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净公上人:若要佛法兴,唯有僧赞僧南无阿弥陀佛

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发表于 2019-8-21 17:55:30 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:若要佛法兴,唯有僧赞僧

http://www.amtb-shizihou.org/html/article/3204.html

宏琳法师 著

修行要一门深入,以一门为正,诸门为助,各修一门,彼此不互谤。谤法、轻法、慢法都不对。“欲想佛法兴,除非僧讃僧”,互谤,是佛法的衰相。

——虚云老和尚云居山方便开示
乙未年六月初三日韦驮菩萨圣诞
  



丛林下人,见人有习气者,隐而不记,纵人问者,亦不言之。人若责者,即隐其恶而扬其善。能止不犯多住一日,多种一天佛种。如是在上者扬在下之善,居下者隐在上之恶,互相隐忍。不但道成、丛林兴,而菩萨道行。又常言:“要得佛法兴,除非僧讃僧”,诚久住三宝之要素也。
                                    
——禅门宗匠来果老和尚
《来果禅师语录?卷一》
  


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佛门里有句话:“要得佛法兴,还得僧讃僧”,佛法要兴隆,还得出家人赞叹出家人。经上佛与佛的互相赞叹,就是要给我们做榜样的,也是要令众生起信仰心。僧讃僧,就是要众生信仰僧宝,因为僧宝是住持佛法,弘扬佛法的人。若是没有僧宝,佛宝和法宝就无法住世了。所以要佛宝和法宝兴隆,就必须僧讃僧!
                             
——台湾净土宗导师道源长老
《佛说阿弥陀经讲录?第七天》


  




所谓“若要佛法兴,须要僧讃僧”,彼此互相赞叹,法门上彼此互相赞叹,出家众也互相赞叹,这样佛法才能兴隆起来。

——天台宗硕德会性法师佛七讲话第二日
                    1986年11月台中灵山寺





佛门之中虽有宗门教下之分,却无优劣之别,皆同出一源。“若要佛法兴,除非僧讃僧”,如果人人都能有普门广开的心胸,容纳异己的度量,不仅能使佛教法运昌隆,再创大唐盛况;社会安定、地球村的建立亦指日可待。
                                         

——国际佛光总会会长星云法师
《星云?日记》1994年8月4日





我们都是源自释迦世尊的传承,我们都是弘扬世尊的正法,希望令众生离苦得乐,所以不论各宗派都要互相尊重,互相支持,所谓“若要佛法兴,唯有僧讃僧”。


——香港佛教联合会会长 觉光法师
摘自《香港佛教》第六一八期
  



我们应该警惕自己,千万不要嫉妒别人,尤其在出家僧团里,僧众之间一定要和睦相处。佛经中云:“僧团和合为安乐”,汉地大德也说:“若要佛法兴,除非僧讃僧”,为了兴盛佛法,大家应该互相赞叹。

——藏传佛教宁玛派大德  索达吉堪布
摘自《弟子规另解》第十五讲

  














        
         目录

一、德遵普贤—净公上人对当代不同宗派大德的赞叹        - 1 -
1、净公上人对不同宗派法门应持怎样态度的开示        - 1 -
2、净公上人讲经时赞叹不同宗派的大德        - 5 -
二、净公上人与诸山长老的法缘和友谊        - 18 -
三、佛门大德眼中的净公上人        - 31 -
1、茗山法师:我现在的佛学水平不及净公上人        - 31 -
2、黄念祖老居士:他这个人圆满普贤大愿        - 48 -
3、昌臻法师:净公上人告诉我们——        - 62 -
4、赵朴初老居士:要找这样好的法师几乎找不到        - 70 -
5、圣一法师和净公上人的深厚情谊        - 90 -
6、本焕老和尚请净公上人讲经        - 95 -
7、南亭老和尚听净公上人讲经        - 101 -
8、圣严法师:我的戒兄净公上人        - 103 -
9、星云法师请净公上人做教务主任        - 107 -
10、印海法师:他的工作是任何人没有办法做到的        - 113 -
11、畅怀法师2012 年赞叹净公上人        - 116 -
12、传印法师:净公上人 人天赞叹        - 118 -
13、净天法师圆寂前对弟子的告诫        - 122 -
14、慧律法师:净公上人绝对是一个正知正见的法师        - 124 -
15、圆真法师:我这几年才开始跟净公上人学佛        - 126 -
16、圣辉法师:第一个我要见的人是净公上人        - 128 -
17、更多法师(共十七位法师)        - 130 -
四、亲近过净公上人的青年法师的感言        - 137 -
1、能利法师        - 137 -
2、宽容法师        - 145 -
3、法隆法师        - 152 -
4、定弘法师        - 157 -
5、延续法师        - 164 -
6、悟泓法师和星慈法师        - 167 -
五、藏传佛教大德评价净公上人        - 171 -
1、索达吉堪布        - 171 -
2、达真堪布        - 173 -
3、秋央珠扎活佛        - 177 -
4、东宝?仲巴活佛        - 177 -
5、多识活佛        - 178 -
6、网上某密宗弟子转述藏传大德对净公上人的评价        - 178 -
7、藏族僧人俄项扎西谈净公上人        - 179 -
8、赴藏求法汉僧谈净公上人        - 179 -
六、净公上人的恩师章嘉活佛        - 188 -
1、七世章嘉活佛简介        - 188 -
2、煮云法师讲述章嘉大师的神异轶事        - 190 -
3、南亭法师讃净公上人恩师章嘉大师        - 195 -
4、护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记        - 195 -
5、章嘉大师示寂五十周年纪念册《源远流长》序        - 197 -
6、缅怀师恩——净公上人跟随章嘉大师学佛的因缘        - 199 -
七、净公上人的恩师李炳南老居士        - 204 -
1、李炳南居士传        - 204 -
2、纪念李公雪庐老师往生二十周年        - 209 -
3、宣化上人讃李炳南老居士        - 214 -
4、昌臻法师赞叹李炳南老居士        - 215 -
5、李老师弟子、《菩提树》主编朱斐居士谈随师学习会集本        - 216 -
6、李炳南老居士《相宗纲要》再版序文中谈及净公上人        - 216 -
7、李炳南老居士弟子江逸子居士谈净公上人        - 217 -
8、李炳南老居士弟子于凌波居士为净公上人立传        - 217 -
八、净公上人简介        - 223 -
九、净公上人在中国佛学院的演讲        - 228 -
十、净公上人在世界佛教论坛的演讲        - 239 -
十一、净公上人访问记        - 243 -
十二、香港《大公报》整版报导净公上人        - 252 -
十三、弟子感恩篇        - 260 -
1、刘素云:我所认识的净公上人        - 260 -
2、黄齐秀老菩萨生西纪实        - 275 -
3、蔡礼旭老师跟随净老学习最难忘感动的事情        - 283 -
4、初见净公上人        - 284 -
5、一封感人至深的信        - 286 -
6、密宗弟子遇见净公上人的感言        - 291 -
7、密宗弟子听净公上人讲经后的感言:可敬可爱的净公上人        - 294 -
8、密宗弟子丛中笑对净公上人的新春问候        - 295 -
9、感恩净公上人——我的学佛因缘(学佛网)        - 296 -
10、赞叹、感恩净公上人        - 301 -
11、我心中的净公上人        - 303 -
12、这就是净公上人教的        - 306 -
13、盲人姑娘致净公上人的一封信        - 309 -
14、向净公上人顶礼致敬        - 311 -
15、更多的感恩        - 314 -
附、幻住答问        - 328 -
  无量寿经(会集本)断疑篇        - 371 -











德遵普贤—净公上人对当代不同宗派大德的赞叹
净公上人对不同宗派法门应持怎样态度的开示
◎   六祖大师当年证道的时候(也就是开悟,明心见性的时候),向他的老师五祖忍大师提出他的心得报告,这在《坛经》上有记载。他说“何期自性,本来具足”,“具足”就是没有一样欠缺的,样样都具足。“何期自性,能生万法”,大,恒河沙世界;小,微尘毛孔,都是自性变现出来的。所以禅家讲“若人识得心,大地无寸土”。佛法是心法,让我们明心见性。禅家叫明心见性,净土宗叫一心不乱;一心不乱就是禅家的明心见性,两个宗派用的名词不相同,教下叫大开圆解。诸位要知道,不管它是怎么说都是说的一桩事情,这个我们不可以不知道。
知道之后才晓得佛家所讲“法门平等,无有高下”,我们就真正理解,真正地认识了;不至于生起误会,甚至于无谓的毁谤。学禅的人毁谤修净土的,修净土的人毁谤学禅的,这都是造很重的罪业。禅宗乃至于密宗都是佛传下来的,你毁谤它,就是毁谤三宝,这个就犯戒。菩萨戒里头“自讃毁他”,自己赞叹自己,诽谤别人,这是重戒。在梵网戒里面是轻戒;在瑜伽戒本里面是重戒,是列在第一条重戒,这个是绝对不许可的。就好像一个大学一样,大学里面有许许多多科系,我学我这个科系特别赞叹,不同科系的人我都毁谤他,这个可以吗?这个不可以呀!所以要认清楚佛家的宗派法门,就像学校的科系、院系不相同是一样的道理,任何一个科系都能够圆满成佛,只是他所修行的方法、手段不相同;方向、目标是不变的,这是大家要好好的记住,要认识清楚。不要一面学佛,一面在毁谤三宝,你所修的功德跟你造的罪业抵消掉,甚至于还抵不过;我们修的功德少,造的罪业太重,抵不过!抵不过,将来的果报都在三途,这非常可怕。往往自己造极重之罪,自己并不觉得,并不知道;知道你就不会造了。
那么应该用什么态度对不同的宗派法门呢?要赞叹。你看看《华严经》上——善财童子五十三参。五十三位菩萨,每一个人修学的法门不一样。善财童子去参访,这一些善知识接见,对于自己修学的法门非常谦虚,都赞叹别人,都是说我自己善根浅薄,能力薄弱,我只知道修学这一个法门,我比不上他们那一些大菩萨们,他们智慧、德能都超过我。这是自己谦虚,赞叹别人,尤其是在不同的道场参学。佛门有一句俗话说:“若要佛法兴,唯有僧讃僧。”大家互相赞叹,佛法就兴旺了。彼此互相毁谤,这个不但是不能兴佛法,实在是灭佛法,让社会大众对佛法猜疑,对于佛法轻视,甚至于对佛法不敢接触。甲毁谤乙,乙毁谤甲,旁边的人在那里听到,我到底学哪一个好呢?这一想,你们都不是好东西,算了,我都不学了。这是破坏众生的法身慧命,造这个重业,往往自己不知道。
——《净业三福讲记》
◎   我在加州有一个同修写一封信给我,他刚刚出家,师父教给他要读哪一些经典,怎么样修行的方法。他写一封信来问我,因为没有出家之前,一直听我的录音带,都老实念佛,问我怎么办?师父讲的跟我讲的不一样。我写一封信告诉他,一定要听师父的教导,你跟那一个师父出家,一定要听那个师父的教导,你才会有成就,师父对你一定要负责任,他要把你引入歧途,他背因果责任,所以你选择道场,选择师父要谨慎,你跟这个师父有缘,跟这个道场有缘,一定要以真诚心去学习,这样才有成就,不能三心二意。所以,我劝他,把我的那个东西可以当作参考,甚至于可以放下,听从老师的教导,这是我们帮助他成就,我们不破坏他的道场。绝对不可以说,你师父那个不如法,我这个如法。那成什么话!那就是自讃毁他,菩萨戒里头这一条是重戒!梵网戒里面没有,瑜伽戒本里头这个列在第一条,自己赞叹自己,毁谤别人,是堕阿鼻地狱,由此可知,诸佛菩萨的心愿,念念为一切众生得真实的利益,我们对于道场要赞叹,对道场的法师要赞叹,对于道场的信徒要赞叹。 《华严经》上显著的例子,你看五十三参,每一位善知识,都是自己谦虚赞叹别人,没有一个自讃毁他的。我们学佛从哪里学?从这些地方学,要把心量拓开,要懂得赞叹别人,就是赞叹诸佛菩萨,就是赞叹佛法。现在,尤其是年轻的法师,明白这个道理的人少了,我们在学佛的时候,李老师苦口婆心的教导我们,我们才懂得。很好,走到哪里,人家都欢迎。
我在香港,《楞严经》讲完了,圣一法师请我到他那个道场里面去参观,给大家讲讲开示,他是个禅宗道场,我到那个地方,给那些禅和子讲什么开示呢?我不能说念佛好,那可不象话!所谓是宁动千江水,不动道人心,他在那里跟老法师参禅,已经参了二十多年了,我们怎么可以动摇他的信心呢?所以我们到那里去,简短的开示当中,赞叹禅。我以前讲过《金刚经》,讲过《六祖坛经》,《大珠和尚语录》、永嘉禅师《证道歌》,禅宗的东西我讲的不少,口头禅还行,所以我极力赞叹禅宗,赞叹圣一法师,赞叹他们修行的大众,使他们对于道场,对于领导的法师更有信心,这是我们帮助他。如果说参禅很难成就,念佛好,那你不就是破坏人家道场,谁还敢接近你!所以我到那边去很受人欢迎,就是说我们赞叹别人。我在新加坡讲经,演培法师找我,也邀请我到他道场跟同学们结结缘,请我去讲演,演培法师是学唯识的,修弥勒净土。我到那里去讲开示,总不能讲弥陀净土,弥陀净土一字都不提,赞叹弥勒菩萨,赞叹弥勒净土,《华严经》上五十三参,倒数第三位就是弥勒菩萨,善财参访弥勒菩萨,我在那里取点内容来跟大家介绍,赞叹演培法师,赞叹道场,赞叹大众,这是礼貌,这是互相帮助,使他们的信徒感觉到,外面的法师对我们的和尚,对我们的师父都如此的赞叹,这样的敬佩,使他们对于这个主持教学的和尚能够更加深信心,这是我们的责任。所以,缘份,他来邀请就是缘份;他不邀请,我到那里去,这不可以,他不邀请,没有缘份。他来邀请就是缘份,所以有缘,我们就要认真努力去帮助他,帮助这个道场,成就这个道场。
——《金刚经要义》
◎ 我们这个道场日常法师也教一些同修依《广论》来学习,《菩提道次第广论》,也有不少人依照这个方法学习,这两个学的人碰在一起,一个就说《无量寿经》好,一个就说《广论》好,你的不如我,我的不如你,这吵架吵起来了。于是乎来问我,我说两个都不好,为什么不好?你们打架打起来了,那怎么会好?两个人都学错了。佛这两个法门都是叫你修清净心的,不是叫你分别执着去搞个高下胜负,不是叫你搞这个,你搞这些就错了。你依《无量寿经》能得清净心,依《广论》也可以得清净心,能够得心地清净,哪一样不好?样样都好!
——《普贤行愿品别行疏钞》110
◎ 像有一次净慧法师到新加坡讲经,这稀有的因缘,我把我讲经停下来,我听他的。祖师大德教导我们“若要佛法兴,除非僧讃僧”,出家人不能互相赞叹,那是灭佛法,错误的。怎样兴佛法?要互相赞叹。
——《大方广佛华严经》1053
◎ 问:吉林省成刚老方丈终年在道场讲《楞严经》,每天要讲4个小时,大众云集,听经余时就念佛。可是个别标榜专修净土法门的同修,居然骂那不是正法道场,劝人不要去那个道场,说那不是正修。并且说净公上人讲的,现在就要诵一部《无量寿经》,再诵别的经都是搞杂修,不如法。就这一点,请老和尚慈悲开示。
答:凡是依照佛所说的经教修行,统统都是正法。譬如喜欢《楞严经》的就专修《楞严经》,喜欢《般若经》的就专修《般若经》,全是正法。他这造谣生事,说是“净公上人说”,我没有这个说法。成刚老法师我跟他见过面,这是很难得的一位好法师。
——《学佛问答》2001.5.4

