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永嘉禅宗集(第二十一集)

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发表于 2019-8-21 23:23:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


永嘉禅宗集  (第二十一集)  1979/7  台湾圆觉寺  档名:09-012-0021



  第十七页最后一行:

  【圆中三。应须具。】

  上面讲的是偏,现在再给我们说『圆』,圆中也有三,『应须具』,应该必须要具足;换句话说,不能够欠缺,欠缺就不圆了。小注说,「云何三」,圆里头是哪三条?「云何德,法身、般若、解脱是为三,一一皆具常乐我净,是为德」,这就叫三净德,清净之德。法身里面具足常乐我净,般若里面也有常乐我净,解脱里头也有常乐我净。我们懂得这个道理,三德要是具足,才有常乐我净;三德不具足,没有常乐我净。不但在凡夫上,佛称之为四颠倒,四种颠倒,无常以为有常,无我执着有我,无乐误会有乐,不净以为有净,四种颠倒。如果你要是证得三德秘藏,证得一分,我们常说证得一分是在圆教初住菩萨,破一品无明,证一品法身;四十一品无明破尽,三德完全显露。证得一分,虽然不是圆满,也叫做佛,也是真正的佛,他证得一分法身;换句话说,四种清净之德,他也得到一分,他得的是真实不虚,不同二乘、不同凡夫,也不同权教菩萨。此地跟我们讲圆修圆证,大主意就在此地。我们看经文:

  【一、法身不痴。即般若。般若无着。即解脱。解脱寂灭。即法身。】

  这里面三德秘藏,法身、般若、解脱,它的意思是非常的明显,「法身」是寂灭意,「般若」是不痴意,「解脱」是无着意,意思你只要搞清楚就行了。『法身不痴』就是般若;般若不执着,『无着』,就是解脱;『解脱寂灭』就是法身。诸位一看这个关系,一二三,三二一,一就是三,三就是一,因此,叫我们要圆具,就是要圆满具足。所以前面给我们说,有一个缺二个,偏,不圆,有二个缺一个也是偏,不圆。我们应当要拣别,三者统统要具足。

  小注里面,我们把它读一读,这一段懂得,后面很容易理解、很容易懂的。「法身不痴者,天台明理即佛之法身也,此是圆智,圆觉诸法,遍一切处,无不明了,盖含生本有清净法身,当体如此照明,则不痴」,这是用天台六即佛里面的理即佛来说明。天台家的理即佛就是一切众生本具的佛性,这个地方说之为圆智,圆是圆满,一丝毫欠缺都没有。我们在凡夫位,圆智圆觉我们有没有?给诸位说,有,有而不觉,不但有,我们还天天在用它。悟了的人,清清楚楚;不悟的人,迷而不识。好像人一样,就在我们面前,我们不认识他,不认识好像是失掉了,实际上就在面前,并不是真正失掉,是因为我们迷而不识,说之为失掉了。「圆觉诸法,遍一切处,无不明了」,确实是如此的。「盖含生本有清净法身」,这就是一切众生皆有佛性,一切众生个个都是本来具足清净法身。「当体如此照明」,这是讲作用,法身之作用。「则不痴,不痴故即般若也」,什么叫般若?般若就是不痴。「既称般若,般若岂有染着」,决定不染,决定不取相、不着相。「故般若无着,即解脱也。以其解脱,故能寂五住烦恼」,寂即灭,它能够断五住烦恼。「灭二种生死」,烦恼也断了,生死也尽了。「以其全体寂灭,故即法身也」,解脱寂灭,所以就是法身。

  这个关系诸位一看,你就很清楚的懂得,「举一即三」,一就三,三就是一,不能分。「以法身必具般若解脱,只须立二句,不必更至于三。复云解脱寂灭即法身者,为显三德极圆,如循环之无端」,好像一个圆环一样,找不到哪个地方是个开端。「故作如此说耳。又若作二句,则二德有释,法身无释矣,为显法身是寂灭义,故须第三句」。就是前面讲的这三句,法身不痴即般若,般若无着即解脱,解脱寂灭即法身,就是这么一个关系。这样一个关系才看出圆,一个修道的人必须得要具足。这 一条明白,底下就容易了。

