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学佛答问(答香港参学同修之八)

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发表于 2019-8-22 18:49:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之八)  (共一集)  2005/7/8  香港佛陀教育协会  档名:21-272-01


  诸位法师,诸位同学。
  问:这个地方有新加坡的一位同学他提出了一些问题,他这个文比较长一点。第一段他说他知道临终一念最为重要,平常念佛就是为了临终时能够提起这一句佛号,真正做到心不颠倒,这个人就决定能往生,所以最后这一念比什么都重要。但是近日来弟子听到有些人说(他举了一个例子讲),一个人在车祸当中,全车有四十多个人,这个大客车从桥上坠到十公尺下面的江河当中,当然全车的人差不多都罹难了。其中有一个女众她很幸运,好像身体都没有受到伤,但是精神恍惚,当然在这个大难当中,呆坐在江边上,不知道事情的经过,想必是有鬼神护卫她。所以有人就说,只要平时信愿求生西方极乐世界,即使念佛未得清净心,或者临终时没有念阿弥陀佛,大慈大悲的阿弥陀佛也会来接引,也是能够往生西方极乐世界,这个说法正确吗?
  答:正确不正确不必问我,一定要依教不依人。我们一定要懂得释迦牟尼佛当年圆寂之前给我们说的四依法,第一个是「依法不依人」,法是经典,经典里头有没有这个说法,如果没有,我们不能相信。经典要依什么?一定要依净宗的经典,我们是修的这个法门。我们这个法门所依靠的经典现在是六部,五经一论,经上有说的你可以依,决定没有问题;经上没有的,哪个人说的都不行,菩萨说的我们也不能够听。诸位要是去读善导大师的《观无量寿佛经四帖疏》,你就明白了。善导大师,这是很多人晓得是阿弥陀佛化身再来,善导的话那就是阿弥陀佛自己说的,《观经》上讲得很清楚、很明白,我们要记住。这个说法如果经论上没有这个讲法,我们不能采信,我们还是一定要老实念佛,临终的时候自己不能念要靠助念,助念是念念提醒自己。
  问:第二个问题,他说甚至于还说不可以全依《无量寿经》会集本修学,必须按照五种原译本的经文为准,并且又举出唐译本所说,极乐世界的菩萨倒驾慈航,乘愿再来时,也是会有隔阴之迷,以此来证明会集本的不善。但是弟子去查阅唐译本时,却又见到魏译本经文之详略不同。弟子愚昧,不敢妄自揣测经义,故列于下,望师父慈悲开示。
  答:至于我们依照哪一个本子,因为经本都是从梵文翻译过来的,过去祖师大德教导我们,我们要依靠什么本子才可靠?依靠《大藏经》,这个本子《大藏经》里面收的有,那就决定没有问题,为什么?《大藏经》是历代高僧大德们所肯定的,如果有人反对,他这个经就不能入藏,入藏是一个标准,就是天下善知识都共同承认的。如果有疑惑?有疑惑你可以不依这部经,譬如我们净宗有五部经,《无量寿经》你不相信它,相信《阿弥陀经》也可以,我就依《阿弥陀经》就行了,《观无量寿佛经》也行,《大势至菩萨念佛圆通章》也行,《普贤行愿品》也行,随便依一种都可以。但是一定要知道,往生西方极乐世界,佛祖都告诉我们「心净则佛土净」,心不清净怎么能往生?这个道理这是说透了。
  佛在经教里头常常教导我们,「一切法从心想生」,我们心想阿弥陀佛,哪有不生净土的道理?如果心里面有疑惑,这个翻译有问题,那个翻译有问题,能不能去?不能去。所以经上说,疑是菩萨最大的障碍。连菩萨都最大的障碍了,那我们更不必说了,所以这个信是比什么都重要。如果大家觉得《无量寿经》不可靠,你就依靠《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的《要解》是蕅益大师作的,印光大师很多人知道这是西方大势至菩萨再来的,这大家都没有话说,印祖赞叹这个《要解》说「即使是古佛再来给《弥陀经》做一部注解,也不能超过其上」,这个赞叹到极处了。我早年在新加坡讲经,演培法师问过我,他说印祖这个话是不是太过分了一点?我告诉演培法师,我说印祖的话是一丝毫都不过分,真的说到恰到好处,确确实实是如此,如果你把《弥陀经》通了,修学这个学通了,《无量寿经》也通了。
  《无量寿经》现在总共有九个本子,有九种本子,五种原译本,一种是节校本,那是彭际清作的,另外三种是会集本。你要来问我,我可以告诉你,依这九个本子任何一个本子都能往生。那为什么有会集本?因为五种原译本里面有简略不同。有的本子这一面说得详细一点,那一边说得简单一点,有这种情形,所以有会集的必要。依会集本,我们现在是依夏莲居的会集本,依这个本子修行往生的人不少,这是我们亲眼看到,亲耳所闻的。最明显的例子,新加坡居士林的老林长,陈光别老居士,他的往生就是听我讲的《无量寿经》,他每天听八个小时,两年没有中断,一面是听经,一面是念佛,他真的是万缘放下,预知时至走的。这在新加坡大家都知道,是依会集本,所以这个例子太多了。