净公上人讲经时赞叹不同宗派的大德
◎   广钦老和尚
前几天广钦法师往生了,他老人家在世虽然活了九十五岁,他没有讲过经,也没有搞过名和利,没有做过佛教会的委员,老老实实的参禅,他晚年完全念佛了,不参禅了,自己念佛,叫人念佛,他最后走的这一着,表现给我们看,预知时至,无病而终。今天的出家人最后一着能比得上他的,我一个也没看到。
——《阿弥陀经疏钞演义》47
广钦老和尚往生了,他是真正往生。他老人家临走之前说了两句话:“不来也不去,什么事也没有。”什么事都没有就是境界,就是三轮体空,这两句话是理一心不乱的境界。
——《阿弥陀经疏钞演义》48
◎   宣化上人
宣化法师在美国许多大城市里都有道场,福报大,福报从哪里来的?惜福,他真的节俭,真的惜福。自己生活确实节俭,别人做不到。他日中一食,不倒单,房间里头没有床铺,持戒很严,这些地方值得我们赞叹,值得我们学习。
——《太上感应篇》38
在美国有个度轮(宣化)法师,这是个东北人,很节俭,到加拿大温哥华去弘法,一张卫生纸用了八次,用完之后折起来装在口袋里,再用的时候拿出来,用了八次,不能用了才丢掉。他也并不是说做样子给人看,他习惯就是如此,让人尊敬,让人感动。
——《惜福》
◎   圣一法师
香港大屿山宝林寺的圣一法师,今年也有八十岁了,他今年八十一岁了。这是我一生所见的禅宗真正修行人,心地清净,有智慧,有慈悲,不说别人过失。我没有听到圣一法师说哪个人的不是,没听说过,他真正做到像普贤菩萨所说的“礼敬诸佛,称赞如来”。
——《大方广佛华严经》955
禅宗,你能找个禅宗大德吗?我所晓得的,大屿山的圣一法师是禅宗仅存的大德,我希望他身体能复原,禅宗找不到人。
——《善才童子参学报告》
我们看圣一法师的行持,实在讲跟早年的虚云老和尚没有两样。圣一法师是参禅的,穿的衣服破破烂烂的,所有一切供养,
 楼主| 发表于 2019-8-21 17:57:43 | 显示全部楼层
会跟圣一法师相聚。
——《大方广佛华严经》668
26、在香港讲经,赞叹古老方法的,提醒我的只有一个人,海仁老和尚。我一九七七年到此地来讲经,特地去拜访他老人家。
——《大乘无量寿经》21
27、你看今年,就在这短短几个月当中,韩馆长三月往生,接着这边松年老和尚、演培法师、安上法师,我们很熟,最近圆拙法师,圆拙法师我跟他没有见过面,他对我很关心,我对他很尊敬,他录了一个录音托人带给我,那时候我在美国,我听到他的声音,他勉励我,希望我能回去弘法,很殷切的希望跟我见见面,没想到他走了。
——《道场以清净为庄严》
28、这是前几个月,梦参法师从美国回来,在新加坡住了几天,他来看我,他告诉我,他从出家到现在,他八十多岁了,他说他没有上过早晚殿。我说我还比你强一点,我过去在临济寺出家那个三年,还上过早晚殿。他连早晚殿都没上过,这个老法师很难得,一生讲经教学。
——《慈爱之光遍照寰宇》
29、从前我在新加坡,我跟演培法师走的很近,在新加坡的老友演培法师、松年老和尚、竺摩法师,我们几个人走得近,现在三个都往生了。
——《大方广佛华严经》747
30、今天下午如虚法师来看我,听说我来讲经,他来看我,就说到现在人缺乏耐心。他今天谈了一些话,跟我见解完全一样的。
——《妙法莲华经大义》
31、今天,因为今能法师这一次也参加了万国道徳会,我们一同到美国去开会,他寺庙里信徒为他饯行,他就一定要找我去,要我去跟他结结法缘,所以耽误到现在才回来。他这个庙我第一次去,今能法师也是很难得的一个好法师。
——《观世音菩萨耳根圆通章》2
32、一九九九年那段时期,我住在新加坡,在新加坡讲经,广洽法师偶尔也来听经。他很喜欢经教,邀我到他的小精舍去吃饭,我去过一次,叫薝葡院。
——《净土大经解演义》315
33、二、三个礼拜之前,就是我到大陆去访问之前,佛教会筹备佛诞节,要请个人去讲演。他的理事长净良法师就打电话找我,就约了我,今天去给他讲一次。
——《普贤行愿品别行疏钞》141
34、这一次在北京,我访问了中国佛协,也访问了国家宗教局。在佛协,我跟一诚法师、圣辉法师,这是新的一届领导人,中国佛教领导人,我们也谈了很多,圣辉也算是老朋友,以前见过好几次面。
——《对香港义工开示》
35、道安法师在台北办大专讲座,浩霖法师请我去,飞机票都买好了,什么事情统统办好,准备走了,道安法师来看我,心里非常难过,他给我讲:“法师,我们全台湾任何一个法师都可以走,就你不能走。”我说为什么?他说:“你走了,你想想看,我们这个大专讲座,这么多年轻人怎么办?你怎么能忍心跑到美国去。”
——《妙法莲华经大义》
36、学经教需要参考书,在古人注疏、笔记里面看到介绍的一些好的注解,古大德的注解,台湾找不到。那个时候香港佛经流通处有不少书在台湾可以买得到,我那时候常到善导寺,善导寺有代他们经销。我看到这个地址就跟香港这里结了法缘,负责人是智开法师,我想要什么书就写信给他老人家,他替我找。几乎我所要的,他统统都能给我找到。那个时候我没有钱,没有人护持,书找到了他先寄给我,告诉我什么时候有钱什么时候就寄给他,大开方便之门。所以对我在台中那十年学习,智开法师帮了很大的忙,这个恩德我一生都不会忘记。
——《知恩报恩》
37、演培法师跟我是老朋友,差不多我一学佛的时候就认识他。那个时候他很年轻,大概还不到四十岁,他大我十岁,我那个时候是二十六、七岁,他不过就是三十六、七岁的样子,都是讲经的法师,我们很投缘,很谈得来。我到新加坡去,他听说我去了,很欢喜,到机场接我,我离开新加坡,他在机场送我。邀请我到他的道场里面去讲开示,我看到听众有五、六百人,我也很欢喜,是他的信徒。我劝导这些人要亲近善知识,演培法师是善知识,要听他的教诲。他学的是法相唯识,他求的是往生弥勒净土,我也极力赞叹,成就听众们对于演公老法师的信心,希望他们传老法师法相唯识的大法。我不劝他念《无量寿经》,我不劝他们来听我讲经。
——《净土大经科注》154
38、前几天,马来西亚槟城极乐寺的方丈日恒法师来看我。他们那个道场,过去圆瑛法师做过住持,以后白圣法师也做过住持,这两位大德都是专修专弘《大佛顶首楞严经》。我去年在这个道场讲了一次经,我提醒他,你们过去几代祖师都是弘《楞严》的,最好你们办个《楞严》专修班。他听了他就记住了,他来找我。
——《第五届培训班开学开示》
39、我是出家两年以后才受戒,我学佛七年出家,一出家白圣法师就找我到佛学院去当老师,我是出家就当老师,在三藏学院教书。那个时候三藏学院出家的老师有四位,白圣法师自己一个,净心法师、明本法师,我一个;我那时候连沙弥戒都没受,就到佛学院去做老师。在家居士也有两、三个,当时的佛学院。我记得那个时候,现在台北有一些都是大法师,心田法师、明乘法师都是学生。
——《大方广佛华严经》113
40、我今天听到一个同修打电话告诉我,旧金山妙境法师往生了,大概往生很久了(2003年),他跟我也是老朋友,他是倓虚法师的学生。倓老在战后在香港办了一个南华佛学院,他们是这个佛学院的学生,非常难得这个学院的确出了不少人材,年龄跟我都差不多。妙境大概小我两三岁的样子,他学唯识的。
——《大乘无量寿经》161
41、昨天下午我去访问此地的两位长老,隆根法师,跟妙灯法师,隆老是江苏泰州人,妙老祖籍是福建莆田,这两个地方的佛法在中国可以算是最兴盛的,丛林、寺院、道场在过去很多,老法师提到这些事情也非常感叹。
——《未来道场》
42、现在的菩妙法师跟我是同参,那个时候一起住茅蓬的,我们的感情很深厚。
——《大方广佛华严经》967
43、今天上午我到竹林精舍去拜访,我恐怕有十多年都没有去过了,他这边建筑的时候我非常生疏,因为从前我去的是证莲老和尚搭个小茅蓬在那里,好像证老圆寂之后我去过一次,还是那个茅蓬。今天去看看佛声法师,佛声以前年轻,今天去一看,七十多岁了,真是一眨眼就过去了。
——《阿弥陀经要解》33
44、这几天有贵客到新加坡来访问,净慧老法师,这是中国佛教协会的副会长,他到这边来,我们不能不懂礼节。我昨天去听他讲经,我看到他升座之后,没有人去礼拜,我赶紧就去拜他。
——《大乘无量寿经》121
45、那时候一个比丘尼天乙法师,她住在高雄左营,她常常资助我一点,帮助我买书。我想求得的经书,没有钱,初出家的时候没有人供养你,生活非常艰苦,买书需要钱。那个时候香港智开法师帮助我太多太多了,我今天的成就他有份。
——《大方广佛华严经》707
46、我跟中国大陆同学们结缘,开始是在一九八四年。我在香港讲经,宏勋法师来找我,告诉我,中国大陆非常缺乏经书,缺乏佛像。她知道我有一个基金会,在台北,“佛陀教育基金会”,常常对全世界赠送经书佛像,跟全世界广结善缘。她知道这个事情来找我,问我:能不能帮助中国大陆?我说:书、佛像我们是有。那时候的佛像,我们是彩色印的佛像,印得很多。我说:怎么能够送到中国大陆去?她说她有方法送。我说:我们佛弟子一定要遵守佛陀的教诲,那就是决定不能做犯法的事情。非法进口,这是佛不许我们做的。佛在《梵网经》上教导我们,从前李老师特别强调:“不作国贼,不谤国主”。
——《大方广佛华严经》667
47、佛门里面茗山老法师,青岛有个明哲老法师——现在还在,许多老朋友都不在了,所以现在很少去了,年岁大了。
——《净土大经科注》176
48、去年九华山仁德法师,真是难得!好像我在澳洲他在新加坡等我,等了十天,我回来了,一定要邀请我到九华山讲《地藏经》,他准备让我讲二十天。
——《大方广佛华严经》298
49、 跟我讲得最透彻的是甘珠活佛,这是一个藏传的大德,甘珠呼图克图,跟我也是老朋友,我们交情非常好,他是章嘉大师的学生,我以后也跟章嘉大师学,所以我们常常在一起。他告诉我,他说:你这么多年来讲经说法的功德很大;他说:你没有福报,前生没有修福;他说:你晚年福报很大,不但福报大,寿命很长,都是这一生修的。
——《大方广佛华严经》
50、以前台南开心法师,每一次跟我见面都劝我要讲《华严经》,他告诉我:“法师,你不讲以后没有人讲了。”
——《无量寿经》第三次宣讲10
51、本焕老和尚,也是我的老朋友,他自己常说,他一定要超过虚云老和尚,虚云老和尚一百二十岁走的。我刚刚接到电话,他昨天往生了,我们今天讲经给他回向。他曾经两次请我讲经,在光孝寺,第一次请我好像只讲三天,我记得听众有七百多人;第二年又请我,讲了五天,好像是的,听众两千多人,法喜充满。非常难得的一个老和尚,值得人尊敬。
今天时间快到了,我就讲到此地,还有三分钟,我们为老法师做一个默祷纪念,本焕老人。我们心里头念佛给他回向,念阿弥陀佛!
我们祈求老和尚慈悲,乘愿再来,主持正法,弘法利生。
——《净土大经科注》
52、尤其是线装书,跟这个书不一样的,线装书是双页的,破损了之后,我自己来修复。看完之后立刻归还,过去跟我往来的人,只有一个人圣严法师,在台湾法鼓山的,这是我的同戒。他有信用,而且他跟我借去的书保持得相当完好,他有这个品德。
——《太上感应篇》215 
53、最近五台山寂度老和尚、九华山仁德老和尚、焦山定慧寺的茗山老和尚到这边来,没有一个不赞叹。仁德法师在陪我吃饭的时候,很感叹的说一句:“这是世界第一道场”。                                 
——《一九九八年早餐开示》





佛门大德眼中的净公上人
茗山法师:我现在的佛学水平不及净公上人
茗山老法师是四众景仰的一位当代佛门高僧,被赵朴初老居士称为“僧中之宝”。他是和净公上人最相契的大德之一。在茗山法师的日记中,记载了大量和净公上人相关的内容,他老人家对净公上人赞叹倍至。在他的日记中,对当代的法师如此推崇和钦敬找不到第二位。茗老长净公上人十三岁,却谦虚的向净公上人学习,听净公上人讲经。茗老听净公上人讲经,一定会认真做笔记。他评价净公上人讲经“处处从自心体会最深处流出”。直到茗公圆寂前三个月,仍在听净公上人的讲经录音,并笔录重点,其谦恭好学的态度,光风霁月的胸怀,堪令今天的后辈学人汗颜。现摘录部分茗老日记中有关净公上人的文字,我们可以通过茗老的谛实语窥见到净公上人的德行和学养,了解茗公上人眼中的净公上人。
《茗山日记》摘录(上海古籍出版社版本)
◎    1994年5月1日
午后,冒雨访“华藏佛教图书馆”,净公上人出迎,入内会见馆长韩瑛居士(女)。当日堂中为超度日本名古屋空难的台湾亡灵,有满堂百数十居士参加三时佛事,闻我到此,都来跪拜送供,而后又请我讲开示。我略说五戒、十善、六度名义,劝勉精进修行。净公上人和我都是弘扬净土法门的,志同道合,分外情投意合,他赠我大念佛机和许多经书。
◎    1994年5月5日
上午写字,给净公上人一联:净土法音宣不尽,空间奇景览无穷。
◎    1995年12月12日
因受净公上人的启发,证明法界本来无始无终、无内无外、无有无空、无中无边、无名无相、无人无法、无生无灭、无垢无净、无增无减、无来无去、无短无长、无继无续、无同无异、无蕴处界、无谛缘度、无苦无乐、无凡无圣,所谓“本来无一物,何处惹尘埃?”就路还家,亦复无家可归。
◎    1995年12月15日
下午三时,又去听三位小法师讲经。净公上人要我提些意见。
◎    1995年12月18日
阅净公上人在新加坡居士林“净宗培训班”讲话的印件:
一、弘经目标:(1)启发正知,深感惭愧;(2)深明因果,痛切忏悔;(3)至诚恭敬,劝发菩提;(4)恳切哀告,推崇净土;(5)建立悲愿,慈济众生;(6)永舍三毒,成就善法。
二、七个问题:(1)为什么讲经?(2)为哪些人讲?(3)在什么时候讲?(4)在什么处讲?(5)讲什么?(6)怎样讲?(7)有何效果?
三、学经八法:(1)看破,(2)放下,(3)布施,(4)忍辱,(5)莫疑,(6)勿杂,(7)老实,(8)念佛。
四、讲经者应做到“破字、释名、解句、消文、化义”。还要穿插些议论、因缘、譬喻、分段、小结、总结。还要“演慈辩”(辩才),“授法眼”(正见),“杜恶趣”(止恶),“开善门”(开示善行)。说明“无量光”表智慧,“无量寿”表理体,“清净”离妄想,“平等”离分别。很有见地,皆经验之谈。
◎    1995年12月24日
上午十时半,“茗山长老、李亚居士书画展”在新加坡居士林开幕,会上有李木源、茗山、李亚、净公上人分别讲话,而后与居士林互赠礼品,由净公上人剪彩。净公上人讲话:“这次书画展不同其他为名为利的书画展,而是弘扬佛法,净化人心,改恶向善,使社会稳定,世界和平的书画展,意义非常深远。”
◎    1995年12月30日
最近两晚听净公上人法要(《金刚经》节要):
(1)无我、人、众生、寿者四相,主要是破我执。不破我执,轮回生死苦海;破了我执,才能想念众生,趋向菩提,离二障,证我法二空。从起心动念到生活行动看自己是否还有我见,离一切相,方见真性。
(2)《金刚经》总纲是“应无所住而生其心”。“无缘大慈,同体大悲”皆无所住。一切世法和言行不违佛法,故一切法皆是佛法,反之弘扬佛法含名利心,念佛修行为名为利,则佛法亦变成世法。
(3)要看破:看破一切法相无实皆空,是假非真;进一步看破一切法无实无虚,非空非有。于一切法无住无着,则一切法即是菩提,何须另觅菩提?真佛假佛(是佛是魔)如何识别?就看他有执着无执着!“不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来”(因缘所生法故),岂非无上菩提?
(4)要断烦恼,要一尘不染,劝大家老实念佛!佛法如家常便饭,要注意咀嚼、消化,要惺惺常觉,要舍,要利人,还要不取于相、如如不动。舍不得的也要能舍去,放不下的也要放下!念佛时还要有妄想怎么办?要觉照(反省、观照)呀!“不怕念起,只怕觉迟”耳!
◎    1995年12月31日
我和净公上人讲话,表示感谢居士林的种种方便成就功德。又谈净公上人最近与上海复旦大学联合主编《四库全书荟要语录菁华》初稿已成,待审定后即将出版流通,此书出版,将会对社会安定、人类和睦、世界文明、和平有所促进。
◎    1996年1月5日
晚餐后,李木源、张绍松和我往飞机场为净公上人赴澳弘法送行。净师随身行李仅一小袋、一提包。我几次邀他到无锡讲经,他应允1996年农历三、四月间来锡,心甚慰!
◎    1997年12月20日
早食后在斋堂,净公上人要我对同学们开示。
◎  1997年12月26日
昨听净公上人演讲,感到他身口意相应,处处从自心体会最深处流出:
(编者按:此语为对净公上人最高之赞叹,会听者自然明白。)
“行慈悲,用智慧,还要有善巧方便。”
“学佛,要从孝敬父母开始,从而报四恩。”
“坐水月道场,包括一切寺庙、团体、家庭、环境等。”
“作梦中佛事,包括一切世间人事和万物。”
“净土三福:(1)人天福,孝敬父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业;(2)二乘福,受持三皈、具足众戒、不犯律仪 ;(3)大乘福,发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。”
“六和,以见和为本,必须放弃我见,依佛见为见。”
“财施得财富,法施得智慧,无畏施得健康长寿。”
“起心动念,都有因果。”
“不仅要礼敬诸佛,即对一切人和众生都应礼敬。”
“学佛要一门深入,长期熏修。”
◎    1997年12月27日
晚在新达城大讲堂,继续听净公上人演讲。要点:
“修行,必须长期熏修。因为宿习太深,非短期消尽。”
“沙弥律仪是出家人持戒基础,必须坚持五年学戒。”
“学修,必须断烦恼,断所知,断习气!”
“以根本智破我执,以后得智破法执。”
“学僧找高明的老师难,老师找听话的学生更难。”
“建道场宜本地化,因地制宜。”
“我主张学修先约后博。”
◎   1998年12月26日
回忆起昨晚净公上人和我谈话内容,有一件新闻。他说:“现在我讲经,声音和相貌全世界都能听到看到。如果有现代化最新的电器,还可以与各国听众对话问答和商讨,就和我们面谈一样。”
◎   1999年1月3日
晚讲经。此三天净公上人天天来听经,并在佛前顶礼。可见此人无慢心,敬老尊贤(他说尊师重道)。他已在全世界讲了卅多年经,内容包括《楞严》、《法华》、《华严》、《金刚》、《地藏》、《圆觉》以及《无量寿经》等净土经。他的讲经方法熟练,人缘、福慧等水平已很高了,尚能如此谦恭,实是难得!值得学习!
◎   1999年1月6日
昨晚讲经后回寮,曙智向我竖大拇指说:“师公讲得很好,有水平!假使几十年没有时代变化、事务干扰,专心研读佛经,著作笔记,今日一定超过净公上人。”我说:“因为各有各的宿业、往因,过去培植的福慧种种不同,所以我不怨天,不尤人。我现在的佛学水平和福慧不及净公上人,你要好好向他学习。”
◎   1999年1月7日
晚讲经后,阅净公上人着的《内典讲座之研究》,觉得很好,记其要点如下:
(1)古德先解行而后讲;
(2)譬喻、故事必须合乎经义;
(3)忌武断;
(4)要引发人的兴趣,观察听众心情;
(5)要数据丰富,方法善巧(要除惑、解惑);
(6)要有利他、报恩及救苦的慈悲心;
(7)防止听众印象不佳,掉头想走;
(8)要博学、审问、慎思、明辨、笃行;
(9)事先要勤学勤修,弄懂弄通弄深透;
(10)忌恃才粗心,临时偷懒,敷衍应酬;
(11)上契佛理,否则为魔说;下契群机,否则为闲话;
(12)注疏以古为主,以今为辅;
(13)讲时要备字典、辞典和佛学辞典;
(14)事先博览诸家注解,临讲以一家为主(意在参考,要有主见,忌杂、忌夸、忌慢、忌曲解,要有正确见解);
(15)文义深,宜浅说;文义浅,宜深说;
(16)要突出经中主旨,要顺序讲解,首尾相应。
  讲经九要:
(1)身端正、目普视,威仪齐整,动止安详,身口意集中一致,忌轻率或愁眉苦脸;
(2)音声先低后高,高低快慢,意到音随,配合文意,语言繁简皆须适度,切忌太急太低,离经太远,杂乱难收;
(3)讲经前言,观因缘、说法利(听讲利益),宜简要;
(4)日讲若干先须准备,段落分明,字句清楚,前后衔接,一气呵成;
(5)说明大纲,不标繁琐小节,随机应变(详略深浅,随时变通),一切为听众获法益,得法喜;
(6)善读经文,读出字句含意。每节程序:读文句,破生字,解名词,释句文,而后合讲本节大义;
(7)比喻,故事必须合法,不可离文太远;开示、劝修、证明是重点,要有根据,有事有理;
(8)要守时,上台下台勿延迟,如时尽文余或文尽时剩当穿插开示或小结。尤其最后三天当善为展、缩;
(9)讲毕当启发庆喜心、修道心。表祝愿,表谦语,共勉精进,圆满法喜。
◎    1999年1月13日
净公上人讲记中说,戒盗包括一切偷渡、偷税、骗人财物、损人利己等事。他说世间讨便宜的、吃亏的,都有前因后果,所以深信因果者,不怕吃亏,也不想讨人便宜。
◎    1999年1月17日
晚听净公上人讲《华严经》,兹记其重要语言:
(1)迷人颠倒,善事当恶事,恶事当善事。
(2)化灾难要加紧念佛,先化恶人恶心,并化他人诽谤,再化大家磨难。
(3)非想非非想天享福不过八万劫,三途受苦是无数劫。可见天地悬殊,乐短苦长。
(4)妄想、分别、执着、颠倒,都是愚痴。根源在自私自利的我执。
(5)“清净道”是佛道、菩萨道,如天清净、云清净、月清净。相反,环境染污、身染污、口染污(妄语)、心染污(妄想),攀缘而不随缘,是人染污。佛的生活是清净道,吃饭、穿衣、起居、休息等日常生活,点点滴滴与清净心相应,故为“清净道”。即所谓“平常心是道”。
(6)阿弥陀佛名义,是无量光、无量寿,即是自性。诸佛皆同此性,可以说,皆同名阿弥陀佛。
(7)十法界唯心所造,心有贪嗔痴较重者,堕三途。
◎    1999年1月18日
净公上人曾说:“阿弥陀佛圣号,是十方三世一切诸佛的通名,因无量光,无量寿即是佛性故。”我们如果能用本来清净、不生不灭的自性来念佛,即是念自性弥陀,久而久之,我们的自性和弥陀的自性就可打成一片。
◎    2000年3月22日
我被接到居士林后,净公上人让出房间给我住,非常清净。
◎    2000年3月29日
出房看天气,经过餐厅,听到电视台(电视——编者)正在放净公上人讲经录像,我驻足听。他说:“现在不分男女老少,都没有安全感!因为现时代不像古代社会那样稳定,各方面安居乐业,君贤臣忠,父慈子孝。佛教导我们,慈悲为本,方便为门。慈悲方便,就能使社会稳定,消除灾难。我在美国讲经,有些居士问我:儿女不听父母话,学生不听老师话,怎么办?我说:你们错了!现时代没有父子、师生关系和伦理,都是朋友关系。佛教导我们讲经说法要契机契理。契机,就是要适合时代环境的实际情况。现代的青年都没有受过伦理教育,他们不知道什么叫孝顺或忤逆,要平等看待,客客气气,才能和平相共处。佛陀教育我们恭敬供养,是要我们除慢心、除贪心。我们恭敬人,我们不要求也不希望人恭敬我。”这些,值得深思和参考!
◎    2001年3月22日
晚听净公上人讲《无量寿经》的几句经文录音,重点是“一心正念”。他说:正念就是一心,“一心正念”才能让心清净。不仅修净土宗念佛要一心,一心就是要念佛不怀疑,不夹杂,不间断;其他各宗、各种法门,学修都应一心正念。他又讲:(1)学佛就要三业清净,“清净三业”是过去十方诸佛皆如此说。(2)自私自利是凡夫,利人利众是菩萨。(3)四摄六度以布施为首:财施果得富裕;法施果得智慧;无畏施、慈心不杀,果得健康长寿。
◎    2001年3月23日
下午听净公上人讲佛法的要领录音:
(1)心地一月比一月清净,逐步减少妄想、烦恼、牵挂、忧虑,这就是进步。
(2)修学要能真正看破、放下。
(3)学习佛法宜专不宜杂,如古代的师传徒(如初祖传二祖慧可一人),一个老师,一个学生,学一部经。心境不复杂,能专诚,烦恼少,智慧增。一部经要读几十遍,讲几十遍,熟则生巧,巧则易通,一通百通。希望青年学法者,选择一位善知识为老师,专诚跟他学,态度恭敬,认真,精进!方法是要钻一部经,勿复杂。如古代师徒,口传背熟,易成就清净。
(4)学习态度要恭敬、慎重、从容、谦虚、忍让、温良。自己计划进度,要先认识一部经的纲领、科目、总别、呼应、层次、结构,看注解只作参考,依法不依人,自己拿出正确主张。
(5)古代注疏,在开头先说五重玄义、十玄门,或其他,皆是古德的心得体会。经文中每个科目都有五玄、十玄等宗用——精华和重点,其中名相、术语要查注解、查辞典,亲自查明白。古德问:“会么?”这个“会”字不是懂义、知义,而是融会贯通,大彻大悟义。
(6)佛学院毕业者回来,自高自大,态度傲慢,不受人欢迎;要谦敬,平等,人人各有第一,不可说“我第一”,要真彻悟后才知“平等”。
(7)初讲经要请人批评,即使批错也要接受,今后才有人肯帮助。唐太宗以帝王之尊,虚心接受错误的批评。有人要他驳斥,他说:“我如反驳,
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 楼主| 发表于 2019-8-21 18:02:39 | 显示全部楼层
他人不敢进言。”正与邪之分,要看他说的符不符合佛说,合不合佛性?
(8)经中文句要背熟,而后讲经时引经据典就不难了。
(9)修行方法是戒定慧,儒家说:“知止(戒)而后有定。”文别而意同,“知止”很重要,止妄想,止于至善,即“正念、一心”。
◎    2001年3月24日
晚听净公上人讲经录音:
(1)修其他法门,要经三阿僧祇劫——初住、二住至七地、八地乃至十地。修净土宗念到一心,一生往净土。
(2)往生要具“信”——信自信他,信因信果、信事信理,“愿”——发愿求生,“行”——一心念佛。
(3)平常要日日看自己的进步——自心烦恼轻、智慧长。
(4)回头是岸——从内心贪嗔痴慢至外五欲六尘中回头;要谦虚、除傲慢、成见,要诚敬,除名闻利养。享受易堕落,应多种福田免来生债。
编者按:此时至茗山法师往生(6月1日)时间已不足三月,已在病中住院治疗,尚如此认真做笔记学习净公上人的言教。
◎    2001年5月6日
下午,净公上人胞弟徐业华夫妇来视疾,并代净公上人向我问好。下午又挂一瓶水。
编者按:这是茗山法师一生中最后一篇日记中的最后两句话,仍然提及净公上人。
茗山法师简介
茗山法师(1914—2001),当代高僧,江苏盐城人,俗名钱延龄,曾任中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏镇江焦山定慧寺方丈、无锡灵山寺方丈。自幼随父攻读古诗文,研习书法;随母诵经礼佛,悟性早启。十九岁于建湖罗汉寺依宏台法师出家,法名传薪。二十岁于焦山定慧寺受具足戒,并入焦山佛学院学习。二十三岁蒙太虚大师推荐入武昌佛学院高级研究院深造。抗日战争时期在湖南任寺院住持,创办佛学院,并协助太虚大师出版《海潮音》杂志。一九四六年参加了太虚大师举办的中国佛教会会务人员训练班,后留任焦山佛学院主持院务。定慧寺智光老和尚命东初、雪烦二法师传授曹洞、临济二宗法卷。一九五一年,师荣膺定慧寺方丈。十年浩劫中,师被逐出山门,仍然护持净戒,日诵《法华》诸经自修。文革后,师重返焦山主持寺务。一九八一年元旦,佛教恢复后首次传授三坛大戒,中佛协礼请师为尊证阿阇黎。一九八四年受聘中国佛学院栖霞分院第一副院长。师深研教理,解行并重,持戒精严,待人慈悲,一生以弘法利生,续佛慧命为己任。二十余年中不辞辛苦,奔波于国内外讲经、传戒,度生无量。国内各大丛林的法事和传戒活动,以能礼请到法师为幸事。师之法子、戒子、学生、剃度弟子、皈依弟子遍布海内外,国内有十余所名山巨刹之方丈,皆师之法子,台湾佛光山星云大师,亦师早年学生。
茗山法师是太虚大师的学生和法孙,并曾亲近虚云、印光、仁山、守培诸大善知识,学淹三藏,宗说俱彻,所着论文,讲义为佛教界及学术界所推崇。师行持上禅净双修,打坐可以入定,晚年专宗净土。2001年6月1日,师化缘已尽,面带红光,安详示寂,荼毗时现种种之瑞相,并有诸多舍利存世。法师留有遗偈:
秋水鱼踪,长空鸟迹;若问何往,往生净域。
觉而不迷,生必有灭;乘愿再来,何须悲泣。
师圆寂后,有皈依弟子写追忆文章,透露师生前之异迹,如幼童见其书法上有莲花放光旋绕等事,知师本地难测,观师一生弘化功德,恐非菩萨再来不能为也。