  【二、般若无着即解脱。解脱寂灭即法身。法身不痴即般若。三、解脱寂灭即法身。法身不痴即般若。般若无着即解脱。】

  这都不必要解释,开端不一样,第一个从法身上说,第二个从般若上说,第三个从解脱上说。既然第一个就明白了,何必再说第二、第三?第二、第三是要说的,好像如环之无端,随便你从哪个地方说起,全是具足的。你看跟前面讲的有一无二、有二无一,不一样。

  【举一即具三。言三体即一。】

  体是一个,从相用上讲有三,从三方面来说明,你对体才真正的明白。底下的注也就说明圆具的道理,「三德举一即三」,三德就是法身、般若、解脱。「言三即一者,所谓直法身非法身,以法身必具般若解脱」,我们说一句,底下就可以省掉,单单讲法身,不是真正的法身,为什么?真正法身里面一定有般若、解脱,这个道理一定要懂得。说见法身了、证得法身了,智慧没有开、解脱没有现前,这是假的。昨天晚上在偏中也给诸位透露过,说我们证得一分法身、几分法身,还很少有人这么说;说证得般若或证得解脱,有人说,误会了,我般若现前了,或说我智慧开了。智慧开了,没有法身、没有解脱,这不是智慧。或者解脱得几分了,解脱里头有神通,尤其在目前有些妖魔鬼怪有些小通,现一些小通,他没有般若、没有法身,那是假的,不是真的解脱。真的一定要连其它的两条。

  在末法时期,尤其我们一般粗心的凡夫习气深重,换句话说,好奇心重,好奇心害死人。讲正法,没什么稀奇;邪法,奇怪,好奇,于是往往就把正法轻视了、舍弃掉,去学邪道。这就是世间所谓一类的聪明人,聪明反被聪明误,现一点小神通有什么了不起,知道些过去、未来,甚至他心通,知道你心里面动什么念头,他给你说出来,「这个了不起」,没有什么了不起!他是不是真的有神通,或者是假的有神通?粗心的人不容易辨别。你要懂得这一段经文的道理,你就会恍然大悟。他有一,不具足其余二个,这是假的。再说他那个小神通的能力,与他的修德要是不符,不是真的;再说到福报要是与他的德不相符,也不是真的。不要看别人,这个看自己,福报来了,就是名闻利养来了,想想看我自己的修德如何?德之未修,道也没成,福报来了,决定不是好事情,那就是祸害来了,不是福报来了,是祸害来了,从此以后就得堕落。诸位想可怕不可怕?所以你要认识,那是祸害。祸害要来了,修道的人想方法避免,要逃避。

  真正有德有道,什么叫有德有道?这里头也有拣别。德与道,用最简单的方法来拣别,就是清净心,名利现前,你的心清净,如如不动,不取不着,这个是真正的福报,真实的福报。名利现前,心动了,生欢喜心、生贪婪心,祸害来了。为什么?贪瞋痴是根本烦恼,你现在刚刚想要断根本烦恼,而外面境界一现前,把你的根本烦恼又引起来了。等于说它来滋润,看到你的贪瞋痴快要枯死,赶紧加一点肥料、加一点水分,又把你养起来,这不就糟糕?永远断不了,可怕!我们不要以为,自己德之未修,就是心地不到清净的时候,这个东西来了,「我的福报现前了」,不是你福报现前,你业障现前,你罪业现前了,哪里是福报?这是自己要明了的。别的人,咱们不管他,修行修自己个人。

  神通也是如此,神通从哪里来的?定里面发的,清净心里面发的。心地不清净,忽然有神通,通从哪里来的?妖魔鬼怪附在你身体上,是他的能力,不是你的能力。这些理、这些事,诸位好好的去读《楞严》,《楞严》末后一卷半的经文讲,五十种阴魔是修禅的人最容易遭到的。遇到了,你要是认识不清楚,就落在魔道。现在妖魔鬼怪的势力大,徒子徒孙遍满天下,这就是大乱之相,也是人要遭大劫难之相。诸位要问,为什么会有这个现象?我也曾经说过,引《仁王经》里面的话说过,正法不兴,就是正法无人说,鬼神与众生知见都不正,就被邪知邪见诱导进去了,这是乱因。我们发好心希望将来成个正果,这些事理要不明白,自己心里做不了主,遇到这个境界,心就动了,「某人有神通,我们到那里请教请教他、亲近亲近他」。好了,问题就来了,你去请教他,你去亲近他,增长他的势力。增长他的势力就是消灭佛的力量,把佛教化众生的力量消灭了,有意无意当中帮了魔的忙,去兴他的教,灭佛的教。如果你不亲近他、不理会他,他有什么能力?自然他就灭了。所以正法一定要弘扬,唯有弘扬正法才能够正人心,才能够开智慧,破除迷信。不必去辩驳,你只弘扬正法就行了,一切邪思自然入不进来。