  最重要的是信心。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们,信愿行他讲得很透彻,信他讲了六条,第一个要相信自己,相信自己有佛性,相信自己有善根,相信自己这一生决定能生极乐世界,决定能亲近阿弥陀佛。这个重要,如果自己对自己不相信那就没法子,佛也帮不上忙。所以信心头一个是信自己,信自己有这个善根,没有疑惑。第二信他,他就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛,相信阿弥陀佛四十八愿,那这会集本有这个必要。你看这五种原译本里面,有三十六愿的,有二十四愿的,有四十八愿的,这差别就很大。所以要晓得古来祖师大德为什么要会集,会集有道理,是让你省很多事情,要不然你五种原译本都要念,你才能把世尊对于西方极乐世界的介绍才能够完全看到。因为这个经释迦牟尼佛当年在世不是讲一次,讲很多次,每次讲当然都不一样,所以结集下来之后都称为《无量寿经》,这个道理我们懂。
  读会集本就是五种原译本统统都读到,这是祖师大德给我们做了这么一个工作,这个工作做得很好,让我们省很多事情。这个会集本就是集五种原译本的大成,这是集大成,所以我们对这个丝毫没有怀疑。这会集本是李老师传给我的,我对老师有信心,别人怀疑我不怀疑;如果别人怀疑我也怀疑了,人家马上就要骂我「净公上人背师叛道」,我这个罪名马上就来了。你们不是李老师的传人,当然你可以否定、可以反对,我不可以。我一反对的时候,我没有立足之地。天下人统统都反对,我坚持修这个法门,一丝毫怀疑都没有,这个道理诸位一定要了解。
  问:下面一位是香港的洪居士,她说弟子是我们这个道场的义工,她的先生在二千年八月被打劫之后,医疗至今昏迷不醒。请净公上人开示,弟子除了诵经、放生、吃素,还要做些甚么,才能使他早日康复?甚至于有什么办法能减轻他的业障,或求生净土?
  答:在这个时代伦理道德完全不存在了,生活在这个世间很痛苦,人与人之间只有利害。而且我们细心去观察现代的人,无论是大人甚至于小孩,他想些什么?他说的些什么?他干些什么?你要细心观察你就感到这个社会很可怕。这样发展下去,二十年之后这个社会不能住了,人跟人在一起都充满了怨恨、怨气,对谁也不相信,父子都不相信。你看现在是儿子杀父母,父母杀儿子,兄弟互相残杀,常常听到。古时候没有这种事情,现在为什么会变成这样?到底毛病出在哪里?我们也很细心去观察,根源出在教育。中国谚语所谓的是「上梁不正下梁歪」,上梁是什么?做父母的,父母没有做好样子给儿女看,你要想儿女将来孝顺,这怎么可能?
  中国教育的特色是在家庭。过去大家庭,不像现在小家庭,大家庭一个家庭人数少的都有几十个人,大的有几百人,这么大的家庭,所以齐家就能治国。小孩教育从什么时候开始?至少从小孩出生,他眼睛张开会看了,他小耳朵也会听了,虽然不会说话,不会走路,他已经在学了,大人的一举一动,这个时候都给他很深的印象。所以小孩到了四、五岁就很懂事,大人都是好样子给他看,他就学好了,大人样子不好,他就学坏了。那想想看,我们今天做大人的给婴儿、给青少年给他做什么样的样子?他学得很快,学得将来的效果就变本加厉,我们只有一分坏,他将来有十分坏,他的儿子就一百分的坏,这还得了!我们细细去反省,我八十岁了,我常常给人说,我十岁的时候,我记得很清楚那个时候的社会状况;二十岁的时候在抗战期间,我们是流亡学生,真的是流离失所,脱离了家庭,但是走到任何地方,都还有好心人来照顾你,那个时候好人多。现在可不得了,现在你要是流亡的话,谁照顾你?三十年,四十年,五十年,十年十年你去比较,真的是世风日下,一年不如一年。所以现在这个打劫的风气在全世界哪里都是,这真的是很可怕。
  但是学佛的人知道,人跟人之间四种关系,这是我们不能不相信的,要不相信你学佛就白学了。佛跟我们说,人跟人的关系,从父子到朋友、到一般人都离不开这四种关系,报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种关系,那就像陌生人一样,彼此决定不会侵犯,不会干扰。我们今天被小偷偷了,被强盗抢劫了,跟过去世的因统统有关系。这个事情,你看美国有个预言家,这是在二次大战当中很有名的,很出名的这么一个人,凯西,我看过他这些报告。实在讲,他的能力不是他自己有的,是灵鬼附身,藉他的身体来做好事。这个灵鬼是个很善的灵鬼,譬如说赌博,问什么彩票的时候,他不答覆你,他不跟你讲。你问的是好事情,他就告诉你,你问的是搞贪瞋痴慢的,他不答覆你,所以这个灵鬼是个很善的。
  他曾经说过,世界上任何一个人,你每天所遭遇到的事情,绝对不会有一桩事情是突发的、是偶然的、是没有前因的,不可能,统统都有前因后果。我们遭人家打劫了,必定有前因,他怎么不打劫别人,他就来找到我?绝对不是我运气不好,不是的,有前因。过去世我跟他有怨,报怨来的,这不是报恩。从这个地方,我们要明白这个因果的道理,诸位就要反省,我们是不是时时刻刻布施恩德?这个重要。那就是我们对人好,以真诚善心对人,纵然过去的冤亲债主遇到了,他也会饶你三分;你这个人不错,是个好人,算了,不找你麻烦了,这有道理的。所以纵然遇到想报复你,不忍心,你这个人很不错,是个好人。