茗山法师日记中谈其青年时亲近过的大德
◎    2000年7月16日
我在建国前,曾遇到过太虚、印光、虚云、仁山、守培诸老,并获得一些法益。
首先遇到我最仰慕的太虚大师。从1935年到1946年,听到他老在镇江太平寺的讲经和到焦山佛学院的演讲;又在江西庐山大林寺听他讲经。我在他身边当过记录和侍者,又曾在湖南衡阳亲近过多次,所得的法益很多。
1936年初秋,我往武昌佛学院求学之前,专程与焦山僧值福严从镇江往苏州报国寺关房,参访印光老法师。
虚云老和尚,我曾会过二、三次。
仁山老法师到处讲经说法,很受欢迎,他老住在镇江金山寺观音阁,曾于1935年到焦山佛学院讲开示,题目是“福慧双修”。
守培老法师是镇江超岸寺佛学院退居的住持和院长,焦山寺也在镇江,经常有往来,我曾亲近多次。
编者按:茗山法师是当代不可多得的高僧、法门龙象。他青年时亲近的上述高僧都是近代佛门中第一流的大德,如果稍具一点近代佛教史常识,就可以知道上述几位长老在佛门中的声誉和地位。以茗老的参学经历,于晚年仍特重净公上人,圆寂前不到三个月,还在认真学习净公上人讲经录音,茗老这种示现不能不令人深思:如果细读茗公日记,我们会发现他老一生所接触的海内外大德不计其数,而令茗老如此心折赞叹,难以找到第二人。这样讲决定是实事求是的。翻阅《茗山日记》,便可证明编者所言不谬。我们后学从中既感受到茗公上人这样的前辈大德之谦德可风,又增长了对净公上人的信心——茗公老人家亲近过那么多高僧大德,尚且如此啊!
【附录】       《鱼踪鸟迹实宝山》(节录)
——怀念恩师茗山老法师
作者:觉平
秋水鱼踪,长空鸟迹,
若问何往,往生净域。
觉而不迷,生必有灭,
乘愿再来,何须悲泣。
这是茗山法师示寂前写下的一首“告慰诸弟子”的遗偈。
一代高僧,撒手西归,十方信众,哀痛欲绝。作为他老人家的弟子,更不免也如恩师当年“痛哭老人”一样——“我心酸了,流泪了,痛哭了”。有缘随侍恩师达三年之久,是我今生最大的幸运。其间,在协助老人做些文字工作的同时,亲聆教诲,耳濡目染,所获足以终生受益矣。老人一生行持,威德如山,所言“鱼踪鸟迹”,当曰法身慧命,长住人间!
翻开老人的回忆录,在那“史无前例”的岁月,茗山法师一度被打成“反动和尚”,屡遭严酷批斗后被关进小黑屋。处于那种念一句佛号则被斥为“放毒”而揪出来游街示众的险恶环境,许多僧人都纷纷归俗,而茗老对佛教的真理的信仰毫无动摇,泰然自若,坚持心里念佛拜佛,并暗地里手抄《楞严经》,撰写注疏。其手抄经本幸被保存下来,被人们视为珍品而收藏着。
茗老一生克遵“以戒为师”的信条,持戒之严,足为后学之典范。1998 年底,茗老应邀赴新加坡讲经,返回时先抵广州,下榻于大佛寺。彼时深圳有皈依弟子周忠正、胡剑英居士夫妇驱车至大佛寺,恳请老人到他们家小住几日。盛情难却,师乃允之。剑英居士殷勤款待备至,胜似亲女。晚上待老人洗浴后,居士欲为老人修剪趾甲,孰料竟遭老人“戒律不许”之坚辞。性格文静的剑英居士,手持剪刀默默而退,显得有些尴尬,就连侍立一旁的我,也觉得老人太拘泥固执,贸然求师随和,亦遭严厉训斥。
师博览群经,精研教理,通晓三藏,论著颇丰。近二十年来,应邀于世界各地讲经、传戒,受到海内外佛教界高度评价。1999 年1 月1 日,斯里兰卡佛教会领袖维普拉撒拉长老将该国佛教最尊贵的礼物——兰卡传统圆扇一柄,特派专人赠送给茗山法师,维普拉撒拉长老并在所附信件中称茗老为“三藏法师”(此物现珍藏于焦山藏经楼)。可见茗老享誉海外,声望之高。
——中国佛教协会会刊《法音》2001 年第七期
【附录】                 茗山老法师二三事
作者:净 根
因老法师的常随侍者有事他往, 故我有缘做他老人家的临时侍者,侍奉左右。在朝夕相随的日子里,我发觉:他老人家的一举一动都体现了佛法的精神,他是将佛法溶进了日常生活的一举一动之中,这种无言的教化时常令我感动。在此我仅列举二三小事,以飨各位同参道友。
待己节俭 利他慷慨
老法师精通三藏,海内外信众请他讲经说戒的很多,因此供养也不少。在一般的人,一有了钱首先得考虑改善自己的衣食住行,把钱用于个人的生活享受。可他老人家却不然,仍然保持原先的生活习惯,衣食住行极其节俭、惜福。有一次,我陪他吃面条,我为他倒醋时不慎滴了两小滴醋在餐桌上。这在我是不屑一顾,而他出乎我意料之外地将沾在桌面上的醋用舌舔尽。吃完饭之后,他总是习惯要倒一点开水在碗内,将沾在碗上的残液洗一洗,然后喝下去。有时没到开饭时间,可肚子饿了,他就吃一点花生充饥。偶有花生粒失落于地,在我看来落地的食物很脏,吃下肚不卫生,更何况一粒花生,算得了什么。可他却弯下腰去四处寻找,找到了,放在手心吹一吹,放进嘴里有滋有味地嚼起来。在吃的方面他从不讲究,从没在这方面用过心,用他自己的话说:“有什么吃什么,一切随缘。”
吃上如此,穿上亦复如是。一天早上起床了,我无意中发现他的内衣上有好几个小破洞,接着穿绒线衣,他却反着穿。我提醒道:“法师的绒线衣穿反了。”
他不快不慢地说:“正的穿穿,再反过来穿穿,两边磨损,可以延长绒线衣的使用寿命。”在穿着上他对自己是吝惜的,然而他却把弟子们供养他的许多好衣服,自己一次还没穿过,却送给了缺衣的僧人。
老法师对待自己是那么节俭、惜福,每月的开支极少,只有几十元钱,然而利益他人时却是那么的慷慨。他常对寺院里人说的一句话:“有困难吗?没钱问我拿。”我亲眼看见他给别人的钱,有时几百元,有时几千元,有时好几万元,根据困难的大小决定给钱的多少。前不久,他去新加坡弘法,信众们供养他几十万元。按理,既是供养他本人的,当然就可据为己有。然而他明白,庙里正在建造藏经楼,马上还要在山顶建宝塔,急需钱用,所以他人未回国,钱先寄回了寺里。用他自己的话说:“从十方来的钱,还用于十方。”
做事认真 修持不怠
老法师今年已83 岁高龄,年老体衰,精力不比平常人。可他做事不因精力有限而马马虎虎,做每一件事都特别认真,一丝不苟。他有每天写日记的习惯,几十年如一日地坚持,毫不间断。有时因事情太忙,他宁可晚上不洗脸不洗脚,也把这个时间挤出来写今天的日记;有时因太劳累实在没精力写了,可第二天一大早起床首先把昨天欠下的日记补上,然后才开始新的一天的生活。我时常被他这种做事认真的精神感动。老法师名扬四海,给他写信的人特别多,他对每封来信,都是认真地对待,从不对来信人敷衍了事。有时信太多忙不过来,就叫我代笔,但我写好回信后,他总要亲自过目,认为没什么问题了,才肯将信封好寄出。
老法师的会议和应酬很多,经常离寺外出,到了外面早晚的功课也毫不放松,他规定自己在早上起床之前和晚上入睡之前做功课。他念经念佛时默默无声,用自己的心念。我有时起床解手之后睡意尤深,想再睡一会,一看他老人家趺坐一旁,默默用功,就不好意思再睡了,也跟着盘起双腿念起经来。
不摆大架 平等待人
老法师是中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、江苏省政协常务委员,兼任好几座寺院的方丈,名望、地位很高,但他把这些都看成是“梦幻泡影”,从不摆什么大架子。不管大人物,小人物,只要他有时间,他都会接待。他的书法一字千金,求他墨宝的社会各阶层的人都有,他从没拒绝。我想:无有高下的平等待人,这是他老人家受到广大佛教徒敬重的一个重要原因。记得有一次,一个小沙弥在狭窄的楼梯口和他老人家相遇,他反而让在一旁叫小沙弥先走,小沙弥坚决要他先走,他还是站在一旁叫小沙弥先走,小沙弥只好恭敬不如从命。这件事感动得这位小沙弥多少年后还津津乐道,铭记不忘。我在他身边,有时他把写好的稿件给我看,叫我提意见。其实,凭我的水平哪里敢提什么意见呢?学习学习倒是可以。
写到这里,我突然联想到很多古德先贤的公案:滴水禅师对一滴水的珍惜;常不轻菩萨对一切众生的恭敬礼拜;弘一大师和印光大师对一条破毛巾、一件坏棉衣的爱护等等。他老人家的言行与古德先贤们是何等地一致。老法师的馨香四溢的德行很多很多,我所写出的只是大海一滴。
——《法音》1996 年第11 期