  正法的宗旨就是清净心,千经万论就是这一个主意,就是叫你心地清净,一切境界相,懂得离相不染,就是这个意思。寂灭,寂灭是心里面一念不生,没有邪思、没有妄念,这是寂灭。般若就是不愚痴,绝不盲从,样样事情看得清楚、听得清楚,没有执着、没有分别。不执着,身心清净,这是佛法。前面一再给诸位说,学佛的人有愿,没有求的心,我们有愿普度众生,四弘誓愿第一条就说「众生无边誓愿度」,我们求不求度众生?不求。为什么不能求?一求就着了,愚痴、不净了。你看看,这是问题关键之所在,因缘要叫它自然的成就,这就是佛菩萨、祖师教给我们的,随缘而不能够攀缘。攀缘怎么样?攀缘你就起心动念,不痴、无着、寂灭都没有了,这三个没有,法身、般若、解脱就没有,这是解释上面的。具足法身、般若、解脱,这是佛法,这是八万四千法门的原理原则,不管你修哪个法门,你要本着这个原则,叫圆修圆证,这才能够增长智能,离开了都不行,少一个也不行。

  所以我们要发愿,发愿建道场,发愿建丛林、立规矩、普度众生,不能求。我建道场怎么建法?我到处去化缘,糟糕了,心不净,愚痴,着相了。我要不用一些头脑,不去攀缘,那我这个愿怎么能成就?能成就,自自然然成就,自自然然你的福报就现前。就是到你自己障碍都去掉了,就从性中显现,不是意识里头去寻求。这就是本性,本性里面的三德秘藏,无量的智慧、无量的德能。华藏世界是毘卢遮那佛从法性身里面显现出来的依正庄严,极乐世界是阿弥陀佛从真性当中显露出来的依正庄严,他不是到十方去募化的,他不是去找什么大护法来护持的,是清净心里面现出来的境界。诸位要懂这个道理。只要你心地几时清净了,众生有福,清净心里面现这个境界,究竟怎么现法?不是自己有意现的,有意现的又不寂静了,不是有意的,感应道交。他是现而无现,无现而现。众生有感,佛菩萨就有应,众生心清净,佛就现净土;众生心染污,佛就现秽土。

  我们以极乐世界来说,四土三辈九品不等,难道佛的清净心有差别不成?不是的,往生到极乐世界的众生,清净心的差度不一样,心地愈清净,到极乐世界见到的相愈庄严。理一心的,生实报庄严土;事一心的比理一心的清净心就差一等,生方便有余土;带业往生的就更差,生凡圣同居土。不是阿弥陀佛性地有差别,是众生心相有差别。诸佛菩萨应化到我们这个地球上来,应化到我们这个国家来,所现的身相、所现的一些依报种种庄严,是我们现前众生心所感召的。我们看看唐宋那些祖师大德,看看大陆上过去那些丛林,那些种种庄严之相,我们看不到,书里面可以读到,你就晓得那时候人心是怎样的。现在我们看看各地方的道场,不能跟祖师道场比,难道佛菩萨对我们就有差别心?不是的,看我们现前众生是什么心就现什么相。

  我们发愿要度众生,就是自己心地真正清净了,也跟诸佛菩萨一样,「随众生心,应所知量」,《楞严经》里面说的。佛菩萨心里面从来没有动过,如如不动,《金刚经》里面讲的,释迦牟尼佛一再苦劝大众要修法布施。修法布施就是弘扬佛法,弘扬佛法里面,第一个重要的就是讲经说法,为人演说,怎样为人演说?不取于相,如如不动。为人演说包括的范围很多,并不是单单的说法就行了,包括道场,包括种种的庄严,都是在弘法之列。要紧的要记住,不取相、不着相,要保持自己的清净心,如如不动。这就叫佛法,这是一切福德因缘与清净心相应。给诸位说,这是真正的福,这是真正的慧。一动心,赶紧就要觉悟。一动心,福慧现前都不是好事情,慧是邪慧,福是罪恶的增上缘,必落在魔道里。这一段可以说是一切大经大论里面的提要、纲领,我们修学要拿这个为宗旨、为目标。这是第一段的意思。