  由此可知,我们要想怨恨化解,不可以报复,不能够存着有怨恨。别人偷我的,别人抢我的,我都很欢喜,为什么?帐结了,了了,下一次我东西放在此地他也不会拿,为什么?我不欠他。所以我们明白这个,这都是佛教给我们,这是真理,我们能够依教奉行,决定得好处。所以希望大家要好好想想这些道理,对人要厚道。佛法讲忏除业障,忏除业障最重要的是后不再造,这是真正忏除,不是在佛菩萨面前念忏悔偈,念完之后还一样,还干,这没有用处。这是自欺欺人,欺骗佛菩萨,不会有效果,业障除不掉,真诚心。真诚心好好的依照圣贤人、依照佛菩萨的教诲认真去做,那就忏悔了。
  《十善业道》非常重要,从今之后决定遵守,不杀生,不伤害一切众生;不偷盗,不偷盗决定不能有占别人便宜的念头,你还想占别人的便宜,这个心是盗心,盗心才会有盗的行为,要从心里面去断。不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,从这个地方下手。这个世间,现在我们处的是有史以来从来没有的乱世,这是众业所感,不善业的感应。生在这个时代,实在讲对修行人来讲有好处。什么好处?使我们对这个世间没有留恋,出离的心容易生起来。我们想离开六道轮回,离开十法界,这世间太苦了,现在大家又遇到佛法里面这个净宗法门;净宗法门只要遇到,遇不到那就没有办法,真的遇到,你真的能够理解、能够相信,依教奉行,没有一个不成就的。古来祖师讲,这个法门叫万修万人去。为什么有修净土的不能往生?他没有真修,我们现在《华严经》正好讲到这一段,文殊菩萨提出这个问题,为什么学佛有人成就,有人不能成就?正好讲到这一段,凡是不能成就,你没有依照这个经论所说的方法、理论去学习,所以你不能成就;如果是依照佛的教诲去做,个个成就,没有一个不成就,这是一定要懂得的。
  问:这位同学是南京常居士,他一开头说,他说我们南京净宗同学的困惑,原来共修的道场古鹫峰寺被旅游局承包,他们每年缴给寺庙一定数字的利润,出家人叫我们不要在大殿念佛,换个小房子,大概只能容纳二十人念佛,怎么办?这种情况可否视为开佛店?佛店能念佛吗?
  答:念佛的人,刚才讲过了,最重要是心地清净。要想到心地清净,这些事情最好视而不见,听而不闻。想想印光大师教导我们,他老人家是最近代,最接近我们的一位净宗祖师,又传说是大势至菩萨再来的,我们能不相信吗?印祖告诉我们,在现在这个时代,道场最好不要超过二十个人,愈小愈好,为什么?开销少,容易维持,你可以不求人,只要有两、三个得力的护法,你就没有问题了,身心安稳。人太多了不是好事情,人多不但是口杂,念头也杂,你怎么能够统领大众?所以印祖主张的这个小道场不超过二十人,我非常赞成,我非常向往。道场愈小,开销愈小,愈容易维持,如果我们收入有多的,多做慈善福利事业。
  我这一生当中所做的这些慈善福利事业,我是学印光法师,他是我们最好的典型。印祖一生,他在家信徒多,供养多,他自己并没有多用一分钱,衣食住行还是跟常住大众一样,粗衣淡饭,所有的供养他老人家只做一桩事情,这太难得了,印经布施。在他那个时代,弘法还没有这些科学技术,印经。所以他在苏州报国寺建了一个弘化社,就是佛经流通处,所有的收入供养全部都拿去印经,这真正是难得,非常不容易,一生就做一桩事情,法布施。
  我怎么晓得他一生就做这一桩事?祖师晚年曾经在上海做过一次法会,上海护国息灾法会,他有一个记录流通。这个法会是七天,最后一天是接受皈依,三皈五戒,传三皈五戒,总共是八天。我读了这份资料才晓得,那个时候国内有灾难,他从印经的款项里面提出三千大洋去赈灾。我才晓得老人家一生就做印经,遇到重大的灾难,想拿一点钱,是从印经款项里头拨出来。所以我这一生学印光法师,我也没有道场,道场成立都是当地同学,我们这个地方道场这三层楼,你们都看到了,这一层楼是汕头陈老居士他供养的,二楼、三楼也都是居士们自己发心供养的。我没有去化缘,我没有去问人要钱,没有说我要在香港建个道场,没有,你们自己同心协力捐出这个地方来,自己组成一个董事会来管理。那我到这边来,我就在这边讲经,讲完了就走了,这个地方于我毫不相干。大家供养我的钱,我都拿去还是做弘法利生的事业,做教学的事业。
  我一生没有化过缘,没有问人要过钱,饿死活该,命里的,饿死也不能问人要一分钱,我就是这么样一个人。可是到晚年的时候,确实在全世界,因为去的地方太多了,各个地方同修对我的弘法都有帮助。但是我不积蓄财,可是需要做事的时候,确实那个钱自然就来了,从哪里来的我也不知道,所以很自在,不操一点心。这是什么?感应道交,这是佛在经典里面教给我们,财用要布施,财布施,愈施愈多,聪明智慧是法布施,健康长寿是无畏布施,我们能够修这三种布施,就能够消业障,就能够得福报。所以不要害怕,有多少舍多少,到你需要的时候自然就来了,从哪里来的不知道,这是比什么都好。
  所以这个一般在国内如果有寺院、庵堂,他们提供一个小地方给你们念佛,好事情,一定在那里认真去念,不要批评,批评就错了,要自己做出好的样子给人看。你们这二十个人,如果有几个人在念佛堂坐着往生,站着往生,那就轰动了,那这个念佛就大量的提倡。要做样子给人看,讲没有用,他不相信,做出好样子给人看,让大家知道这个法门的殊胜,这就对了。
  问:第二段他说,
 楼主| 发表于 2019-8-22 18:52:05 | 显示全部楼层
南京小九华玄奘寺曾经给一间可以容纳三十多人念佛的房子,现在将这个房子堆满了书籍、杂物,念佛也念不起来,只好主动搬家。现在在郊区租了一间没有启用过的敬老院,可以容纳八十人,年租金三万五千,这个租用的又能维持多久?