黄念祖老居士:他这个人圆满普贤大愿
黄念祖老居士和净公上人因缘很深——两位都是弘扬净土法门,都弘扬夏莲居居士的会集本《无量寿经》。黄念老在世时,净公上人多次到北京拜访黄老,有时净公上人还没有登门,黄念老已先赶到净公上人的下榻处了。净公上人在讲经中每次提及念老,都充满了仰慕和感恩之情,并且多次透露念老不是普通人。净公上人说念老的境界超过了自己的老师李炳南居士,是佛菩萨乘愿再来的。黄念老历时六年注解夏莲老的会集本,完稿之后请净公上人作序,而后由净公上人在海外大量印赠。黄念老往生二十年之后,净公上人暂停了近十五年的《华严经》讲解,启讲念老的《大经解》。二位老人的示现,令后辈学人感动不已。
黄念祖居士谈净公上人
◎ 黄念祖居士《华严念佛三昧论讲记》录像第二集:
最近来了一位台湾的净公上人,他在国外非常受人景仰——在美国、在加拿大、在台湾、在香港、在马来西亚、在新加坡。他这个人本来是学哲学的,后来学了佛,讲《华严》,讲《楞严》,后来从《华严》他醒悟了,念佛了。《华严》不离念佛,说来说去导归极乐。他现在专修专弘净土法门,专弘《无量寿经》,而且是夏老师这一本,他这个人圆满普贤大愿!他就从普贤大愿转向净土。
◎ 黄念祖居士《旅美杂谈》摘录:
意想不到的就是这个法师,他叫做“净公上人”。他人非常客气,称我为“黄念祖居士”。净公上人在四个月之前,也就是一九八七年,我去的时候是夏秋之际,他当时正在这领导整个当地的佛教会学习。在学习什么呢?学习夏老师会集的这一部《大乘无量寿经》。这个因缘是很特殊的!《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。正在领大家学习这个经,而且订出了每一章、每一条,要点是什么、有哪些经文搞出来应该背诵的……这都是法师他亲笔写的,复印给大家。这是很严肃、很有规格的。所以在我来之前,他们已经很周密地、系统地在学习《无量寿经》。他在教大家开始学习之前,先有一个总的引言:为什么要学习这个经?他引了六段话,有古德的话、有名人的话,其中第三段就引了我的话。这第三段是用中英文标注的:为什么要学习《无量寿经》?下面是英文注解,因为他们是在美国嘛。其中这第三段标注的就是黄念祖居士怎么怎么说的,因此在美国由于学习《无量寿经》,对于我这个名字他们已经很熟了,人手一份发给大家。而且我这段话还引了很长……所以有这么一个因缘,那么就突破了上面讲的三个障碍了,所以他们就邀请我去讲,而且我在“莲花精舍”的活动,他们能参加的尽量都来了。他们也想借这个地方来听法,联系活动的次数很多。在我讲话时,满桌子都是录音机,吃着饭、走路……凡只要你张开嘴,这个录音机就录个不停。共做了五次录像。当我临走时,他们的会长一直把我送到飞机的机舱口,代表他们佛教会、宣传部欢送我,这是我没有想到的。  
为什么对这次访美活动,值得在此跟大家提一提呢?因为我是大陆的佛教徒,是头一个到了华盛顿和那边的佛教徒会见。在他们的印象中,只有台湾佛教徒,因为去的人都是台湾的,法师也是台湾的,印经什么的也都是台湾的。所以这个因缘就引出因缘来,看到我的《谷响集》、《净土资粮》,他们的法师和群众们都认为很好。这位法师马上又要回台湾,所以把我这两部书还要带到台湾去。为什么带去呢?他们设备很先进,通过计算机处理之后,就把我们现在印的这个简体字版本自动全变成了繁体字。因为他们台湾人以及在美国居住的台湾人,看大陆书本上的简体字很吃力,所以他们需要再转换成繁体字重新出书,将来我这个《大经解》印出来之后,他们预备也要这么做。  
这个佛教会还有一个特点,就是主持人等等以及成员都年轻有为,大都在三四十岁,朝气蓬勃。会长是从事公路工程的一位科技人员,他爱人是搞计算机的,为图书馆主任,是一个女的,三十多岁。所以,都是一些职业高级知识分子,各个方面都很突出。  
这其中有一个人,很有智慧!她念《金刚经》念到:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。于是她就提问:我觉得这样还不圆满呢!那个净公上人就给她解释:“还有四句没翻出来,都翻出来就圆满了”。  
确实,后头还有四句,所有的古译佛经,就属鸠摩罗什大师特别,总是把八句变成四句了。其余的,如玄奘、义净等译经大师,翻译的都是八句,鸠摩罗什是综合其意才翻译成这么四句话,按八句来讲,后头还有四句话:“应观导师体,即法界法性。”(编者按:玄奘大师译本原文为:“应观佛法性,即导师法身。法性非所识,故彼不能了。”)不能以音声求我,不以色求我,那是什么呢?你应该看导师之体,也就是法界的法性。法身不可见,法性就不可知。非你这个思量中的,不可思议呀!你不能思,你思不能思,你不思就不知道嘛。是不是说导师没有法身呢?……这么翻译就圆满了。  
这个女士很有智慧。她自己就体会到了,这四句里是有所欠缺的。由此可见,他们这些人的可贵之处,而且是在这个导师(净公上人)领导之下的结果。
回来之后才更多地了解了这个净公上人。在美国当时,当然这一个因缘关系我是明白的:他是台湾李炳南的弟子。这个李炳南在台湾完全成一个权威了,讲《易经》、讲佛法……领导三个团体,大家都是一致敬仰他,九十多岁往生的,他也是夏(莲居)老师的学生,也就是我舅父梅光羲居士的学生。而净公上人又是李炳南的弟子,后来出家做了和尚。
这个人是如何呢?郑颂英居士(编者按:郑颂老,生前为上海居士林林长,著名佛教居士。)来信告诉我说:“这个人是辩才无碍了”。我跟他没有见面,但是他听说了我后,欢迎我去讲,而且他把我的书又从美国带到台湾去印。先前对于他,我没有多少了解,而上海郑颂英居士知道,说这个人讲禅、讲净土……是辩才无碍了!在美国当地,我当时也听到过这话,说是他先前讲法前还要作个预备,后来就不用预备了,讲什么都是自然流出了。我当时听到这话,只觉得这是弟子们对于自己师父的一种赞扬的话,所以没有十分留意。等听到郑颂英也有这个说法,才算就真是知道了:这是一位大德!  
◎ 黄念祖居士于1988年中国佛学院《大经讲座》录音:
净公上人为我的《大经解》写了一篇序,刊登在最近这一期《法音》(中佛协会刊,最近这一期指1988年第九期)里头,所以这一篇序呀,大家如果感兴趣的话,可以请教务处油印一下,发给每个人一份,补充在我们这个《无量寿经》前头,《大经解》前头。
像净公上人,他找了五个人把我们这个书变成繁体字,这五个人校对到第三本一起到净公上人面前发愿:“我们五个人尽这一生专修专弘净土,弘扬夏老这个会集本。”这是很殊胜的事!我们人多……我们不敢这么期望,只要有人发起这个大愿,这是极殊胜的事。
◎ 黄念祖居士和忏云法师对话录音:
所以夏老师的《无量寿经》,去年一年就在海外印了二十万本。净公上人的门下,有人一天念十二遍,念三遍、五遍,能背的人很多,各地组织净宗学会在研究 ……
现在夏老师的会集本确实是个善本,净公上人把九种无量寿经都印在一起了。这九种印在一起,就很可以比一比,一比就清楚了。因此,夏老师这一本善本就是当之无愧,非常圆满。   
徐恒志老居士谈黄老和净公上人
◎ 徐恒志老居士在《我与黄念祖老居士的一段校经因缘》一文中说:
据老人家(黄老)告诉我,净公上人出家前是台北大德李炳南老居士的弟子。李老对于内典及《易经》都有很深造诣,德高望重,为台人所敬仰,李炳南是黄念老导师“北夏南梅”的弟子。后来黄老与净公上人两位大德都发愿弘扬净土法门,广度群萌,可见因缘和合,都非偶然。
              ——中国佛教协会会刊《法音》1992年第11期
徐恒志居士(1915-2007),中国当代佛门大德,上海市佛教协会咨议委员、宁波居士林名誉林长,能海上师弟子。于禅、净、密皆深入研修,着有《般若花》一书,影响甚广。2007年3月5日往生,享年92岁。火化后,五色舍利千余,顶骨和舌根不坏。
净公上人讲大经解时谈和黄念老的因缘
◎ 《净土大经解演义》第五七五集:
我跟黄念老志同道合,当年在一起的时候,在国内只有他讲这部经,在海外也只有我一个讲这部经,我们两个碰到了,无量的欢喜,没有人讲,就两个人讲。他注这部书,年岁大了,身体不好,吃过太多的苦头,身体不好,带着病,一身病,把这个著作完成。我到北京,到他家里去看他,这边还有照片,在他家里面看到他那个小房间里头堆的这些参考书,我非常惊讶!我问他,你从哪里找得来的?那个时候我想送他一部《大藏经》,他说他没地方放,我看了确实没地方放。但是这些参考数据,就是刚才讲的八十三部经典,一百一十种祖师大德的注疏,这相当大的分量,不容易找到!我说这是三宝加持,祖宗之德,在那个环境里找到这么多的数据。而且非常难得,他把这么多的资料,有关于解释这部经典一字一句的他都抄下来,都抄在一起,六年时间完成的。三年完成初稿,六年写成这个定本。我很感动,佩服得五体投地,我要不讲,辜负他老人家晚年的一番心血,我讲这个批注,报答知遇之恩,我们真正是志同道合。
◎   《净土大经解演义》第六〇〇集:
所以念老的集注能够集八十三种经论,那是佛知佛见,一百一十种祖师大德的批注,注这个会集本。所以,经是会集的,注也是会集的,真正是稀有难逢,我们遇到了。遇到了,我第一次就把他老人家的批注印一万本流通。当时在美国,他只带了一套油印的本子。很多人现在不知道什么叫油印,抗战期间很普通的,油印的本子,送给我。我当时看了一遍欢喜无量,我问他老人家,你有没有版权?他说没有版权。我说没有版权我就给你翻印,有版权我就不敢印了,所以第一部就印了一万部……明天我们就开讲第二遍,我再讲一遍,再讲一遍把我作的科判会进去,大经科注,《净土大经科注》。注还是黄念老的批注,他六年的时间太辛苦了,带着病注这个经,我看到心里都很难过。我们晚年才碰到,碰到真是无量欢喜。在那个时候,国内讲这个经的他一个人,在海外讲这部经的也是我一个人,所以两个人见面无量欢喜。我们报老人知遇之恩,感谢老人这大恩大德,加持末法一切众生。
黄念祖居士《大经解》序
净公上人
丙寅之秋,余于美国东西两岸弘法,历十大城市,侨胞中颇有能信弥陀净土且发愿依教奉行者,喜悦无量,知其善根福德不可称量也。道经洛杉矶,遇故人翟氏兄妹云:家严八秩庆,印经以为寿,如何?余曰是纯孝也,其善于亲友称觞远矣,盖能以此寿乎众,是得无量寿也,且告之曰:雪师今春西归,余为报师法乳之恩,拟讲夏莲居大士会集之无量寿经,师昔尝演是经于台中,亲笔眉注在此,详阅梅黄二序、念公跋文,皆深讃其美,而大经合讃十四条,道尽诸佛度生本怀,的是老婆心切,固无待言也,展卷共读之,悲欣交集。翟氏兄妹发心资印二千部,余任八千部,并许悉力宣扬,结万人生西之胜缘也。
丁卯仲春,寿经印成,普施中外广为流通,唯愿从此佛声远震三千界,苦海遍种九品莲耳。四月初华府佛教会成立,诸莲友推余首任会长,为说寿经大意。莲华精舍同人来告,礼请念公来美弘法,余称善,曰:是莲大士之传人也。此土何幸感得善友瑞应,极怂恿之,并嘱众善师事之,冀其珍此稀有之胜缘也。八月纽约庄严寺夏令营参学,为说普贤愿王,圆满日经华府返达拉斯,九月飞台北弘大经,行前承念公惠以巨著,启视之,乃寿经会本解也,悉其备历艰辛方成斯着,携归快读,竟之,
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 楼主| 发表于 2019-8-21 18:05:18 | 显示全部楼层
掩卷太息曰:正法式微久矣!提倡无人故耳,莲公会本虽现曙光,流通不足,多有未见闻者,余虽多次倡印,终未能人手一卷,何况此经讲者希,注者希,常见唯丁福保氏笺注、唐吉藏义疏、隋远公义疏而已,三者以远公疏最为明晰,惜其文辞简约,时人研习较难,曩余以如此稀有重要之第一经,实为如来称性之极谈,众生本具之化仪,一乘之了义,万善之总门,净土群经之纲领,一大藏教之指归,净土三经之根本大经也。顾未见时贤为之注,时引以为遗憾耳,不图今日而有此注,正法其兴之兆欤,众生福德因缘以致之欤。读之再,益觉其训文详实,释义精当,广征博引,以饶净业资粮为急务,诚谛之语,感人极深。于戏!净土法门极难信而极易行,难于经义之明耳,今有如是经会,复有如是经解,经义明之有助矣!弘讲宣扬释然矣!余年花甲,深信净土为一切诸佛度生成佛之第一法门,志趣大乘者在所必读,普度有情者在所必宏,是以发愿尽未来际读诵劝进焉。于是毅然任流通之责,请梓行万部,以为首倡,深愿如念公本愿:各地闻风兴起,印者无量,读者无量,发心获益者无量,遍界法施而回劫运。念公跋语有云,此经多印一部,持诵多增一人,即减少一分业力,挽回一分世运。所望弘法长德,忧世贤达,合力提倡,普遍推行,庶使此照真达俗、事理双融之契经,凡圣齐摄、性修不二之宝典,光明遍照,佛日常辉,则其潜消灾祸,扶翼伦纪,效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此,救时之要亦莫先于此,耆硕俊彦所见皆同,幸勿等闲视也。善哉斯言!尤不可思议者,协助编校此注者,有简丰文、阎瑞彦、阮贵良、李衍忠、郑光惠等诸君,校未终篇,深得经注之启示,各发大心,愿尽形寿,专修专弘,简等诸君均大学毕业,与此注信有殊缘也,进而请授此经暨净土其余经论,以为弘习资粮,余欢叹莫名,不敢以学陋违其请。愿我同伦,心同佛,愿同佛,解同佛,行同佛,则必为诸佛护念,一切菩萨之所拥护,皆得上品上生,始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。念公不弃浅学,嘱为之序,义不敢辞,谨述殊胜因缘,与乎善信云尔。
                          一九八八年岁次戊辰诸佛欢喜日
                         净业学人净公上人谨识于美京华府佛教会
      ——中国佛教协会会刊《法音》杂志1988年第9期第19页
黄念祖居士简介
黄念祖居士(1913—1992),法号龙尊,亦号心示;别号老念、不退翁。一九一三年(癸丑年三月初六日)生于佛教世家。幼年早孤,常随侍其母梅太夫人听经闻法,并于其舅父梅光羲老居士处熏陶,知向佛乘。
青年时代初读佛典为《金刚经》,于“无住生心”之句深感其妙,如醍醐灌顶,受大震动。而引发“以凡夫心欲臻此境,唯有念佛或持咒”之念,从此对佛法生起大崇敬心。
一九三六年就职开滦煤矿期间,于梦中觅“家”不可得而初悟。抗战时期,于国难之中,学佛益加精诚。曾皈依当代禅宗大德虚云老和尚。于密宗皈依红教大德诺那祖师嫡传弟子莲花正觉王上师及白教大德贡嘎上师。后于一九五九年受王上师衣钵及遗嘱,继承莲花精舍金刚阿阇黎位。
抗战胜利后于一九四五年调职返京,由梅光羲老居士和肖龙友老先生引荐拜谒禅净大德夏莲居老居士,深蒙奖掖,为入室弟子。并亲闻莲公大士讲解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,且详作笔记。于禅净两宗深得法要。于六十年代初曾撰《大经玄义题纲》一册,呈莲公鉴核,深蒙印可,并嘱其弘扬此经,且可直抒己见,随意发挥。此前于一九五三年在天津大学任教时,精诚修法读经,忽一日触机成偈,呈莲公鉴览,肯定其真悟,称为唯一心许弟子。后呈王上师评鉴,亦确认为开悟无疑。
文革浩劫念公亦未能免,而修持却愈加勇猛精进。所获真实利益不可胜记。正如莲公悬记:“唯艰难困苦备尝之矣,方可成就”。此后念公为报佛恩、师恩,发愿注解《大经》。自一九七九年闭门谢客,遍览诸经论,苦心参研,构思酝酿,于一九八一年完成初稿。念公虽年迈多病,但悲心深切,为使《大经解》更臻完善,依然矢志不渝。历时六载,稿经三易,终于一九八四年竣稿付印。现今海内外广泛流通已逾数百万部。念公在著述同时,在中国佛学院、居士林、广化寺多次弘法或开设净宗讲座。
其著作除《大经解》外,尚有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》及未完成之《大乘无量寿经白话解》半部。原计划撰写的尚有:《净修捷要报恩谈》、《禅净密三法一味论》与《随笔》等。惜众生福薄,均未能实现。
念公身患多种疾病,本应多加修养调护,但因弘法心切,于身命而不顾。为加紧完成诸多著述,经常废寝忘食,同时还慈悲接引,随机设教。终因劳累过度,于一九九二年三月二十七日凌晨示疾往生,终年七十九岁。临终前欲言不能之时,但洒脱一笑,全无牵挂。四月七日荼毗,遗骨洁白,获五色舍利三百八十多粒,足以证明其成就。
编者按:黄念老是佛门公认的成就者。现任中国佛教协会会长传印长老在2007年12月8日——10日,由北京佛教居士林和北京广化寺联合主办的“黄念祖居士圆寂15周年纪念暨净土思想研讨会”上的发言中赞叹:“黄念祖居士做到了禅、净、密三法圆融,是近代非常难得的大德,是民国夏莲居居士之后著名的在家居士。”黄念老在世时曾有人在他面前毁谤净公上人,念老却说净公上人禅定力很深,念佛功夫好,度生事业功德大之类的话,并无半句贬损之言。念老一生最重要的事业就是着《大经解》,而他老请净公上人为此书作序,其中的道理值得深思!这件事有《大经讲座》录音为证,是谁也无法否认的事实!黄念老肯定净公上人说:“这是一位大德”,而现在有些人轻慢,毁谤净公上人,认为自己的见解正确,而净公上人不对。编者想到陈兵居士在《忆访黄念祖居士》一文中记录了一件事:1991年春陈兵去拜访黄念老时,说这几年佛教渐复元气,青年佛子纷纷涌现,大有振兴希望,满想他会随喜,不料他却失望地摇摇头,感叹说:“年轻一代难得明师,难得正见啊!这条路子是走到底了,若说振兴,必须另辟蹊径。”看到今日批判毁辱老法师的人多是一些空腹高心的中青年人,读了几本佛书,便目空一切,一言与己不合则拍案怒骂,断送了多少不了解佛法的人的慧命,这种情形,看来念老早已预见到了啊!
【附录】              郑颂英老居士追忆黄念老
北京大德黄念祖老居士已往生,笔者十余年来亲承教益,在印经弘法上的联系合作尤多。今整理弘教法翰二十三函,重复拜读启迪良多;倾怀先哲,博学高行!受书警策数则,以当追念永思。
五十年前,谈论佛学大师,共仰“南梅北夏”,而黄念祖居士正是南昌梅光羲居士的外甥和北京夏莲居居士的门生。所以居士虽为科学家、名教授、无线电工程学的专家,而坚贞不渝地毕生殚精尽力于佛法的修学与弘扬。念老早年在南京亲承诺那、贡嘎上师准许他可以看阅一切密乘法本;布达上师在海南嘱咐他传法。念老是在真修实证上已有大成就的宁玛派上师,但他在佛学院讲课,居士林说法中,以及释经著述中,一若其不懂密法者,而谦逊地唯弘显教,指归净土。而其谦虚谨严,自行精勤,笔者对他的学养之深,实觉心折无似!念老真过量人也!
在重读念老遗札中,谈到他对著述的严谨态度,真足以垂范后世。下面是综合他的几封信中的话:“错下一转语,堕五百世野狐身。所以我每在修持功课之后,求上师三宝加被,在佛光普照下,才下笔写作,庶免谤法之罪。每天的功课平均约为八小时。”以他的高功夫高水平,对下笔写作如此谨严!每天八小时修持功课,对自己的要求精进又如此!他的言行,真足为后学的楷模了。
【附录】      索达吉堪布着《密宗虹身成就略记?黄念祖老居士》
黄念祖居士(1913-1992)当代著名大德,曾皈依禅宗大德虚云老和尚,及密宗红教大德王上师与白教贡嘎上师修学密法,获得金刚阿阇黎,年轻时即有省悟。生前曾为北京邮电学院无线电通信工程学专业的教授,其著作有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》、《净宗心要》、《大乘无量寿经白话解》等。于1992年3月27日凌晨示疾一笑往生,去世后十二天火化,抬遗体时遗体柔软,并感到明显变轻,手指都能活动,时而发出奇香。火化后,老人随身带去的凤眼菩提念珠经历大火而不坏,遗骨洁白如玉,并从骨灰中先后拾得五色舍利三百余粒。
【附录】   黄念祖居士现观世音菩萨相——一次非常殊胜的经历
作者:姚景良(法名 欣量)
记得我刚学佛不久,王居士给我一部夏莲居老居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》结缘,告诉我说:“这是法宝。”并提黄念祖老居士给这部经做了注解,名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。当她提到夏莲居老居士、黄念祖老居士这两个名字时,我觉得特别熟悉亲切。“噢!莫非是小时候听我爷爷、奶奶常提到的夏莲居老师……夏老师……”我心里想。王居士还说:“黄念祖老居士平时在家写书,一般不接待来访者……”听这位70来岁的老居士满腔激情地讲怎样不容易才见到黄老,真不忍心打断她的话,何况中国同名同姓的人很多,别认错了人。王居士说一同拜访的人还同黄老照了像片,我就请王居士把像片给我看看。当我看到像片后,心里想:“没错,就是他老人家。”我小时候见过黄老,离现在已经有三十多年,近四十年没见面。黄老现在头发白了,岁数大了。至于黄老是什么样的人,我当时只是认为他是位老修行,给我爷爷奶奶很多法益,并能注经著书。随着我诵经,对于经文有些地方不明白,我就想请一本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。但哪里也没有流通的,请不到。于是我就想:“何不去北京找找黄老,问问哪里有流通的。” 我带孩子去北京看我百岁的爷爷,谈起夏莲居老师,当时我爷爷肃然起敬,两目炯炯有神,驼着的背也直了起来,说话的声音也大了起来,如钟声,都震我的耳朵。 看得出来敬佩之情从我爷爷心里发出。我爷爷谈起当年跟夏老师学佛,在夏府念佛、绕佛、做佛事……我从小跟爷爷生活,虽然到上学时回天津,但每年寒、 暑假有时间我都去北京看爷爷奶奶,但从未见过我爷爷这样说话,我听了都为之感动。谈起黄老,我爷爷赞叹不已,并说黄老的母亲在往生前半年就预知时至,并把随身的念珠给我奶奶做纪念。我听了很高兴。高兴的是这下可好了,有什么学佛的问题可以问黄老,请黄老当我的老师,并问问他从哪里可以请到《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》,于是我去拜访黄老。      
我在一九九一年八月二十二日下午二点左右找到黄老家。一进门我马上就认出来,这个院子我小时候常来,一九五五年、五六年时我爷爷奶奶住在西四丁街壬字四十九号开诊所。我从小跟爷爷奶奶一起生活,我奶奶经常带我来这里。我回天津上小学后,不久我爷爷奶奶也搬家了,以后我就没再到这里来。   
非常荣幸我有幸拜见黄老,当时我与黄念祖老居士相距大约二米,相对而坐。黄老亲切地询问我学佛情况,问了我几个问题,遗憾的是当时我刚刚学佛什么也不知道。突然我眼前一亮,我见黄老全身放金光,其光金黄略有红色,光的亮度比夏日正午骄阳的光强得多,金光晃耀就象刚出炉的钢水。黄老脸上每个汗毛孔都向外喷光,其光成束,很粗很亮,旋转变化向外喷放。我的眼睛都睁不开了,只好眯着眼睛看,再看黄老的脸,不是刚才和我说话的七八十岁老爷爷的脸,而是一个满面红光十五六岁姑娘的脸。其容貌比我所见过的任何一个人都圣洁美丽,我从未见过。傲雪的梅花、十五的皎月也不能喻其神韵。尤其是那双眼睛是那么慈悲,我从未见过,又带有几分童真,从里向外都那么真,那么慈悲,不是用语言文字所能讲出来的。      
我当时想佛经里有关于这方面的记载:佛经是说什么“如溶金聚”……什么“影畅表里”……后面又说的是什么事……,谁“万亿紫金身”……后面又记载什么 事……遗憾的是我刚刚学佛,由于当时刚刚读经文,对于经文很生疏,怎么也想不起上下文。对于佛理也不知道,只是觉得很殊胜,但又讲不出所以然,只有傻呵呵地坐在那里看着黄老。时间大概有三四分钟,突然想起寺院里观世音菩萨是女相是有一定的道理的。正当我想到这时候,黄老突然把光收了。我面前还是坐着七八十岁白发苍苍的黄念祖老居士。黄老两目慈祥和蔼地对我说:“你要好好修啊!”我心里默默回答:“哎!”黄老站起身来,拿出我日夜思念希望得到的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》、《莲公大士净语》、《宝王三昧忏》(内含净修捷要)等书给我。并告诉我:“持名念佛为根本。”由于我知道黄老时间宝贵,没有特殊的因缘不见外人,我怕占用黄老更多的时间就满心欢喜拿著书就回家了。当时我心中想着黄老修行真好,会放光,竟没问黄老刚才是怎么回事。   
拜见黄老后的第三天我就回天津了,在回津后开始的几天里每当我做功课读《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》时,全身酥麻像过电似的,尤其是开始的第一天半身都动不了,念佛号也是这样。做完功课酥麻的感觉就没有了,身体就象平常一样。那一天日常生涯散念佛号时也是全身酥麻,但没有做功课时那么强烈,念一声佛号中从头到脚就酥麻好几次,我想这就是拜见黄老以后的感应,使我增强对这部经和佛号的坚定信念!每当我回忆拜见黄老的情景时心里暖烘烘的。我当时不懂什么高深的理论,但我觉得黄老所说所着是正确的,按他所指的去修没有错。直到黄老往生以后,九五年的一天,北京陈居士问我黄念祖老居士的事来,我就把黄老给我显相的事说给她听。她听后惊呼:“黄老对你这么好,那不是观世音菩萨嘛!那不是给你显的观世音菩萨相嘛!给你显的法相嘛!”我听她这么一说,我就傻了,坐在椅子上半天没说出话来。心里想:“啊!可不是嘛!我当初想到寺院里观世音菩萨是女相时黄老突然把光收了,怎么不往下再想一步呢?要是早知道……”“你给黄老顶礼了吗?”陈居士问。“没有。”我惭愧而遗憾地回答。这就是末法中障深业重、智浅福薄的我所经所做的一件非常惭愧而遗憾的事。遗憾的是我没有及时地认识到黄老显的是观世音菩萨相,也没有礼拜,以后也没有多亲近黄老请问佛法,只是想到黄老时间紧张不敢多打扰,现在想起来非常遗憾。      
随着我对于佛教的学习和修持,我更加惭愧和遗憾。当时黄老所显的相是很微妙殊胜的,我所写的只是当时下根劣智的我所见的而且能够用语言文字能描述的部分。众生的慧命胜于我的生命,我不敢有丝毫乱造,我深知如果我写的不是事实的话,我将犯大妄语戒,我的罪即使是生陷地狱也不过分,但我写的的的确确是事实。面对黄老的舍利子,想想夏老、黄老的一生,痛定思痛,好在还有黄老的老师——夏莲居老居士的著书,有黄老讲课开示的录音磁带,有黄老用心血写成的书留于世间,给我们末法众生点燃了火炬,照亮了修行的道路,指明了方向。   
通过短短几年的修持,使我深刻体会到首先得到真实智慧,首先得到解脱,首先得到真实利益的人是真实信入,如法修行的人。正像夏莲居老师《净宗必读?净语? 直念去》所说:“弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。”愿所有的众生正信、正修、正行,得到真实的解脱。