  第二段在第十九页第一行底下,下半段。「然有性中之三德,则法身般若解脱是也」,这叫性中之三德。「法身属一性,般若解脱属二修,虽是法身一性,于全性而起般若解脱二修,故直法身非法身,于法身必具般若解脱,虽是般若解脱二修,而全修在法身一性,故直般若非般若,于般若必具法身解脱,直解脱非解脱,于解脱必具法身般若,此就性中论三也」。这不要解释,刚才说的都是这个意思,就是这三者无论是哪一法,一定是具三,不能独立。我们再接着看底下,「有修中之三德」,修中之三德是什么?就是三观,「则空观假观中观是也。虽是三修,乃全性中三德以起修中三观,全修中三观而在性中三德」。这一定要记住,昨天在「简示偏圆」一开头给诸位说的,三德配三谛、配三观、配三种涅盘,你要是这关系记住,一看就明了。这就是说明什么叫「全性起修,全修在性」。「惟其全是三德,故三观虽在于修,亦可论乎修性。盖全法身以为中观,故直法身中观,非法身中观」。这就是天台家所讲的一心三观,一心三观叫圆修,称性起修,一心三谛,不能够有欠缺。欠缺就不称性,换句话说,与性不相应。

  下面又给我们说有果上三德,就是小注末后这一行,「有果上之三德,则三种解脱是也。虽是果德,乃全性中三德。修中三观以成果上三德,盖全性中法身以修中观,而证果上性净解脱。全性中般若以修,修中空观,而证果上圆净解脱。全性中解脱以修,修中假观,而证果上方便净解脱也」。这都不必一句一句细说,注得很清楚,一读就可以明了。「又此三德,于性中但名法身,于修中但名般若,于果上但名解脱」,三德即一而三,即三而一。如果把它分作性、修、果上来说,也可以这么说法,法身、般若、解脱,法身是属于性,般若是属于修,解脱是属于果。从这个地方去看,我们就晓得,在修的地位上哪个最重要?般若最重要。戒定慧为的是什么?为的是般若,「因戒生定,因定开慧」,它是个枢纽,慧一开,法身、解脱都得到了。我们也可以恍然大悟,释迦牟尼佛一代时教,为什么般若就占二十二年。他老人家住世八十年,讲经四十九年,四十九年的讲经,讲《般若经》就二十二年,哪一法里头也没有般若法占的时间长,几乎占他讲经的时间二分之一。要不是最重要的,为什么要这么长的时间来讲?何必要赞叹「般若是佛母」、「一切佛从般若而生」?这不是把这个关键指出来了吗?在性修果,修是最重要,唯有修才能证性,唯有修才能证果。

  我再看小注底下所说的,「以其名分主宾,故圆修之人能悟此者,单修亦可,复修亦可,具足修亦可,圆觉备明二十五轮,有单修、复修、具足修,非惟显摄机之遍,亦以彰圆修之妙也」。理先要懂得,有主有宾,宾主就好像哪个是主修科、哪个是助修科,你要分清楚。只要你把它分清楚,一切法门里面单修也可,复修也可,具足修也可以,都能够圆悟。什么是主?般若是主,修法是主;在理上,什么是主?法身是主,清净心是主;在作用上,解脱是主,可见得互为宾主。这个不能不辨,不能不懂。自修的时候,自己清净心为主;化他的时候,众生根性为主,他是什么样的程度,要跟他说什么法门,是以他为主,不是以自为主。这是举几个例子来说。

  《圆觉》二十五轮、《楞严》二十五圆通,那是对根性来说宾主。文殊菩萨给我们拣选的耳根圆通,是般若为主,单说我们娑婆世界。「念佛圆通章」是暗选,怎么晓得它是特别法门?通途的法门按次序排列,
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