  答:这都是好事情,租一天一天功德,租一个月一个月的功德,不要想长久,最好想《弥陀经》上说,若一日,若二日,到若七日就往生了,你想那么长久这错了,你还不想去。如果真想去的话,这个时间足够。你这种心态,你对这个世间还舍不得离开,所以很难往生,这个道理我们要懂。所以佛法,我们修学时间只限一天,就今天,明天不想,想明天你就有烦恼了,只有今天就很快乐。有一天的时间好好修一天,有两天时间好好修两天,决定不做长远想,长远在西方极乐世界,这很重要。
  问:这位同学他在二00四年四月曾经到过澳洲净宗学院学习后,得到老法师教导明白很多,也在佛前发愿,一定要依教奉行。至今已经一年多了,遇到境界很多,自己还是按照习气办,不理不睬,过后又懊悔不已,为此非常烦恼,甚至于伤心,像我这样的人能否往生西方?
  答:这不要问人,问自己。能不能往生,你能不能依教奉行?这里头最重要的,你现在疑问这么多,顾虑这么多,你对经教不熟,一定要多听经。多听经多学经教,经教是帮助我们明了西方极乐世界,也明了我们现在娑婆世界。所以对于我们的环境,生活环境,要有正确的认识,然后你下定决心,我要到极乐世界去,这个世界我们也不舍弃。怎么样不舍弃?我到极乐世界成了菩萨、成了佛我再来,倒驾慈航来度这些众生,这就对了,要有这个愿。到极乐世界不是去享福的,是去学习,学成之后回来帮助这个世间苦难众生,这就对了。对于这个世间不要留恋,看到这个世间做一切恶不要放在心上,为什么?那是正常的。他没有受过圣贤人的教诲,也没有学佛,现在社会风气不善,他当然受到感染,这是一定道理,所以不要放在心上,不要去责怪这些人。
  问:这次到香港来是菩萨在市公安局付的手续费,我也不知道是哪位菩萨,看来我非来香港不可,是菩萨叫我来的。来时带壹万块钱,请老法师帮助我做法布施,因为只有法布施才能得聪明智慧,我非常想得到圆满的智慧。我原来带几十人念佛已经五年了,今年这才离开这个净宗念佛小组,自己一个人修,这样做对吗?
  答:对跟不对你自己都很清楚,用不着问别人。在佛法里面,佛跟我们讲了一个原则,随缘,随缘不攀缘。带领大众一起共修这也是缘,你有这个缘,你可以跟大家一起共同勉励,一起修学;如果没有这个缘,不要勉强,个人一个人修一样也能成就,或者是参加其他道场共修,这都好。
  问:下面是一位从浙江来的同修,浙江苍南县。他说一九九三年底河南洛阳来了一队出家众和几个台湾法师约二十多人,在苍南做了三个七的超度法会,并传授般舟三昧念佛法会。他们口念的是「阿弥陀芬」,双手垂直放下不停的向前后摆动,赤着双脚踩在地上发出啪啪的响声,音调与节奏是先从慢又慢慢转快,然后又从快慢慢转慢,白天晚上不停的在跳,吸引了不少人。今年苍南有几位居士又把这批出家师父请到苍南来,并且准备建一个新的道场,让这批出家师父住下来,长期宣传般舟三昧念佛。他们提倡五音念佛,用笔记本画道道,宣传往生后一定要盖陀罗尼被。带头的一位法师说自己在定中见到六百朵白莲花,要在苍南度六百人。请老法师开示,般舟三昧念佛方法是怎么念的?手是怎么放?脚是怎么走的?法师度众生是否有指标?
