗舍佉!菩萨生七日已,其母命终生兜率天,受天快乐,是为八未曾有奇特之法。

  “凡人受胎或九月日,或至十月而便产生;菩萨不尔,要满十月然后乃生,是为九未曾有奇特之法。

  “世间女人临欲产时,身体苦痛,或坐或卧不安其所,然后乃生。菩萨生时其母安乐,无诸疾恼,欢喜游戏,举手立生,是为十未曾有奇特之法。

  “菩萨出胎天人承接,后为世人之所捧持,是为十一奇特之法。

  “世人受已,有四天子捧接、敬受,置于母前,心大欢喜,俱发声言:‘善哉,夫人!生大威德勇健之子。’是为十二奇特之法。

  “菩萨初生无有水血及以胎膜诸不净物,其身清净如摩尼珠,以加私国?而以裹之,不相染着。何以故?彼此净故。菩萨初生亦复如是,清净无染如摩尼珠,其母鲜净亦如彼?,是为十三奇特之法。

  “菩萨生时,于虚空中自然而有二飞流水:一、冷,二、暖,浴菩萨身,是为十四奇特之法。

  “菩萨生已北行七步,尔时空中自然白伞覆菩萨身,行七步已遍观十方,发师子吼,唱如是言:‘一切世间,唯我为上,天、人中尊,我为最大,从此生尽,无复后生!’是为十五奇特之法。

  “菩萨生时于三千大千世界,一切众生蠕动之类皆大欢喜,是为十六奇特之法。

  “毗舍佉!是名如来处胎初生有十六种奇特之法。”

  尔时世尊,而说偈言:

“兜率天命终,  下生于人间,
 处胎及初生,  清净无所染。
 十六种奇特,  微妙未曾有,
 胎中及生时,  不与众生共。
 生时无迷惑,  名闻最第一,
 现相非一种,  佛生瑞如此。”

  尔时世尊说此偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!菩萨生时,有几瑞相一时俱现?”

  佛告毗舍佉:“菩萨生时,有三十二瑞相一时俱现。何谓三十二瑞?一者、三千大千世界地大震动,自然大明光照世界;二者、一切乐器自然音乐;三者、不鼓自鸣;四者、一切疾病自然除愈;五者、一切系缚自然解脱;六者、一切冤家生慈悲心;七者、生盲得眼,能见诸色;八者、生聋得耳,能闻音声;九者、生跛能行,随意游戏;十者、生狂得念,忆想分明;十一者、喑哑能言;十二者、乘船漂落还得本处;十三者、地及虚空所有七宝自然光明;十四者、众川万流停住不行;十五者、一切飞鸟有翅之属欢喜而住;十六者、风不动摇,一切寂然;十七者、一切众生相啖食者皆生慈心;十八者、一切诸天还其宫殿喜笑快乐;十九者、阿鼻地狱猛火自灭;二十者、饥得饱满;二十一者、一切饿鬼无有渴乏;二十二者、于四天下普兴大云等注大雨;二十三者、月光明曜;二十四者、众星昼现;二十五者、日盛清明;二十六者、一切华树即便生华;二十七者、一切果树自然成果;二十八者、三千大千世界出大天香,无有臭秽;二十九者、菩萨生时即行七步;三十者、虚空白伞自然荫覆;三十一者、行七步已顾视十方;三十二者、作师子吼。毗舍佉!是名菩萨初生之时三十二法一时俱现。”

  毗舍佉母白佛言:“世尊!菩萨生时以何因缘震动三千大千世界?”