昌臻法师:净公上人告诉我们——
昌臻老法师是国内弘扬净土法门最著名最有影响力的当代高僧之一,四川乐至报国寺方丈。老人家是巴蜀禅门巨匠百岁高僧离欲上人圆寂前选定的唯一接班人,一生诚敬实修,专弘净土。老人家提出的修行纲领是:“一门深入,长时熏修,老实念佛,求生净土”;“ 深信因果,学佛先学做人”( 引自隆盎、隆萱《持戒修行的楷模弘法利生的典范——追忆上昌下臻法师》一文)。其宗旨与净公上人完全契合。昌臻法师的开示中,经常讲“净公上人告诉我们……”、“净公上人说……”。老人家自幼学佛,亲近过许多禅宗、密宗大德,儒佛兼通,学识渊博,却如此谦恭,尊敬有德,令人感佩叹服!
昌臻法师讲法时推崇净公上人
◎ 昌臻法师开示:
净公上人提倡要活念活用,这个方法很好!
怎样降伏烦恼?净公上人告诉我们一个秘诀他说不怕念起,只怕觉迟。阿弥陀佛就是觉嘛,不管是什么念头,恶念也好,善念也好,只要念头起来你立刻就换成阿弥陀佛,决不能第二念还是妄念。这个就是念佛的秘诀,这个话很有道理,不怕念头多只怕我们觉悟得慢。杂念一起,你马上换成阿弥陀佛。第一念是妄念,第二念就是正念了,这样子妄念就不可能继续下去了,用功就要这样用。净公上人说你能够用念佛来解除妄念,这样子来用功,你自己观察,用不上一个月,你的心就清净了,你的烦恼就减少了,用上三个月,就上轨道了,你的功夫就得力了,用上两三年你的功夫就成片了。成片就是半小时,一个小时,二个小时你都没有妄念,或妄念很少很少,只有一两个妄念,功夫就是一片一片的,妄念被伏住了。当然到了这个时候,虽然烦恼的根子还存在没有除掉,但烦恼已经不起作用了,就不起现行,只要有了这种功夫决定往生。他说这个秘诀非常之好,希望大家都能这样做,可以消除妄念,可以伏住烦恼,可以得到很大的受用哇。我们念佛就是要越念烦恼越少。如果说越念烦恼越多,脾气越大,那不是佛法不对啊!你自己没有对,你又在念佛,你又不克服你这些贪嗔痴种种的烦恼习气,那当然不行啊!
◎ 《正助双修与理事双修》1996年秋佛七总结,昌臻法师讲话:
净公上人说:“教理不明,修行就不得力,说个不好听的话,就是盲修瞎练,一定要懂理,否则不能成就。凡夫终日忙碌,应酬既多,回家又不摄心静虑。虽然每日早晚两课,而心中未曾一刻安宁,尽管念佛,妄念依然压倒正念(就是念佛的心);也从不体会到离一切相(就是我相,人相,众生相,寿者相),修一切善法等道理。因之,修行多年,仍然心随境转,自己做不了主,得不到佛法的益处”。确实如此。为什么有人修学佛法多年以后, 竟去学邪门歪道?就是不懂得“心外无法”,而去想“心外求法”,追求神通,这主要就是不明理造成的。净公上人说,在一切经典中,《华严经》、《法华经》是圆教一乘大经,是经中之王。而《华严经》讲到最后,一生成佛了。怎么成佛的?念佛往生净土成佛的。菩萨十大愿王,导归极乐,这才圆满成佛;华藏海会,四十一位法身大土都是这样圆满的。《阿弥陀经》是《华严经》的总结论、总归依。
◎ 《以折服现行烦恼为修心要务》昌臻法师讲话:
当代的净宗大德净公上人也说:“学佛是修心。修正行为容易,修心难啦!”我们无始以来烦恼习气太重了,妄念从来没有间断过,心一动就是造业。《地藏经》上说:“阎浮众生,起心动念,无不是业,无不是罪。”所以,赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛,把我们的染业转变为净业。你会转,这就是修行,这是真正的修行。他还说:“修行不是一天到晚念经、念佛、磕头,不是在形式上,那是做的表面工夫,在起心动念处下工夫。念头才起,就转成佛号,这叫做从根本修。”这说明了修行的下手处在这里。我们平常注意了身业就是行为,注意了语业就是语言,一般都没有注意意业,所以我们往往满足于每天功课完成了,认为这个就是修行了。当然,不是说这样做不对,而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键,没有修心,没有在起心动念处痛下工夫,这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气,就不能消除贪嗔痴。
◎ 《一句佛号一部经一生成就》昌臻法师讲话:
净宗大德净公上人在讲《普贤行愿品》时,他也有一段开示,他说,我们这一生,真正要想往生,要有百分之百的把握,就是一个“专”字,没得别的诀窍,就是专。你要专信,来建立信心;专愿,一定要发愿求往生净土,而且要发大愿,发菩提愿;专念就是念一句佛号,这就成功了。你真正做到了,三个月就可见效果。这个效果你自己就有感受,这绝不是虚无飘渺的,自己就能够验证。这段开示说得很好,说明你专到了极点,你就通了,跟阿弥陀佛挂上钩了,电源接通了,你就得到了阿弥陀佛的加持,自然就容易感应道交,那还愁不能往生吗?所以念佛法门没有别的诀窍,诀窍就是专。
◎ 《佛说阿弥陀经》 讲记昌臻法师讲述:
反过来说如果我们不老实,信不深,这样也想学,那样也想学,这部经也念,那部经也念,这样咒也念,那样咒也在念,这样法门也修,那样法门也修,样样都搞,搞成一个杂货摊子,这样很危险的。净公上人有一个很形象的比喻,他说:“一颗炸弹掉在你面前了,因为你学的东西很多,就要去考虑念什么经,什么咒才好,念大悲咒吗?念楞严咒吗?等你还没有想好,轰的一声炸弹都爆了”。这是个比喻,但很能说明问题,在紧急关头,在临命终时,越简单越好。这个问题说明了不是要抓得多,而是要一门深入,要老实念佛,不换题目,这个教导非常重要啊。大家都应该很好的认真领会,认真的依教奉行,这样子才能得到受用。
◎ 《净土法门的“十六字”纲领》昌臻法师讲述:
净公上人也说,你若能劝两个人念佛,这二人往生了,那么在你临命终时,这两人一定会同阿弥陀佛一道来迎接你。这说明了只要你能劝一个人往生,就凭这一条,你也决定能往生。实际上,我们自己能够认真地多劝人修净土法门,这种发心,就与阿弥陀佛一样。你的心都与阿弥陀佛是一样的了,你不往生,朝哪里走?往生就是心嘛,这个躯壳是去不了的啊!所以说用不着怕多做弘法利生的工作会耽误功课,不能往生,这是凡夫知见。
◎ 《一九九七年春季佛七讲话》
净公上人说:“如果我们能在忍辱上下功夫,就容易入道。因为我们能忍辱就能感动别人,教化别人。”
◎ 《本愿法门与净土法门的三不相应》
当代净宗大德净公上人在讲《地藏经》中对本愿法门的错谬观点作了系统的批驳。1999 年4 月净公上人又说:“有人提倡本愿念佛,经都不要读了,就靠阿弥陀佛第十八愿,临命终时一句十句就能往生。经上讲的没有错,如果你断章取义,不能怪佛啊,怪你自己愚痴,存的什么心?侥幸、投机取巧的心。
这种心念佛往生西方极乐世界,你到极乐世界,怎么能跟那些诸上善人相处?你们想一想,这个心能不能相应?你要能生到西方极乐世界,岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚,而你是侥幸、投机取巧的心,哪有这个道理?佛怎么会来接引呢?所以,断章取义很容易误事啊!
◎  《修念佛法门有密切关系的问题》昌臻法师讲:
怎样降伏烦恼?净公上人告诉我们一个秘诀,他说不怕念起,只怕觉迟。阿弥陀佛就是觉嘛,不管是什么念头,恶念也好,善念也好,只要念头起来你立刻就换成阿弥陀佛,决不能第二念还是妄念,这个就是念佛的秘诀,这个话很有道理,不怕念头多只怕我们觉悟得慢。杂念一起,你马上换成阿弥陀佛。第一念是妄念,第二念就是正念了,这样子妄念就不可能继续下去了,用功就要这样用。
昌臻法师赞叹夏莲居会集本
净土宗的祖师、明代的著名高僧莲池大师这样讲:“一句佛号、一部经、一生成就”。这三个一字非常重要。一句佛号就是指“南无阿弥陀佛”,一部经就是指的《阿弥陀经》,就可以保证我们今生能够成就。所谓成就,就是往生净土,
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 楼主| 发表于 2019-8-21 18:08:36 | 显示全部楼层
莲花化生,就永不退转,这样子你继续修行,必定一生成佛,最后当然就成就了。那么现在提倡念《无量寿经》这个不矛盾呢?不矛盾。因为过去《无量寿经》有五种译本,不晓得哪一本才是善本,经过夏莲居老居士花了很大的功夫,才把它汇集成现在我们读到的这一本《无量寿经》,这个就是最完善的本子。这个《无量寿经》就叫大本《弥陀经》,所以并不矛盾。
——《佛说阿弥陀经讲记》 昌臻法师
一九九八年农历三月于西昌市泸山光福寺
昌臻法师简介
昌臻法师(1917-2009)当代净土宗高僧,俗名张妙首,生于成都书香门第。幼年受家庭影响学佛,1946-1949年任四川西充县县长,1950年任教于四川省林学院。早年追随成都大慈寺圣钦老和尚参禅,又皈依普钦上师学密,后阅《印光法师文钞》,自觉契机,遂潜心净业。八十年代,参加编修《四川省佛教志》,任教于文殊院空林佛学院。1992年四川乐至报国寺107岁高僧离欲上人圆寂前,急电尚为居士身的昌师速来寺中。至寺上人已端坐而终,方知上人将寺院托付己身,再三推辞不得,以七十四岁高龄,于上人法体前披剃,至洛阳白马寺受具足戒。昌臻法师继承离欲上人遗志,以持戒修行为要务,以弘法利生为己任,专修专弘念佛法门,主办净宗弘法人员培训班,定期举行念佛七,主编刊物《蜀中净土》,应邀在四川各大寺院,佛学院讲经开示,受到四众弟子的尊敬,乐至报国寺也由师而成为蜀中最有影响的净土道场之一。
2009年12月26日,师预知时至,在念佛声中如入禅定,自在往生,世寿九十二岁。圆寂十二小时后身体柔软,顶有余温,面色红润。荼毗得五色舍利子、舍利花千余枚,有多种开示录存世。
【附录】          高高山顶立,深深海底行
—— 忆恩师上昌下臻老和尚修行生活点滴摘录(节录)
作者:释隆宣
师父出生在四川一个非常有德行的名门望族,从小受到严格良好的教育。他经常也会给我谈一些他祖辈父辈们的逸事,我们从侧面深感他先辈那种“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的济世情怀。他的家训是“谦让、和平、恭敬、吃亏、受气、耐烦。”这也造就了师父一生圆满的人格。在他身上看不到一点瑕疵,但并不因此给人高不可攀、敬而远之的感觉。相反,那种平易近人、谦虚儒雅的风格,令一切众生都欢喜接近,感觉就是一位普通的老爷爷、老父亲。他道德高尚,文章底蕴深厚,经历如此传奇,却从不因此而自负,也从来不提过去的风光;每当我们间接知道他过去的某项阴德,向他询问的时候,他总是轻描淡写的一带而过。他口中常谈的就是“学佛先学做人,诸恶莫做,众善奉行”。每天想到的是如何完善自己的人格,如何帮助人、利益人,对自己严格要求,真修实行。一九六零年师父由于信仰开始吃素,那正是三年自然灾害国家最困难的时期,为了不影响别人,他仍然集体伙食,如遇吃肉他也一样打回去,等到半夜、夜深人静再端出去与众生结缘,直到八九十年代别人才慢慢知道这段经历。八十年代有一次他在文殊院突然半夜生病吐血,命在旦夕,寝室的隔壁都有人住,只要自己轻轻一敲木板墙壁,邻居就会起来,但想到半夜三更会麻烦别人,他一心念佛,绝不声张。直到一月后他侄女去看望他,发现有没洗净的血渍,追问下他才悄悄告诉侄女,并嘱咐不要告诉别人。师父工作过的都江堰林校校长戴庭海一提到师父就激动不已,说:“师父在林校作校医时,真是上下一致赞叹啊。不管任何人和他交谈,只要你不离开,哪怕他再忙再急,他都没有一点不愉悦的脸色。更不说他先离你而去。”
师父对别人的嘱托却是一言九鼎,他75岁被离欲上人选作乐至报国寺住持,据说上世纪1985年,当时师父因写《四川宗教志》,接触离欲上人后,上人就要当时还是居士的师父将来接班。师父说自己七十多了,也不可能出家了,而且师父当时正在文殊院空林佛学院、昭觉寺四川佛学院任课,并说文字教学是自己的长处,管理寺院,特别是僧团就没有经验了,不敢承当。师爷说:“你有福德,还很年轻。”面对一位百岁老人,师父也不能再深辩,只暗暗下决心,将来找一位德才兼备的人来顶替。后来又交往过两次,师爷上人仍是交代将来报国寺的发展、规划。哪知师父还没找到合适人选,1992年3月15日,上人在圆寂前两天亲自拟好电报:“成都文殊院张妙首居士,我欲病,请速来报国寺有要事相商”交与邮局发出。离欲上人也许清楚,当师父赶来后,未必接班。因此,发出电报后,召集全寺僧众开会,宣布:“我已找好了接班人,就是现在成都文殊院佛学院上课的老师张妙首,法名都取好了,你们要像对我一样对待他。”当师父赶到时,他已坐着圆寂了。一位75岁的老人,被硬逼对着上人的遗体剃发管理寺务。一月后拿着离欲上人生前给他开好的号条去河南白马寺受具足戒。当时古稀之年的他,既要在佛学院任课,又要管理报国寺,以后还承担乐至、内江、资阳佛协的工作。那时的寺庙百废待兴,两年以后,就连当时任四川佛教协会会长的遍能老和尚也看不下去了,劝师父放弃这边寺庙,继续教佛学院。师父当时也觉得自己很适合也喜欢在佛学院上课。管理僧人、建设寺院,难度确实很大,但既然接受了离欲上人的遗嘱,就不能考虑自己的喜好,学佛先学做人,于是毅然辞去了佛学院的教务工作,一心赴到了报国寺的僧团建设、老年安养院建设、寺院建设。“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”师父一直是这样做的,因此才有今天的乐至报国寺。