  答:这个你去请问那位法师,他修般舟三昧,他知道。念佛的方法有很多,我没有敢采取般舟三昧,般舟三昧非常不容易,很难修,为什么?他不能睡觉,不但不能睡觉,不能够坐下来,所以般舟三昧叫佛立三昧;只可以走、只可以站,不可以睡觉,一期是九十天。所以九十天你可不能睡觉,可不能坐下来,很辛苦的事情,这我受不了,所以我不修这个法门。我所修的法门是跟印光老法师学的,印光老法师这个法门方便,累了可以休息、可以睡觉。般舟三昧我最初看到的就是《华严经》里面的德云比丘,善财童子五十三参第一位参访的善知识,他就是修的般舟三昧。般舟三昧是属于精进念佛。这是最基本的条件,对于念佛的理论、方法、境界要真正透彻了解,不然的话你很难修这个法门。所以一定是对于这些教理真正通达,然后才能把境界转过来,要不然太辛苦了。
  问:他后面还有,他说我们平时供佛水都用开水,是否可用没有烧开的矿泉水、泉水或自来水供佛?天气热,在家中小佛堂念佛,不穿海青可以吗?用四字念佛和六字念佛是否一样?早课点香,晚课不点香可以吗?
  答:如果想偷懒,那都可以,如果真正要修恭敬心,那当然就不可以。这个供水我们在讲席当中讲过很多,水不是给佛吃的,你要这样想法那就错了,我供这一碗水煮开的,那个水还没煮开。供水,水是表法的,要懂这个意思。既然是表法的,最好就不必用开水,只要是干净的水,没有染污,自来水也可以,河水也可以,干干净净的。这杯水供在佛的面前是让我们自己看,我们看到这杯水你就要想到,佛的心像水一样,那么样干净,那样的平等,这是代表心法,我们要修清净心,要修平等心,那这个供水的功德你真正得到了。你要是以为我供水给佛吃,你全错了,佛怎么会吃你这杯水?哪有这种道理。所以一定要晓得,佛法里头所有这些供养全是表法。你说我们供花,花也不是给佛看的,都是给自己,提醒自己,花是因。植物先开花后结果,花开得好,我们就晓得果一定好。所以我们供花就想到我要修好因,我要做好事,将来才有好的果报,花是表这个意思,不是给佛看的,果也不是给佛吃的,一定要懂这个道理。
  佛前面供灯、燃香,这里头表法的意思,燃烧自己,照亮别人。这就是在社会上,日常生活当中,处事待人接物,念念都想到舍己为人,做出真正的牺牲奉献,都是代表这个意思。香代表戒定真香,代表五分法身香。我们看到这个香,闻到这个香的气味,就要想到我们要修戒、修定、修慧,它表这个意思。如果你功夫纯熟了,念念都在戒定慧当中,那个香点不点无所谓;点就是提醒自己,点也是提醒别人,所以道场一定供养不能缺。道场是要接引大众,所以一定要把这桩事实理论讲清楚、讲明白,这就不是迷信了。否则的话,人家说你拜佛,拜偶像,你迷信。其实统统是教学,这是高等艺术的教学,哪有迷信?
  我们供佛像,供佛像两重意思,一个是报恩,佛是我们的老师,念念不忘老师,这是报恩的意思。第二个意思是看到佛像,我们要知道见贤思齐。他是凡人,他修行成佛了,我要跟他一样,我也要修成佛,提醒我们自己,鼓励我们,是这个意思,这跟一般拜神意思完全不相同。一定要晓得为什么要供奉佛像,佛前要有这些供具,要懂得,懂得它的意义,我们自己才真正得受用,才得利益,用它常常提醒自己。
  这个念佛,不但是念佛,世尊当年在世,讲经三百余会说法四十九年,佛在经上告诉我们,佛没有定法可说,这个道理要懂。所以佛开八万四千法门,门门都第一,门门都成无上道。为什么开那么多门?众生根性不相同,佛真是慈悲到极处,你说你念佛,你念六个字念得很舒服、很欢喜,你就念六个字;他念四个字,也是念得很欢喜、很舒服,他就念四个字。不必人家念四个字,我也一定念四个字,他念六个字,我也一定跟念六个字,这就错了。总是念到什么?念到自己身心清净,把自己的妄想分别执着念掉,这个目的就达到。你一面念佛,一面还胡思乱想,你错了;还想这个对,那个不对,这个好,那个不好,哪个都好。不想,哪个都好,要想,哪个都不好。所以一定要离妄想分别执着,这个佛号就起作用,帮助你得清净心,把你的妄想分别执着念掉,千万不可以颠倒了,念佛还念出很多的分别执着,念出很多的妄想,那就大错特错!
  问:底下说,他说有一个念佛道场以绕佛为主,一句佛号不间断,因僧众少,念佛人多,居士是否可以帮助敲引磬?没有受过三皈的男众、女众是否可以帮助敲磬?如果帮助敲引磬,应走在出家师父的后面还是前面?天气热赤脚或穿拖鞋敲引磬是否如法?