  佛告毗舍佉:“菩萨生时,地大震动者,菩萨现此生尽,无复烦恼;一切众生应得道者,烦恼将灭,是故地动。毗舍佉!菩萨生时,自然光明照世界者,菩萨为得三达智故。毗舍佉!菩萨生时,世间乐器自然鸣者,菩萨为得八三昧故。毗舍佉!菩萨生时,不鼓自鸣者,菩萨为欲击大法鼓故。毗舍佉!菩萨生时,一切系缚自然解脱者,菩萨为欲度脱一切众生、老、病、死故。毗舍佉!菩萨生时,一切怨家生慈心者,菩萨为得四无量心故。毗舍佉!菩萨生时,疾病除愈者,菩萨为欲灭除一切烦恼病故。毗舍佉!菩萨生时,盲得眼者,菩萨为得圣智眼故。毗舍佉!菩萨生时,聋得耳者,菩萨为得圣天耳故。毗舍佉!菩萨生时,跛能行者,菩萨为得四神足力故。毗舍佉!菩萨生时,狂得念者,菩萨为得安那般那念故。毗舍佉!菩萨生时,哑能言者,菩萨为得通达如来所知法故。毗舍佉!菩萨生时,漂船还者,菩萨为得八直正道、开示众生故。毗舍佉!菩萨生时,地及虚空七宝光明者,菩萨为得四无碍智故。毗舍佉!菩萨生时,众川万流住不行者,菩萨为得烦恼四流已停住故。毗舍佉!菩萨生时,一切飞鸟欢喜住者,菩萨为欲破诸邪见故。毗舍佉!菩萨生时,风不动摇者,菩萨为得常乐灭尽三昧故。毗舍佉!菩萨生时,众生相啖生慈心者,菩萨为得四部眷属,尊卑、贵贱得和合故。毗舍佉!菩萨生时,诸天还宫喜笑住者,菩萨成佛时,诸善男子及善女人出家学道,得阿罗汉,所作已办,断绝三界生死之源,弃舍重担,无为无欲,常乐静处,熙怡喜笑,各相谓言:‘我等今者已得度脱生、老、病、死,更不受胎,处于生死,清净无染,犹如水渧在莲荷上,无所染着。’毗舍佉!菩萨生时,阿鼻地狱猛火灭者,菩萨为欲灭除众生三毒烦恼炽然火故。毗舍佉!菩萨生时,饥得饱满者,菩萨为得身念三昧故。毗舍佉!菩萨生时,饿鬼渴乏无渴乏者,菩萨为得解脱水故。毗舍佉!菩萨生时,大云注雨者,菩萨为欲雨大法雨、普润众生故。毗舍佉!菩萨生时,月光曜者,菩萨成佛时,为诸众生欢喜瞻仰故。毗舍佉!菩萨生时,众星昼现者,菩萨成佛时,为令声闻弟子现于世间故。毗舍佉!菩萨生时,日光赫烈者,菩萨为得六通大声闻故。毗舍佉!菩萨生时,华树生华者,菩萨为令声闻弟子得解脱华故。毗舍佉!菩萨生时,果树生果者,菩萨为令声闻弟子得四沙门果故。毗舍佉!菩萨生时,大千世界出天香者,菩萨为得如来戒香,遍满世间故。毗舍佉!菩萨生时,蹈地七步者,菩萨为得七菩提道故。毗舍佉!菩萨行时,白伞荫覆者,菩萨为得涅槃荫故。毗舍佉!菩萨行已,示东方者,为诸众生作导首故。毗舍佉!示南方者,为诸众生作良福田故。毗舍佉!示西方者,我生已尽是最后身故。毗舍佉!示北方者,于一切众生我得阿耨多罗三藐三菩提故。毗舍佉!示下方者,为欲破魔兵众,令其退散故。毗舍佉!示上方者,为诸天、人之所归依故。毗舍佉!作师子吼者,于天、人中最尊最上,一切众生无能及者故。”

  尔时世尊而说偈言:

“世间之导首,  无上大圣尊,
 生时现瑞相,  众生良福田。
 轮转三界中,  此为最后生,
 于世间智慧,  如来最第一。
 破魔兵众已,  应供大名闻,
 世间未曾有,  天人所归依。
 世尊初生时,  三十二瑞应,
 微妙奇特相,  悉皆一时现。
 菩萨从胎生,  地六种震动,
 自然大光明,  遍照于十方。
 令众生毛竖,  各各相谓言,
 愿速得成佛,  当雨大法雨。
 洗除烦恼垢,  令我得解脱,
 是故我今者,  归命无上尊。”

  尔时世尊说此偈已,告毗舍佉:“诸佛如来不可思议,佛所说法不可思议,诸善男子及善女人信佛所说亦不可思议,所得果报亦不可思议。譬如大雨,润泽一切人、非人等,皆得充足,及诸草木亦得生长。如来法雨亦复如是,普润一切无量众生。应得度者,闻此法已皆得道果;若于人、天受果报者,随其所愿皆悉得之。是故汝今应当专心受持此法,于未来世令诸四辈皆得修行。”

  说是法时,六万天人得法眼净,余诸天、龙、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,皆悉奉行。毗舍佉母得法眼净,所将眷属千五百人,于佛、法、僧得坚固信,无有退转,皆大欢喜,作礼而去。

  优婆夷净行法门经卷下




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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