  

赵朴初老居士:要找这样好的法师几乎找不到
赵朴初老居士是当代佛门领袖,太虚大师在上海圆寂前曾单独付嘱他老要护持佛法。朴老为佛教事业费尽了毕生心血,特别是“文革”之后佛教的重兴,可以说功不可没。朴老和净公上人是安徽同乡,两人是相知多年的老友。朴老对净公上人“佛教是佛陀教育”的理念十分讃同肯定,多次在他创办的《法音》和《佛教文化》杂志上刊登老法师的文章。朴老多次邀请净公上人回国作客并劝请老法师“叶落归根”。净公上人在讲经中经常提到:“自己在国内有两个大护法,一位是茗山法师,一位是赵朴初。”       
赵朴老1999年在北京净公上人捐赠《龙藏》仪式上的贺词
◎    欣闻“《乾隆版大藏经》捐赠仪式”即将在京举行,我谨代表中国佛教协会,并以我本人的名义,表示热烈的祝贺!《乾隆版大藏经》是我们大家早已熟知的藏经版本,它有另一个更有名的名字叫《龙藏》,这是康干盛世所修的盛大典藏,既是我们佛教的至宝,又是我们整个民族的文化瑰宝,它和《四库全书》一样,是我们中华民族上一次强盛时代的成果和见证,体现了我们民族、我们祖国在盛世的巨大凝聚力和文化连续性。当然,再后来,这二百多年来,这部大藏经散佚和毁损的历史,也就是和我们祖国国力衰微、我们民族命运苦难的历史相伴随的。每念及此,令人痛心。今天,适值中华人民共和国开国五十周年、普天同庆之际,这部大藏经盛世再来,重新流布天下,目睹这一殊胜因缘,我的内心倍觉欣慰。净公上人慷慨捐赠、国家宗教局毅然接受,这都是莫大的功德,我深表欢喜赞叹。我相信,五百套《乾隆版大藏经》捐往各个全国重点寺院和重点大学及其它的学术机构,这既有利于促进我们国家的学术文化繁荣,同时也充分展示了我国的宗教信仰政策之成就,有利于弘扬正信,抵御邪教和迷信。这样的大功德,当然也就是我们所有正知正信的佛教信众所乐见其成的。我和净公上人是多年相识相知的老朋友了,虽然我今日因遵医嘱,住院静养,未能前往共襄盛举,但是我仍愿分享法喜,并衷心祝愿活动圆满成功,祝愿净公上人在北京参加国庆观礼期间悉皆顺遂、六时吉祥!
                                       赵朴初于1999年9月25日
中国佛教协会——中国佛教文化研究所刊物《佛教文化》1999年第5期
新加坡居士林林长李木源讲话录像摘录
◎   赵朴初是个维摩再来的大居士,中国佛教有今天,朴老的功劳不可没。你看你到中国寺院的大雄宝殿跑,很多牌匾是朴老写的,很多寺院的复原是朴老去争取回来的。这次善学法师和皎玺法师他们来新加坡,是朴老批下来的,经过国务院批下来。朴老听到人家要去读书非常高兴,我去年五月曾去见他老人家,提起净公上人朴老站起来合掌,说是了不起的大法师。我请他做居士林的名誉林长和净宗学会的名誉会长,他推说居士林我应该做,我很喜欢居士林;但净宗学会是净公上人在那边讲经说法,我有什么资格去做顾问做名誉会长?我又请他做培训班的顾问,他说“他是大法师,我不行啊”。
朴老说他希望在中国办一所佛教大学,所以他对这些留学生很重视。我跟他讲这个培训班的情形,他听了非常高兴,他说应该的,净公上人是当代讲经的大德,目前非常缺乏,是一位最好的讲经法师,要找这样好的法师几乎找不到。净公上人不只是在我们新加坡,妙善法师也一而再、再而三的邀请净公上人回去中国,仁德法师也在邀请。
——《学佛护法心得报告》李木源       


中国佛教文化研究所副所长、《佛教文化》主编、赵朴老助手
何云先生讲述朴老和净公上人的情谊
◎   1997年4月,在北京,我陪净公上人去到北京医院看赵朴初会长。老法师和赵朴老是多年的老朋友,谈兴都很浓。老法师给赵朴老送了相当多的一些材料,基本上都是老法师的讲经、开示和会议演说,有书,也有短篇文章。待送走老法师回来,赵朴老已经从中拣出一篇文章,当面指示我给发表出来。这就是刊载于《佛教文化》杂志1997年第四期的那篇《佛教就是佛陀的教育》。净公上人留下来的材料很多,为什么赵朴老独独挑出这篇来,嘱我安排刊发?这个疑问,存在我心里很长时间,不时自问一个为什么?
三年之后的今天,从初识净公上人到较多机会接触、了解,回过头来,对于赵朴老当初的指示,我着实有了一点真切的体会:如果我理解不错的话,赵朴老其实是在净公上人那种多如恒河沙数一样的说法讲经之中捕捉到了一种独特的本质、一个独具的理念:佛教,是一种教育、一种独特的教育,净公上人是一个了不起的教育家,甚至不单单限于佛教的教育家。
——《佛教文化》2000年第3期
◎   作为一位在中国大陆佛教信众中广为人知的高僧,净公上人十多年来多次返回祖国访问和探亲,一九九九年三月底至四月初,老法师在北京短暂停留数日,期间专程探望了全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生,并与中国国家宗教局叶小文局长、王作安副局长、统战部二局蒋坚永副局长等面晤欢谈。赵朴老与老法师是相知多年的故交,十分关切地询问法师在新加坡及海外各地弘法近况,叶局长则对于法师弘扬中国文化优良传统、坚持两岸和平统一立场、特别是致力国内抗洪救灾的感人事迹,进行了热情肯定。
——《佛教文化》1999年第4期
中佛协会刊《法音》杂志报导
◎   [本刊讯]3月31日上午,赵朴初会长在北京广济寺会见台湾华藏精舍主持净公上人暨该精舍图书馆馆长韩锳居士一行。赵朴老与净公上人原属同乡,宾主之间交谈分外亲切。赵朴老对净公上人在台先后执教于“中国文化大学”及各佛学院并往来于欧美、香港等地弘法、创建华藏精舍及佛陀教育基金会馆等佛教文化设施深表赞赏。净公上人对我会兴办佛教学校、培养僧伽人才亦深表讃佩,向我会佛教文化教育基金会捐赠4万美元。韩锳居士委托我会印刷《佛学大辞典》五千套与各地佛教院校师生结缘。
——《法音》1993年第5期
净公上人讲经谈朴老
◎   从前赵朴老在,朴老跟我是同乡,他在国内真的是我的护法,任何障碍到他那里就化解了。所以在过去,我有两个护法,在家人赵朴老,出家人茗山老和尚,他们真正是知己,是知交。  
——《大方广佛华严经》第1314集
◎   世尊在《大智度论》里面说二地菩萨所修学的四个科目,其中一条是“知恩报恩”——赵朴老写的四个字。他是给杂志上题的,我看到之后,把它剪下来放大,做成一个匾额(有人居然由此事毁谤净公上人“伪造”赵朴老墨宝)。你们大家都看到了,这一句话在现前社会我们要特别提倡!一个人能够知恩报恩,纵然不学佛不出三界,来生也必定是人天福报;而反过来,忘恩负义,决定在三途!
——《太上感应篇》第122集
净公上人挽赵朴老
◎    新加坡净宗学会净公上人:惊悉朴公老人示寂,呜呼,化风遽息,人天失仰,噩耗传来,普天同悼,薄海同悲。隔海闻讣,哀恸曷极!维以日讲《华严》大经功德,至诚回向,以祷往生上品,乘愿再来。尚乞节哀顺变,以慰灵爽。
净公上人赠送的挽联是:
勋业可观,岂独浮名能媲美;
高风堪仰,较诸古德亦无亏。
——《法音》2000年第8期
赵朴初简介
赵朴初(1907.11.5-2000.5.21),当代佛教领袖,安徽太湖县人。生前曾任中国佛教协会会长,中国佛学院院长,中国藏语系高级佛学院顾问,中国宗教和平委员会主席,中国书法家协会副主席,中国民主促进会中央常委,民进中央参议委员会主任、副主席、名誉主席,全国政协副主席。2000年因病在京逝世,享年93岁。
【附录】八万四千册《龙藏》捐归故国,净公上人在北京出席《龙藏》捐赠仪式,并应邀参加五十年大庆观礼活动
[本刊讯](行方报导)1999年9月27日至10月3日,净公上人应国家宗教局邀请,率团前来北京出席“《乾隆版大藏经》捐赠仪式”,并参加中华人民共和国成立五十周年的一系列庆典活动。
净公上人现任新加坡净宗学会和居士林导师,多年来全力以赴于佛教教育事业,将信众所供养之净资悉数用于弘法与佛教人才培训,取得卓著成就,事迹在海内外佛教信众中广为传诵。他从八十年代开始,多次从海外回到祖国,关心祖国建设成就,为祖国的佛教弘法、慈善和教育事业慷慨解囊。他有感于佛典宝藏在祖国历经浩劫所致之匮乏和僧俗信众对于藏经的渴求,遂在海外发起倡印《乾隆版大藏经》捐赠祖国大陆佛教界。1997年4月,净公上人在北京面谒中国佛教协会赵朴初会长,表达此一心愿,赵会长深表欢喜,主动表示可由他本人和中国佛教协会名义接受并转赠全国佛教界。嗣后不久,净公上人募印得《乾隆版大藏经》一千套,即致函中国佛教协会表达捐赠之意。
1999年4月,中经曲折,在为东南亚佛教界索赠其中500套之后,净公上人获得中国国家宗教局和赵朴老与中国佛教协会的支持,终于实现将最后五百套捐赠入境,这在新中国五十年的历史上还是第一次,国家宗教局为促成这一活动的圆满成功,严格按照政策规定,报经国务院领导批准同意后,又多次出面组织协调各有关的国家主管部门和中国佛教协会,在9月下旬完成了从入关、免税到分配等等一系列繁复手续。
9月28日,在北京钓鱼台国宾馆内,简朴而庄重的《乾隆版大藏经》捐赠仪式顺利举行。国家宗教局局长叶小文先生和净公上人先后致词,中国佛教协会副会长兼秘书长刀述仁先生代表赵朴初会长宣读了贺词。
9月28日晚,净公上人由国家宗教局派员陪同前往人民大会堂,观看了国庆五十周年文艺晚会。9月30日晚,净公上人又应邀出席了盛大的国庆五十周年招待宴会。10月1日上午,举世瞩目的五十周年大庆阅兵式与群众游行活动在天安门广场隆重举行,净公上人亦应邀前往观礼,目睹祖国崛起于世界民族之林,老法师欣慰无已。
期间,9月29日,净公上人一行在拜会中国佛教协会之后,前往中国历史博物馆,参观在那里举行的《盛世重光——山东青州龙兴寺出土佛教石刻造像精品展》。这批精美无伦、惊艳海内外的佛教文物,令老法师和随行的法师居士们流连忘返。国家宗教局叶小文局长和国家文物局张文彬局长亲为作陪,中国历史博物馆孔副馆长担任讲解。国家宗教局杨同祥副局长、中国佛教协会刀副会长、中国人民大学方立天教授等一同参观了展览。
清代刻印的大藏经有三种,就是《乾隆大藏》(俗名龙藏)、《百纳藏》、《频伽藏》。其中以龙藏最负盛名,最为完美。该藏收编了宋代以后元、明清历代高僧大德的全部著述,可以说把佛教传入中国一千七百年间翻译的经典作了一次总结,编刻过程花了五年的时间。共收经1670种,7240卷,版式为一页五行,一行17字的折本。字体醒目,雕版精致,壮观程度,堪称我国木版刻印精品,东方文化之瑰宝。
至今保存原版龙藏的,相传只有四部。一部在日本龙谷大学图书馆,是清末慈禧太后赠送给日本国的。一部在马来西亚槟城的极乐寺,是光绪三十年妙莲老和尚入京申请的,清代高僧入京请“藏”,要有王公大臣联名发起,皇帝批准,举行很隆重的盛典。另外两部分存在香港和美国的万佛城。
这次《龙藏》的印刷运用高科技,用最先进的印刷术精缩原《龙藏》刻印版,出版整理工作从1990年开始,先后进行了八年。其中破损、缺字均由专业美工加以修补,重新整理出版。并且将总目录汇为一册,如同字典便于查阅。封面采用日本高级龙纹丝绸,经过“百年不变质处理”。字大清晰,容易阅读;牢固、庄严,可以较长时期地保存。每套经文部分168册,500套合计84000巨册,恰好与佛说的84000法门相应。
据悉,在国家宗教局的大力支持下,这500套《龙藏》正在按计划分送全国各地重点寺院、图书馆、著名大学和科研机构。
——《佛教文化》1999年第5期
【附录】中佛协——佛研所《佛教文化》期刊详述净公上人和赵朴老的法缘及对净公上人的高度肯定和赞叹:
佛教就是佛陀的教育
  何云(署名“长河堂”)
1997年4月,在北京,我陪净公上人去到北京医院看赵朴初会长。老法师和赵朴老是多年的老朋友,谈兴都很浓。老法师给赵朴老送了相当多的一些材料,基本上都是老法师的讲经、开示和会议演说,有书,也有短篇文章。待送走老法师回来,赵朴老已经从中拣出一篇文章,当面指示我给发表出来。这就是刊载于《佛教文化》杂志1997年第四期的那篇《佛教就是佛陀的教育》。净公上人留下来的材料很多,为什么赵朴老独独挑出这篇来,嘱我安排刊发?这个疑问,存在我心里很长时间,不时自问一个为什么?
三年之后的今天,从初识净公上人到较多机会接触、了解,回过头来,对于赵朴老当初的指示,我着实有了一点真切的体会:如果我理解不错的话,赵朴老其实是在净公上人那种多如恒河沙数一样的说法讲经之中捕捉到了一种独特的本质、一个独具的理念:佛教,是一种教育、一种独特的教育,净公上人是一个了不起的教育家,甚至不单单限于佛教的教育家。
净公上人在今天的华人佛教信众中具有极高的知名度,仅在中国大陆,他的读者、听众和观众数以百万计。按照某种经验之谈来说,有一百万个读者,就有一百万个不同的净公上人的形象存在各自的心中。
研究净公上人的角度很多,如果必须用一句话来概括我心目中的净公上人的形象,那么,我相信:净公上人从本质上而言,是一位非常特殊、非常了不起的教育家。
了解这一点,也许不得不追溯到50年前。
1949年,对中国文化的历史来说,无疑是一种分水岭。新中国在广袤的神洲大地开始了创造一种前所未有的奇异的文化综合体的历程,而少数本来初衷是追随旧政权的逃亡者,则在大陆之外的地方——台湾、香港以及更远的异国他乡开始了自己的精神历程。五十年之后回眸这一变迁,即使是在中国大陆,今天的思想界、知识界也已相当客观地看待一些特立独行的觉悟者,在继承中国文化传统并发扬光大方面所付出的艰辛努力,承认和肯定他们的价值。
但是,十分遗憾的是,这种认识和肯定,仍然带有极大的片面性和局限性——往往局限在那几位最终身居学界高位的学术宗师,比如钱穆先生,比如牟宗三先生、唐君毅先生、徐复观先生等。
这是远远不够的,至少对于学界之外千百万渴求精神抚慰的中国普通百姓来说,是不够公允的,因为,事实上,即使单纯以人口数量论,除了极少数学界精英而外,占有绝对数的千千万万中国老百姓,从来也不曾在多难多劫的社会磨砺之外,在饮食男女的琐碎平庸之外,彻底断绝过对于超拔的精神生活的需求。
应当承认,满足这种精神需求的方式,其实从来都是多种多样的。在这里,我愿意引用一个比喻,这个比喻在经济学上十分合理自然、而在我们谈论的这个领域听起来难免有些粗俗——那就是切蛋糕。在所有伸向这个巨大无比的蛋糕的刀叉之中,宗教,这柄刀刃所划定的份额肯定不比“新儒家”来得少,实际上,多到无法计数的倍数。
而佛教,在中国已经存在了两千年之久的佛教,又在宗教的份额之中据有无可置疑的头等地位——据中国政府宗教白皮书所明示,信仰佛教的群众在一亿人以上。
一亿人,想想看!
问题是在有什么人,有多少人能为这一亿人提供精神食粮,质量和数量都靠得住的精神食粮。
今天的人们在回顾这五十年一段的历史时,都喜欢以“文革”浩劫为缩影,说明在中国大陆,能为信众提供资粮的高僧大德零落殆尽。问题是同样在五六十年代,中国大陆以外这方面的情形也没有好到哪里去:台湾和香港的佛教界,老一辈的年事渐高,年轻一代的则正在播迁生涯中进行艰苦卓绝的奋斗,离“出头天”还早呐!
法鼓山圣严老法师在四十多年之后,回顾这个年代说:“我当年是赤条条地从大陆来到台湾的……”我记得在欢送大陆佛教教育代表团离台的时刻,圣严法师以这种凝重的语言做了开场白,举座肃然。
这恐怕就得看怎么理解“赤条条”了。就逃到台湾的国民党政权这个整体来说,它从大陆仓皇辞庙之际,可是一点也不“赤条条”,带走的不仅仅有看得见的物质财富,比如盆满钵满的黄金白银,故宫的千百年国宝,而且还有看不见的某些纯粹精神财产,比如大乘佛教。大乘佛教这支燃烧了将近两千年的慧炬,在1949年之后的台湾,不仅仅只是掌控在官方的中国佛教会这一类机构里,而且,事实证明,更多和更主要的,是依靠着纯粹民间甚至纯粹个体的自觉与拼命努力,才得以发扬光大。今日为世人所知的台湾佛教几大“山头”(并不是所有的人都同意使用这个词),佛光山,法鼓山,花莲慈济功德会,哪一个不是完全凭个别开山祖师胼手胝足的全力奉献才打拼出来的?从这个意义上说,赤手空拳打拼出一片佛教的天空,这是事实。
但是,即使在今天的台湾香港乃至全球华人之中,即使佛教每天每时每刻都在联系和滋润着千万颗华人心灵,如前所述,佛教连同佛教的大师们也尚未有幸恢复南北朝隋唐旧观,进入社会文化的主流,而依然只能作为“另类文化”在这个主流之外生存和发展。
如果说台湾佛教上述这几个重要道场算是大获成功的文化“另类”,那么,净公上人则属“另类”之中的“另类”。
芒鞋踏尽天涯路。二十世纪华人高僧之中,还有几位像净公上人这样飘泊辗转的?
一不修庙不住庙,二则东洋、西洋、南洋不住漂泊,这是净公上人的两个十分“另类”的特色。如何对这种十分显眼的特色进行价值判断,这并不是我们这篇文章的任务,我在这里仅仅陈述一种客观事实:这种奇特的经历丝毫不曾影响净公上人拥有越来越多的华人佛教信众。
净公上人的履历,我已经在《佛教文化》杂志上做过介绍,由中国大陆而台湾,由台湾而美国,而澳洲,而新加坡——截止到2000年,老法师年逾七旬,最经常的落脚点是新加坡。作为一个见识很浅的后生,有时,我常常感到困惑:不知道应该如何理解净公上人这种奇特的布教方式。最深的一次印象,就是1998年,在访问台湾期间,在一个大饭店里,
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 楼主| 发表于 2019-8-21 18:10:49 | 显示全部楼层
普劝流通,使天下学佛之士,各各了知,正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧,庶不负佛祖之悲愿,大士之宏誓,暨圣师之婆心苦口也。
佛历三〇一一年清明前一日 华藏沙门净公上人谨识         
圣一法师简介
圣一法师(1922-2008)当代禅宗大德,广东陈氏子。一九二二年11月13日生于广东江门市李家庄。自幼善根深厚,崇信三宝。十九岁在香港莲花山西竺林礼信求和尚剃度。一九四二年抵南华寺,依虚云老和尚受具足戒,并依止三年。蒙虚公接引,契入本来。一九四五年至上海玉佛寺佛学院亲近太虚法师。一九四七年至焦山佛学院学习。一九四八年因内战回港讲经弘法。一九五八年虚云老和尚命师至江西云居山,接虚公沩仰宗法脉,取法名宣玄,为沩仰第九世,传法偈曰:
宣宏妙义继先宗,玄玄泯迹事镕融。
圣解凡情空花影,一任逍遥自在人。
传法后虚公赠以御赐紫袈裟。之后师朝礼四大名山,多有感应。回港后于度轮(宣化)法师所办之佛教宣讲堂讲经。六零年代,在大屿山宝莲寺任维那及西堂。后移锡宝林寺,阐扬宗风。一九七九年,回国内朝山,见各处寺院破败,遂发大愿,重兴伽蓝,护教安僧,资助道场不计其数。一九八三年任宝莲寺第四代住持,一九九零年退居,重返宝林。二00八年,于四众念佛声中安详往生。