  答:这些都是平常的一些琐碎事情。佛门里头有一句话,这是我刚刚学佛的时候章嘉大师告诉我的,「佛法重实质不重形式」。我们初学,尤其是个知识分子初学,听到这个说法很佩服、很赞叹,重实质不重形式。第二次我听到这句话,那是隔了几十年,我在新加坡,新加坡的总统纳丹先生,我第一次跟他见面,那个时候他还没有做总统。我们坐在一起,他告诉我(他是印度教,他是印度人),他说:我最佩服的,心目当中最佩服的、最尊敬的就是佛教,佛教重实质不重形式。我听这句话就呆了,这句话是几十年前章嘉大师告诉我的,他知道,说明他很内行,他不是外行。佛教重实质,不重这些形式,形式是在寺院,是在道场,道场要重形式,为什么?形式好像是舞台表演,它是接引初机的,接引大众的;自己认真修行的时候,这些仪规有很多都可以能够简化,这个道理要知道。你懂得这个道理,像这些问题都是小问题。
  你说现在受三皈五戒,你真的受三皈五戒?假的,不是真的,我就没有看过受过三皈五戒的,三皈五戒还得了!你看看净业三福,我们修净土,我们净宗学会成立我写的这个缘起。我在缘起写到,我们净宗同学依靠最高的指导原则,就是《观经》里面的净业三福。净业三福第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句你做到了没有?有很多人(学佛的同修)自己都觉得很不错,我对老师很尊重,我也很孝顺父母,那是什么?他用他自己的标准,觉得已经很好。这些年我们不是提倡《弟子规》吗?他们参加《弟子规》讲座之后,痛哭流涕,才知道自己不孝父母,不敬师长,还自以为是,学了之后才晓得做得太少了,做得不够。十善业没有做到,你怎么能受三皈?三皈是净业三福第二福,等于说是好像三层楼房,它是第二层,你第一层没有,你怎么会有第二层?所以你就晓得现在所讲的三皈五戒是假的不是真的,这一定要知道。
  如果受了三皈,你的思想纯正,三皈,皈依佛,佛是觉,觉而不迷,这是皈依佛。那你觉悟了没有?你还是迷惑颠倒。第二是皈依法,法是正而不邪,你是正知正见,你没有邪念。皈依僧是净而不染,你的身心清净,你没有染污。那我们现在想一想自己,自己是迷而不觉,邪而不正,染而不净,你哪来的皈依?没有,所以这要知道。受了三皈五戒,千万不要自己以为我真的有三皈五戒,当然我希望你有,可是很难。十善业道做不到,孝亲尊师做不到,决定没有三皈。没有三皈,哪来的五戒?
  所以夏莲居老居士教导我们,这个事情要真干,不能干假的。为什么我在这几年特别提倡《弟子规》?这我讲得很多,你们应当晓得,我劝大家学《弟子规》是救自己,你有弟子规、有十善业道,没有三皈五戒,能不能往生净土?能,生凡圣同居土。如果你真的有三皈五戒,确确实实你做到觉正净,放下迷邪染了,你念佛往生西方极乐世界,不是生凡圣土,是生方便有余土,不一样。这在现前的社会就是不容易的事情。古时候,实在讲净业三福很多人可以都做到,纵然第三条做不到,第一、二条做到的人非常普遍,所以往生的人多。现在念佛往生的人少,那就是净业三福头一条做不到,不孝父母、不敬师长,敬师长是依教奉行叫做敬,这是我们不能不知道的。
  佛法是师道,这一定要懂得,佛法是师道。师道在教学这个场合里面,老师第一大。这桩事情在民国初年,欧阳竟无讲得很透彻,他那时候办了一个内学院,民国初年有很多着名的出家大法师都是这个学院出来的。这个学院的主持的人欧阳竟无,他是居士,这些出家人尊师重道,这个道理世尊在世就已经做出来给我们看了。释迦牟尼佛当年在世,同时是两尊佛住世,世尊是示现出家佛,维摩居士示现是在家佛,都是佛。世尊的弟子,像目犍连、舍利弗、迦叶尊者这些大的弟子,见维摩居士一定是顶礼三拜,右绕三匝,居士。这尊师重道,这叫做孝养父母,奉事师长。你对老师都不敬,你还会有什么成就?
  所以在佛法里头只问道德,不问出家、在家。这个居士有道德,真正有道德、有修行,他是我的老师,我见他就跟见佛一样。我的老师是居士,李炳南老居士,我是出家身分,他对我也特别爱护,也很尊重,可是我们见老师还是要顶礼,顶礼不需要三拜,一拜。你不敬老师,你怎么能学到东西?绝对不是我一出家就比别人大,那就完了,那就是谚语常讲的「地狱门前僧道多」。什么人最容易堕地狱?出家人,不孝父母,不尊敬师长,这个堕地狱罪。所以在一个道场居士没有受过戒的,领众可以,你真有修持,你真正懂得仪规,你把大家带好,可以。但是有很多人,不懂这个道理的人,他就会毁谤,那毁谤不是叫人造业吗?不想叫别人造业,最好去受个戒好了。去受个三皈,受个五戒,虽然是假的也无所谓,自己清楚,免得别人造口业,这叫方便。所以通权达变,这是佛法,活活泼泼,所以这要懂得。
  领众,如果是受过菩萨戒的在家居士,搭衣,搭缦衣;没有受过菩萨戒,只受过三皈五戒,不能搭衣,这诸位要知道,不可以搭衣,穿海青。海青,没有受过三皈也可以穿海青,因为海青是中国传统的礼服,你看看唱戏里面都穿着海青。只是在家人穿的海青它绣的有花,衣服上绣的有花;出家人穿素色,不绣花,穿素色。海青是汉朝时候一般人的礼服,所以这不一定是在家、出家,都可以穿,这是礼服。在作佛事,大家在共修的时候,穿礼服这是最适合的,这是可以的。穿拖鞋、赤脚,这无所谓,你看佛菩萨都赤脚,都没穿鞋子,是不是?穿拖鞋,在日本寺庙里头都穿拖鞋,我跟日本人很熟,日本出家人都穿拖鞋。
  问:后面还有第四个问题,已经损坏的VCD讲经片,或者看不清楚断断续续的VCD讲经片,应该如何处理为好?佛像坏了、经书坏了应该如何处理?
  答:这个问题也很普遍,如果现在这是印刷术发达,科学技术日新月异,这些东西损坏了,你就把它可以当作废物处理,但是什么?因为它是属于经法,我们要尊重心,不能随随便便当垃圾处理,应该怎样?我们把它包装好,或者用个小盒子装起来,把它密封,现在在都市里不方便,让垃圾车拿去。我们对它有恭敬,而不是随便乱丢,随便乱丢这不可以。总而言之,恭敬心来处理,不能用的时候应该要舍弃。
  经书如果能补,大概现在没有补书的习惯,那都是什么?善本书,从前线装书那是要修补。像我这次到英国,在伦敦大学看到他们中文研究所,我去参观他们图书馆,他们收藏了很多线装古书,非常珍贵。最早的版本,我看到是元朝的版本,距离我们现在七百年了;明朝版本,距离我们现在五百年,他收藏的不少。可是里面真的有很多书已经是蛀虫,破旧不堪。但是那个书一定要裱,就像裱画一样,裱衬一张棉纸,它的寿命至少可以延长五百年,可以继续再保存五百年,这好事情。但是外国人不会裱,他想找我帮助,我说可以,我说你们把书有多少本、多少册,每册多少页,你列个表给我,把书寄到中国来,在中国来做,做好之后咱们再还给你。这是旧的典籍,那有价值、有历史的,我们不可以轻易把它处理,一定要好好的保管,佛像亦复如是。
  如果是现代印的这些书,那就没有这个必要,现代的印书是这个印刷术发达了,量很大,不能算是善本书。善本书,那个古书上面不可以做记号,不可以写字,为什么?要传给后代,要传给别人,那你把这个书写得乱七八糟的对不起后人。但是现在我们这种纸张印你就可以做记号,你就可以写字,没有关系,就等于说你自己的笔记本一样。总而言之,是一个尊重的心,爱惜的心,要想到自利利他。
  问:第五个问题说,有人想皈依,但人没有来,却委托别人代办皈依是否可以?皈依后还要帮助家中人去买肉、买鱼,煮鱼,有时候甚至买活的,这怎么办?
  答:刚才我说了,皈依都不是真的,都是形式的,都不是真的。如果家里面有人他还要吃这些活的鱼虾,那你也不能够不帮助他做;如果他是你的父母,你不帮他做,那叫不孝,你一定要孝养父母,你还是要照做。照做怎么样?买来之后,你给牠念往生咒,给牠作三皈依,这个牠就很难得了,牠当一个畜生,牠怎么会碰到这个机会?我们给牠三皈,给牠念往生咒、给牠念佛,送牠往生,给牠开导以后不要再做畜生了,最好是念佛求生净土。你替牠做佛事,超度牠,这就对了,这也对得起牠。
  皈依,别人代替是可以的,要真心皈依。印光大师当年在世,我们在《文钞》里面就看到,有很多人没有办法到道场,用通信皈依,他把皈依证寄去,有这个例子,这可以的;但是一定要懂得皈依的意义,你皈依意义不懂,这就没有效果。像我们也讲了几次,做成了光碟,也有小册子,受持三皈。所以三皈五戒讲得很多,大家要先去看,先了解、先明白,然后依教奉行,那个仪式很简单,甚至于通信,我们把皈依证寄给你都可以。
  问:下面第六个问题,他说这是一个普遍存在的问题,不少人专门拜经卖钱,卖的经主要是《大乘妙法莲华经》,一部是一百八十块,《地藏菩萨本愿经》一部是四十块,还有《弥陀经》、《三观经》等价格不等,买经的人目的是求消灾免难,吉祥平安,求生意兴隆,求发财,求读书进步,求添福添寿,求超度亡灵等。这些卖经的居士百分之九十九不会念《莲华经》,百分之九十以上不会念《地藏经》。念这些经,他们的方法是把经摆在桌上,念一句经题拜一拜,念一句经题拜一拜,一直都是这样念,他们把这些经分别念在金纸、银纸上,然后在菩萨面前或亡灵牌位面前焚烧,以达到他们想像的效果。
  答:这个话说得不错,是他们想像的效果,不是真的效果,所以这个话你就不要问我了,你这句话说得太好了,是他们想像的效果。其实?其实完全没用处,这是属于迷信,这实在也是对佛教造成很大的误会。消灾免难,佛法里面讲的修福,修福要舍己为人,真正帮助苦难的人,帮助需要帮助的人,全心全力去照顾,这个做法是对的。诵经一定要自己诵,别人代替你诵,哪有这个道理?如果这个道理能成立,释迦牟尼佛、阿弥陀佛不代我诵经他就不慈悲,那我还要诵经吗?我就不要了,你们想想哪有这个道理?没有这个道理。所以经一定要自己念,自己念自己要懂,自己要依教奉行,才能产生效果。如果自己会念能懂,做不到,还是没有效果,那个效果是你想像当中的效果,不是真的。
  问:他后头还有一句,请老法师慈悲给予开示,他说买经的人能得到什么真实利益?卖经的人会得到什么样的果报?