  

本焕老和尚请净公上人讲经
本焕老和尚是当代国内知名度最高的禅宗大德。2012年4月2日,106岁的老和尚在深圳圆寂,火化后留下五色舍利上千颗,各大媒体争相报导,在社会上引起不小的震动。老和尚生前对净公上人十分尊重,曾两次礼请净公上人讲经,每次都是亲自迎至山门外。老和尚百岁寿诞也邀请了净公上人。定弘法师(钟茂森博士)在《我为什么出家》的讲话中也谈到:他少年时去广州光孝寺游玩,遇到本焕法师。本老鼓励他学佛,并赠送他净公上人的书籍和录音带,而且预言他会出家成为大法师。本焕老和尚圆寂后,净公上人在讲经时为他默祷回向,祈愿老和尚乘愿再来。
净公上人和本焕法师
◎ 所以有一年,广州光孝寺老和尚请我去讲经。第一次我住三天,本焕老和尚接待我,办了素席给我吃。我就跟老和尚说:我们出家人不要这么客气,那些东西都很名贵,什么香菇、木耳这些东西。我说:我们出家人青菜、豆腐就好,不要这样破费。他说:你喜欢吃什么?我喜欢吃青菜,绿色的。到第二天开饭的时候,满桌像菜园一样,全是绿色的。我吃起来味道好,台湾吃不到的。由这个地方看,那个时候广东这个地区农民所种植的蔬菜还没有被污染,化肥、农药可能还没有,现在我就不晓得了,味道不一样。第二次我去讲经,隔一年,我第二次去讲经,讲了五天,在广州住五天。
——《大方广佛华严经》779
◎ 我最初选择素食是这个道理,那个时候我学佛才半年,接触佛教半年。我明白这个道理,所以选择,应该是的,保护自己的慈悲心,保护自己的性情,保护身体。我想这样大概你家里面人就可以接受。素食的健康决定超过肉食,你看我们国内本焕老和尚,今年一百零一岁。去年过一百岁的时候,我去看他,身体顶好,只是耳朵差一点。我们聊了半个小时很开心,我那天去,戴了一串念珠,不是这一串,很普通的一串念珠。他赶紧跑到房间里,拿了一串大概是什么玉石的念珠给我:“你是大法师,怎么可以戴这个?”就把我念珠换走了,很风趣。一生素食,从小出家,一百零一岁还不需要人照顾,真不容易。你看出家、在家学佛的,长年素食的,身体都很好,这好样子在,何必去吃众生肉?
——《学佛问答》
◎ 上个星期四我们这停了一次,有些同学问我到哪里去?我去拜寿去了。本焕老法师今年一百岁,他做生日,给我一个请帖,我也送了一份礼,没去,为什么没去?人太多。人太多,说话都说不上,去有什么意思?所以他生日过过,人都散了,我到他那里去。我连他也没通知,我只打听一下,请个居士给我打听,星期四他在不在家,他告诉我在。什么都不通知,找个车一直开到方丈门口停车,这一见面很惊讶。很好,那里只有十来个人,我们可以聊天,谈了半个多钟点。我说我走了,他要留我吃饭,我说不行,还有约的客人在等我。为什么不能吃饭?我在那边吃顿饭,我就怕至少会有二、三百人,消息传得很快。等他们知道我到山上去看老和尚了,我已经离开了。所以我在那边半个小时,跟老和尚七年没见面,没想到身体好,他跟我握手很有力气,说话声音洪亮,我看他那个样子至少还可以活十年,一点问题没有。他告诉别人,一百二十岁走就可以了,我能信得过,真难得。早年,他曾经邀请我两次在广州光孝寺讲经,第一次去的时候很久了,三天,听众有七、八百人;第二次好像是第二年,又去了一次,听众有两千多人,以后我们就再没有接触过。在弘法寺建成之后我去过一次,看他,那一次,所以我们没有见面七年。到哪里去没有人知道,这样好,很清净,来去自由。与人交往一定要用真心,不能用妄心。我给老法师报告,近年做这桩好事,把宗教介绍给联合国,他非常高兴。
——《大方广佛华严经》1665
◎ 可是佛说这个,是说一般的状况,各人有加减乘除。你看平均年龄七十岁,有很多不到七十的,三十、四十过世的,有五十、六十过世的很多。也有超过七十的,八十、九十的,我们深圳这边,本焕老和尚今年一百零一岁,这是特殊情形,也就是说与他个人的修养有关系。所以佛说,佛法不是定法,佛法里头有加减乘除,这一定要懂得,活活泼泼,它不是死呆板的。佛给我们讲得最清楚的,人要是修清净心、修福,福报大了他寿命增长。我们看袁了凡寿命只有五十三岁,他真的是断恶修善积功累德,他延长二十多年,他七十四岁走的,这是延长的。有很多福报很大,不知道修养,造作罪业,他的寿命缩短,原本寿命是七、八十岁的,四、五十岁就走了。这里头有加减乘除,一定要明白这个事实真相。  
——《大方广佛华严经》1730
◎ 本焕老和尚,也是我的老朋友,他自己常说,他一定要超过虚云老和尚。虚云老和尚一百二十岁走的。我刚刚接到电话,他昨天往生了,我们今天讲经给他回向。他曾经两次请我讲经,在光孝寺。第一次请我好像是三天,我记得听众是七百多人;第二年又请我,讲了五天好像是,听众两千多人,法喜充满呢!非常难得的一个老和尚,值得人尊敬。
今天时间快到了,我就讲到此地。还有三分钟,我们为老法师做一个默祷纪念,本焕老人。我们心里头念佛给他回向,念阿弥陀佛! 我们祈求老和尚慈悲,乘愿再来,主持正法,弘法利生!
——《净土大经科注》
本焕法师简介
本焕法师(1907-2012),当代禅门泰斗,虚云老和尚临济法脉传人,湖北新洲人。一九三〇年在新洲报恩寺出家,同年在武昌宝通寺依持松法师受具,旋至江苏扬州高旻寺亲近来果禅师,依止七年,深得来果禅师讃许,先后任维那、后堂。一九三七年自河北保定三步一拜朝礼五台山。一九三九年在五台山碧山寺与寿冶、净如等法师同接广慧老和尚法,并且任碧山寺第三代方丈。一九四六年刺血写经十余万字,至今保存一部《大方广佛华严经普贤行愿品》。一九四八年至广东南华寺接虚云老和尚法,为临济宗四十四世。一九四九年任南华寺方丈,一九五八年蒙冤入狱。一九八零年任广东丹霞山别传寺方丈,一九八七年任广州光孝寺方丈,一九九二年任深圳弘法寺方丈,一九九四年任湖北黄梅四祖寺方丈。二〇一二年四月二日凌晨在深圳弘法寺安详示寂,世寿一百零六岁,荼毗后捡出五色舍利千余颗。
【附录】                不休不息无挂碍
——佛源老和尚与本焕老和尚(节录)
作者:惟  升
从前,笔者不懂家师佛源老和尚等这几位前辈,都已经八九十岁高龄的老人了,不知哪来那么大精力和体力,干劲十足,好像总也不会累?后来,从前辈们的言传与身教中逐渐明白了他们的心愿。
虚云老和尚不也在一百多岁时依然发心住持中兴云门寺、云居山,为复兴中国佛教而操劳吗?本焕老和尚老当益壮,“不休不息无挂碍”,像虚云老和尚一样“众生无尽愿无尽”。虽八九十岁高龄,亦当二三十岁想,为众生,为三宝,勇担如来家业。
记得本焕老住持重建四祖寺落成开光时,佛源老有《本公焕老和尚中兴四祖寺赞颂》一诗以贺:
绍祖宏宗选佛场,婆心住世不寻常。
东山续振如来业,法脉恢腾永劫昌。
垂迹尘劳争道德,开天辟地庆流芳。
不休不息无挂碍,百岁高僧兴未央。
佛源老此诗是对本焕老的赞颂,但又何尝不是自身愿行的写照呢?
不要说老和尚放不下。谁不想放下,谁不想清净,少烦少恼呢?“问渠何故寻烦恼?担子加肩未敢休”,这是虚云老和尚的心语。身为佛弟子,这是何等神圣的责任!众生是度不完的,生老病死也是人之常情,老和尚们清楚自己身体状况,有些事想做,但年龄大做不了。但他们胸怀地藏菩萨“众生度尽,我愿乃尽”的愿力,恨不能像观世音菩萨一样大悲千手眼、度众生。
佛源老和尚、本焕老和尚,都是虚云老和尚的入室弟子。1948年冬,本焕老蒙虚云老和尚印可,传临济宗法脉。1949年元月初八,虚老为本焕老送座为南华寺方丈。1951年八月初三,佛源老蒙虚云老和尚印可,接云门宗法脉;1953年韦驮菩萨诞日,遵虚老慈命晋为云门寺方丈。二老分别肩负虚老在广东中兴的南华、云门两大道场,不论在动荡岁月还是清明时期,两老作为法门兄弟,半个多世纪以来的慢慢人生路,他们关心互助,法亲情谊之深厚从交往的平凡点滴中透出来,着实感人。
本焕老曾住持南华寺,于1953年和1956年组织开坛,请虚云老和尚回山传戒,虚老委请佛源老和尚为教授和尚,帮忙到南华寺传戒。
拨乱反正初,佛源老重回云门,本焕老则驻锡丹霞山别传寺,两寺均百废待兴。一次两位老人见面,谈及寺院重建,本老说:“有居士发心捐了些建寺功德,可钢筋买不到,迟迟无法开工。”
“您老不用太操心,这事我来想想办法吧!”佛源老和尚安慰道。
时值改革开放初期,各行各业蓬勃发展,改革开放前沿的广东更是处处搞建设,一时钢筋紧缺,难以买到。说这话时,其实佛源老和尚心里也还没底,但他先安慰本焕老,后经多方联络,终于解决了困难。
一次,广东省召开政协会议,两老皆作为省政协委员赴会,佛源老报到后知本焕老已先到,放下行李便带弟子们去拜望他。
“顶礼!顶礼!”佛源老欢喜的口说顶礼,带着随行弟子便拜了下去。
“接驾!接驾!”见到佛源老到来,本焕老高兴得赶忙起身迎接。
本焕老年长,出家也比佛源老早好几年。佛源老以身示范,礼敬戒腊在前的比丘,体现了他老人家对戒腊的高度尊重,也让后学体会到什么是谦卑与尊敬。当时两老已年逾古稀,然而都精神矍铄。虽然出席会议,佛源老依然布衣芒鞋如常,手持禅杖,端坐自然,透出老禅和的本分风光。本焕老高兴地招呼佛源老近前而坐,犹如见到久别的骨肉弟兄到来,嘘寒问暖,兄弟情谊殷殷暖润,让人深感感染。
“来,借花献佛。”坐下寒暄片刻,本焕老将会务组发给的水果请大家吃。
“好!今天一起吃老本。”佛源老和尚接道。
“明天吃老佛。”
两位老人风趣的语言象是开玩笑,又像斗机锋,逗得大家忍俊不禁。
而今,棒喝自如的家师佛源老和尚缘满归去,再次向我们深刻地开示了诸行无常。个人生死个人了,我们不能不修行而单依赖佛祖加持,光吃老佛;也不能总想着还有老本可吃而不修行,毕竟,再多的老本也会吃完啊!