  答:这个台湾江逸子居士有一个地狱变相图,你们诸位看看就晓得了,就知道这个买的、卖的得什么样果报,你就晓得了,他的地狱变相图里头有。
  问:后头还有第七个问题,说亡人生前是信佛、念佛的,因为家中眷属子女不懂佛法,不听助念团的劝解,也不参加念佛,我们去助念无非是去守尸,等我们走后,他们仍旧是摆酒、杀生,热闹非凡,这种情形我们助念团是否去帮助助念?
  答:帮助助念是一片慈悲心,纵然他们家里人不相信,也有好处,为什么?他看到了,他听到了,佛家讲「一历耳根,永为道种」。他造作这些不如法的事情,他会受果报。但是他的罪报受完之后,他那个佛的种子会起作用,不是在这一生,是在来生后世,还是有好处的。既然有好处了,那我们有这个时间,有这个机会,还是去做好,所以要懂得这个道理。
  问:底下一个问题说,出殡,亲戚朋友送花圈,乐队奏歌曲,杀生大摆酒席,热闹非凡,虽亡人不能得利益,但做的人仍是很多。莲友们提议要改变这种传统出殡的方式,动员亲戚朋友不要送花圈,念佛、吃素、不杀生,组成一支念佛出殡的队伍。先是小车在前面开路,车背站着阿弥陀佛接引像,车内音响播放阿弥陀佛佛号,接着十二支幡幢由十二个人拿着,幡幢上绣着阿弥陀佛的名号,每个人胸前挂着刻有南无阿弥陀佛的徽章,再接着是奏着南无阿弥陀佛的西乐队,最后是亡人骨灰或者是其亲属。这一支口念阿弥陀佛、胸前挂着阿弥陀佛、乐队奏着阿弥陀佛的队伍,整整齐齐经过大街、经过村庄,想必沿途会为很多众生种下金刚不坏种子。请问老法师,提倡这样做可以吗?
  答:可以,很好,非常好。
  问:这位是哈尔滨周居士,他有两个问题,哈尔滨极乐寺念佛堂发给的念佛光碟节奏很快,我们大众跟着念佛就那么快,不知如不如法?
  答:念佛快慢没有关系,前面跟诸位说过,只要念到心地清净,把自己的妄想分别习气念掉就好,就有感应。有些人喜欢快,有些人喜欢慢,这些在讲席当中都多次提到,总是适合自己,这是对自己最有利益。
  问:第二他说本人业障现前,患重病,医生断为不治之症,身上还有灵鬼附身已有四年,现在念佛听经调解也没有离去,请问老法师如何调解?
  答:他还没有离去是你的功力不够,继续认真努去念。人、鬼都通情达理,以真诚心去调解,一般都会接受。他不能接受,我们的真诚心不够,一切要回过头来,从自己身上去找原因。
  问:这位香港李居士,他说我的儿子是一位同性恋者,他说初期他也很想改过来,但没有办法做到。他看了很多分析同性恋成因的书籍,说及有些同性恋是先天与生俱来的,不是自己后天选择,不能改变,他很想知道佛教如何看同性恋者?佛教有没有说同性恋的问题?如有,请开示在哪一部经?
  答:佛教经典好像没有提到这个,同性恋可能在从前的社会没有,这是现在才新兴的,才有。我是到美国才看到,知道有这么一桩事情,在以前,我们中国社会里面没有听说过。不但是同性恋,男女恋爱都有问题,特别是在现在这个时代。现在这个时代,你看看社会上这种暴力的情形,夫妻关系很难维持,所以离婚率非常高。有些同学告诉我,全世界离婚率已经超过百分之三十,这很可怕。百分之三十就是三分之一,三个家庭就有一个家庭有离婚这些事。离婚你没有小孩还好,你要是有小孩的话,这小孩可怜,小孩就变成单亲,他的性情发育就不正常,将来造成社会许许多多的罪恶,你这一对夫妻离婚,你要不要负责任?
  现在统计青少年犯罪,百分之九十都是家庭问题,家庭健康小孩不会犯罪。所以现在是父子无亲、夫妇无义,这还得了!这就是整个社会动乱,以及天灾人祸的根本原因。所以在从前哪有说是恋爱这种事情?没有,夫妇结合是父母之命,媒妁之言,哪有自由恋爱,没这个道理,但是那个时候人都孝顺父母,所以他家庭过得很好,几千年来都是这个样子。现在一定要争,争男女平等,要争自由恋爱,愈爱世界愈乱,问题愈来愈严重,灾难愈来愈多。还是古人的话有道理,现在人想的错了。他如果要学,多学《弟子规》,多学《十善业道经》,他的问题可以解决了,《十善业道经》跟《弟子规》。
  问:这是印尼的一位宋同修,他说弟子不幸于二00四年十二月中旬,患上不可思议的舌头怪病,感觉中好像长两条筋肉根,舌头底层有抽筋的感觉,即使勉强开口说话,感到非常不舒服。由那个时候起,弟子再也不敢开口说话,成了半个哑巴。而且这个事情是日渐严重,使本人晚晚不能入睡,半夜睡醒很难再入睡,
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