南亭老和尚听净公上人讲经
南亭老和尚是1949年由大陆渡海赴台的法师中比较年长的一位,是台湾德高望重的前辈佛门领袖。南亭老和尚对净公上人十分爱护、提携。净公上人讲经时多次表达了对南亭老和尚的感激。
净公上人和南亭法师
◎ 南亭法师那么大的年纪,我过去在大专佛学讲座讲经,他常来听,他是我们长辈,是个大德,我们见他一定要顶礼的,所以他很技巧,我上了台,他才进来,我讲经的时候一下台他就走了,他始终不让我去给他顶礼,所以这是对于后辈爱护备至,我们对他非常的尊敬。
——《大乘无量寿经》103
◎ 像南亭法师是老法师,广钦法师都听我讲过经,这些老法师很有趣味,他们听经坐在最后一排,我上座了,他才进场,我一下座他就走了,为什么?诸位想想看,我们是后学,老法师他一来的时候,我们一定要拜他,他不让我拜,所以他后到早退,很妙。
                                    ——《大乘无量寿经》169
◎ 台北有个“华严莲舍”,那时候南亭老法师主持,老和尚对我非常好,所以华严莲舍是我经常去的地方。
——《大方广佛华严经》1177
◎ 老一辈的像南亭法师,道源法师,还有几位真正都是讲经的法师。
——《普贤行愿品别行疏钞》 32
南亭法师证明净公上人师承
◎  十九世章嘉活佛为慈禧、北洋及蒋中正三朝国师,历任国大代表、总统府资政、中国佛教会首届及第二届理事长。章嘉活佛于民国元年首传时轮金刚灌顶,抗战后在成都曾传三部无上密(即密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚)大灌顶。迁台后大师曾领团环岛弘法,并从日本迎回玄奘大师顶骨安奉于日月潭。章嘉大师一生简朴勤修,戒行圆满,过午不食,博学多闻,精通汉满回藏文字。净公上人曾随章嘉大师学佛三年。章嘉活佛于1957年3月4日因胃癌示寂于台大医院,世寿六十八岁。灵龛在北投荼毗时,原值阴雨蒙黯,日轮无光。随后火焰透上云层,现莲花状,光彩夺目,异香飘闻十里外,舍利多达六千余颗,并有“金刚宝”和“六字轮”与“舍利树结舍利果”的瑞相。
——《佛说阿弥陀经》讲话  南亭法师
南亭法师简介
南亭法师(1900-1982),台湾佛门大德,江苏泰县人。十岁在观音禅寺出家,师事文心、智光二长老。二十一岁于焦山定慧寺受具,之后往常州天宁寺住禅堂。二十五岁于安庆迎江寺依止常惺法师学习经教。1933年任泰县光孝寺住持、佛学研究社社长。1948年随侍智光老和尚赴台。先后在台北、台中讲经弘法,并出任“中国佛教会”秘书长。1951年创建华严莲社,筹印大藏经,于台湾民本电台辟“佛教之声”,播扬佛法。1964年创智光高级商工职校。在华严莲社曾开讲《大乘起信论》、《金刚经》、《楞严经》、《未曾有因缘经》等大乘经论。1975年,在莲社创办“华严专宗学院”,徒孙成一法师为院长,自任导师。1982年9月3日,安详圆寂。春秋83岁,僧腊72年,戒腊63年。



圣严法师:我的戒兄净公上人
众所周知,圣严法师是对台湾社会影响力最大的法师之一,1998年被《天下》杂志推选为“四百年来对台湾最具影响力的五十位人士之一”。圣严法师和净公上人是戒兄弟,1961年两位法师同在基隆八堵海会寺受具足戒,得戒和尚是净土导师道源长老。佛门中有句话:“同戒如同命”,两位大德是非常好的朋友,圣严法师在一九九九年访问新加坡的一次讲话中,谈起了和净公上人的友谊并对净公上人大为赞叹。                        
《抱疾游高峰》第八章  
◎ 在访问新加坡期间,原先没有到各寺院拜访的计划,原因有二:一是不想打扰他们,新加坡的佛教界人情味特别浓厚,遇到远客拜访,一定会请吃饭、送供养,十七年前就有过这样的经验。二是我的身体真的很虚弱,不宜有太多的访问活动,不仅仅是坐车,光谈话就够累人的。可是有两位法师我不得不去,第一位是现任佛教总会会长隆根长老,他是我的江苏同乡,早期先从香港到台湾,也常常到中华佛教文化馆看我的先师东初老人,他在编辑《海潮音》杂志时,我也是他的作者之一,彼此关系不浅,尤其这次弘法大会,原来说好是由佛总主办,所以应该要去向他表示歉意。        
第二位是我一同受戒的戒兄净公上人,虽然他提倡净土宗,我提倡禅法,我们两人在法义的认知上或有什么偏重偏轻之处,但我一向对他很尊敬,因为他真是一位现代的法匠。首先在台湾成立华藏图书馆、华藏讲堂,以及佛陀教育基金会,后来又到全世界开创净宗学会,在中国大陆全力弘扬净土法门,估计有几百万人受到他的教化。近四年来定居新加坡,训练了一批又一批的讲经弘法青年人才,所以我应该去看看他;特别是在我闭关期间,他替我找全了《弘一法师三十三种律学合刊》借给我研究,这是我永生感激的事。目前他每天对着十几位中国大陆去的年轻比丘讲《华严经》,他们都是各佛学院的教师和负责人,将来他的影响之大,无可限量,同时也透过现代化科技网络设施,把他的开示立即传达到世界各地,据他自己说,进入他的网站,每天有五万人次以上,像他这样的弘化功能,是我所敬佩的事。      
于是我在四月二十日的上午,分别拜访了灵峰般若讲堂的隆根长老,以及净宗学会的净公上人戒兄。隆老已过八十高龄,须眉皆白,待客热诚不减当年。净老也七十三岁,看来若五十出头,见了我非常欢喜。      
虽然我没有拜访其余的各寺院,可是两晚出席弘法大会的比丘、比丘尼法师有五十多位,听说这在新加坡也是难得一见的场面,除了隆根长老第一天亲自出席,从头至尾听完之外,另外还有广品、厚宗、法坤、以及佛光山的满可、慈济功德会的慧琪等许多法师,大家热心参与,有的还送我供养。      
在一九八二年,初访新加坡时,所见的长老比丘、比丘尼们,多半已经迁化往生,而我自己也垂垂老矣!但是看到了许多年轻一代的比丘、比丘尼们,也可以预见新加坡佛教的弘扬,不仅后继有人,将会后后胜于前前。
《圣严法师年谱》记载净公上人与圣严法师之交往
◎ 民国五十一年(一九六二) 法师三十三岁
解门则因受戒期间得蒙戒和尚道源长老提示,东初老人亦嘱留意戒学,故除全力背诵《四分律比丘戒本》、《梵网经菩萨戒本》,便专心于律藏研读。朝元寺藏有中华佛教文化馆新印行之《大正藏》,内含律部诸书,并承会性法师提示及戒兄净公上人协助,觅得弘一大师《三十二种律学合刊》等律学要籍,用为学律之指导。


净公上人讲经时谈圣严法师
◎ 尤其是线装书,跟这个书不一样的,线装书是双页的,破损了之后,我自己来修复。看完之后立刻归还,过去跟我往来的人,只有一个圣严法师,在台湾法鼓山的,这是我的同戒。他有信用,而且他跟我借去的保持得相当完好,他有这个品德。
——《太上感应篇》  215
◎ 今天我们这里有一位台湾同修,刚才他来看我,他学佛一年多了,我问他:“在哪里?”他说:“在法鼓山圣严法师那里。”圣严是我的好朋友……
——《学佛问答》
◎ 我的一些同参道友,像圣严法师著作等身,他写的东西多,我一样也没有 。
——《发起菩萨殊胜志乐经》
◎ 关于禅的,请教圣严法师,关于法华天台宗,请教会性,你要学太虚法师,太虚法师的学生是印顺法师,你向他学习。
——《阿弥陀经疏钞演义》169   
净公上人和圣严法师的戒和尚道源长老
◎ 道源长老(1900-1988),河南商水人,在台湾四十年,讲经弘法,一部《佛堂讲话》风行全岛,故有“净宗导师”之称誉。二十岁出家,亲近慈舟、慈航、太虚、圆瑛、印光等大德,曾在武昌宝通寺闭关精进修持三年。先后于开封河南佛学院、福州法海寺“法界学院”、北京广济寺“宏慈佛学院”、上海“静安佛学院”等处执教。1949年赴台,1950年兴建海会寺。他曾在台六次担任得戒和尚。1988年预知时至,往生净土,获舍利千余颗。1961年海会寺的戒期,戒和尚是道源长老,羯摩和尚慧三长老,教授和尚白圣长老,共七十六位新戒比丘受具。净公上人和圣严法师都是这一堂戒的戒子。
        圣严法师简介
圣严法师(1930-2009),台湾法鼓山创办人,生于江苏南通。13岁于狼山广教寺出家,曾参军入伍。赴台后依东初法师二次出家,于高雄山中闭关六年,嗣后留学日本,获博士学位。创办法鼓山,提倡“心灵环保”,并在世界各地指导禅修,有着作近百种,是世界知名的佛教学问僧。2009年在台圆寂。



星云法师请净公上人做教务主任
星云法师创建的佛光山,教化之广,遍及全世界。1991年成立的“国际佛光会”,是全球华人最大的社团。他的理想是“佛光普照三千界,法水长流五大洲”。很多人可能不知道,净公上人和星云法师这二位在全世界华人中最有影响力的大德,是多年的老友,佛光山创立之初,星云法师便请净公上人做教务主任。星云法师1977年主持编纂的《佛光大辞典》中,也高度评价了净公上人。2009年5月25日,净公上人重返佛光山,拜望星云法师。两位老友重逢,分外欢喜,亲切交谈并合影留念。       
星云法师请净公上人讲经教学
◎  《星云演讲集:依什么学法》
时间: 一九七二年        
地点:佛光山           
对象:大专佛学夏令营
很高兴各位同学来到这儿研究佛法,很感谢各位应聘的老师来到这儿授课。我们的教授,像会性法师,他很忙,暑假期间到处有人礼请他去讲经,他都没有前往,而留在山上为各位讲八宗纲要。还有净公上人,他在台北有好几处讲座,这次也为了成就你们的学佛,而从台北赶来这儿给各位同学讲课。
台湾周宣德老居士记录星云法师请净公上人讲经
◎ 去年起高雄东方佛学院星云院长创办了佛光山大专佛学夏令营,二年来成绩大有进步,任教的有会性、净公上人、方伦、唐耀等老师,各方应邀前往担任专题演讲者亦多。课程包括《心经》、《阿弥陀经》、《六祖坛经》、《十四讲表》、《佛学提要》、唯识学、天台《始终心要》等。每期授课两周,两年来结业同学闻亦近五、六百人。
——《大专学佛青年学佛运动的回顾及对明伦月刊的展望》
净公上人讲经时谈和星云法师的法缘
◎ 以后凤山莲社煮云法师,我在他那里讲了三年,也是一个月一个星期,每个月我都要去讲一个星期。那里讲了三年,最后就是佛光山星云法师找去了。
星云法师那里非常优待,很礼遇,那个时候我从台北到高雄,到佛光山去,他都给我买飞机票,非常优待。
——《净土大经科注》145
◎ 我早年在佛光山,星云法师请我去的时候,那个时候是民国五十七年、五十八年的时候,佛光山是刚刚开山,办一个“东方佛学院”,有一百多个学生,请我去做教务主任。
——《无量寿经》49
◎ 四十多年前,我在佛光山教佛学院,佛光山一共六、七个老师,三个出家,三个在家。会性法师、星云法师、我一个,三个出家的; 还有唐一玄老居士,那个时候八十多岁,还有方伦老居士,也七十多岁,这都是很有修持,很有学问的长者。
——《净土大经科注》103
◎ 所以《华严经》就从新加坡居士林开始,真的经太大,像世尊当年一样七处九会。我们每到一个地方就想办法继续讲。现在保存录像,已经讲了四千多个小时,像现在的讲法,这部经讲圆满至少还要十年,这是个大工程。星云法师以前跟我说:“这是很伟大的工程!”
——《修华严奥旨妄尽还源观》       
星云法师主持编纂的《佛光大辞典》评价净公上人
◎   【佛光大辞典】净公上人(1927~)安徽庐江人,俗姓徐。民国四十八年(1959)依台北临济寺白圣法师出家。五十年秋受具足戒。尝从台湾大学教授方东美研究哲学;并亲近章嘉大师、李炳南居士多年。先后执教于中国文化大学及各佛学院。师辩才无碍,经常于台湾、香港各地讲经说法。六十八年,于台北创设华藏精舍,开附设视听图书馆及法施会。除积极宣扬大乘教义外,并印行佛书普赠各界。P4701
编者按:《佛光大辞典》是迄今最权威、最全面的佛学辞典,历时十年编纂完成,
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 楼主| 发表于 2019-8-21 18:13:00 | 显示全部楼层
出版当年即获台湾图书出版金鼎奖。
星云法师谈“僧讃僧”  
◎    前面讲过,禅宗自菩提达摩五传至弘忍,其下分“南能北秀”。“南宗”主张“直指人心,顿悟成佛”的顿悟教说;“北宗”则重视“息妄修心”,强调“渐修渐悟”。后来,顿渐一直纷争不已,能、秀的门徒也势如冤家,各护其主。现在我们就从《六祖坛经》来看看这两位一代大师,他们彼此之间各有什么评语。
首先,根据《传灯录》记载,神秀禅师的徒众经常讥讽南宗的惠能禅师说:“能大师不识一字,有何所长?”一个做苦工,担柴的苦行者,他凭什么资格能做到祖师呢?
在这个世间上,很多人“同行相忌”,甚至在佛教里,有时候也是彼此互不尊重。譬如,有一个人很会写文章来弘扬佛法,就有人批评说:“他只是能写写文章,不会讲述,也不善于言语。”
这个人一听,赶快学习讲经说法,等到会讲经说佛法了,又有人批评说:“某人只是讲讲说说,如同瘸和尚,能说不能行。”
这个人听了人家这样的批评,他很着急,赶快修行。但是还是有人批评:“某人只是能修行,不会办事。”
喔!赶快学习办事。又有人批评了:“只是一个事务僧,他也不会英文,也不会日文,不能宣扬国际的佛教。”
总之,不管他如何努力,别人就是批评,嫌他这样不够,说他那样不好。所以,在佛教里面,有一句话说:“要得佛法兴,除非僧讃僧”。同样的,我们今天的社会,要有一种“与人为善”的心理。只要别人有一技之长,总是难能可贵,你又何必一定只寻他的短处,不赞美他的长处呢?假如有人问你:“你是不是就是万能呢?”你该怎么回答?
六祖惠能大师当年隐藏在人群中达十五年之久,他随缘安住,自我肯定;及至后来龙天推出,说法度生,人天敬仰,然而还是有人批评他说:“一字不识,有何所长?”
但是,神秀大师并不是如此说法。神秀大师告诉徒众说:“惠能大师他是得到无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖亲付衣法,岂徒然哉!吾恨不能亲自去亲近,虚受国恩。汝等诸人毋滞于此,可往曹溪参决,他日回复,还为吾说。”由此可见,神秀大师虚怀若谷,他对六祖的禅法更是肯定、推崇;而惠能大师对于神秀大师也是十分尊崇。例如,神秀大师曾派弟子志诚去亲近他,他曾经这样对志诚说:“汝师戒定慧,接引大乘人;吾之戒定慧,接最上乘人。彼此悟解不同,见有迟疾。”其实,悟道都是一样,六祖惠能大师也是如此的推崇神秀大师。
我们从高僧传里,也可以看到过去很多的高僧大德,有时同门同辈纵有所争,也是在法上一点就通,一点就破,沟通以后,彼此哈哈一笑。不像弟子们,不惜为法争,甚至演变成意气之争。
——星云法师《六祖坛经讲话》
◎    从古至今,有许多人际之间的混乱、冷狱的冤屈、家门的不幸,都是由见不得人好的坏心理怂恿下,造成难以弥补的巨祸。如果能够换个角度去看待:邻居、朋友、同学、家人有成就,自己也是与有荣焉,沾光沾光,真是皆大欢喜。祈愿人间的和平兴盛,佛教告诫“若要佛法兴,除非僧讃僧”,普贤菩萨也发下“随喜功德”愿,都为我们树立一个好模范,随喜赞叹!
                          ——星云法师《留一只眼看自己》
                              上海人民出版社2009年第一版
◎    人讃人,出伟人;僧讃僧,出高僧。
                                      ——《星云日记》
                           一九九二年二月二十四日星期一
星云法师简介
星云法师,江苏江都人,1927年生,在全世界华人社会最具影响力的佛教大师之一。12岁出家,1947年焦山佛学院毕业。1949年赴台弘法。1967年开创佛光山,并陆续于世界各地创建二百余所分道场。1991年成立“国际佛光会”,任总会会长,在全世界佛教界及宗教界有极高声誉。
【附录】       陈兵教授接受《大公报》采访时赞叹星云法师和净公上人
陈兵教授强调,圆融精神,在当今世界显得尤为宝贵。历史上佛教传播范围广、派别多,三大教系长期以来交流联系较少。现代社会不仅需要佛教各派别之间的融合,更需要佛教与其他宗教、与世俗文化之间的融合,佛教界开始越来越多地关注社会、关注民生,承担其社会责任,台湾的宗教领袖星云大师以及新加坡的著名高僧净公上人长期以来也一直提倡这种圆融精神。
——《建设自身净化社会——访四川大学宗教研究所所长陈兵》
                              香港《大公报》报导
陈兵教授,当代著名佛教学者。1945年生于甘肃武山,1968年毕业于兰州大学中文系,1981年毕业于中国社科院研究生院宗教学系,获哲学硕士学位。1987年从社科院世界宗教研究所调四川大学宗教学所任研究员、博导,兼任成都市政协委员、中国佛教文化研究所特邀研究员、河北禅学研究所副所长、四川省文史馆馆员,曾亲近明真、正果、清定、智敏、法海、徐恒志、黄念祖等大德修学,著作等身。















印海法师:他的工作是任何人没有办法做到的
印海法师是由大陆赴台,由台赴美弘法的一位高僧,和净公上人同年。他创办的“佛教正信会”为佛教在美国的传播作出了很大贡献。印海法师是洛杉矶玫瑰原市法印寺住持,净公上人在美弘法期间,受邀在法印寺讲经。在一次讲经会上,印海法师感叹道:“他的工作是任何人没有办法做到的!”
印海法师在《金刚般若与净宗修学》演讲会上讲话
◎ 我记得两年前星云法师来这个地方演讲,也请我讲两句话,今天又请到净公上人来这个地方讲经。这两位是近代佛法的法将,一位是弘扬禅宗法门,一位是弘扬净土法门,他们二位长老对于近代佛教的宣传,可以说真正是替佛宣扬,是诸佛的化身。这二位法师真是伟大!我们不要谈星云法师,像在座的净公上人,他的伟大处并不是在洛杉矶这边伟大,他的伟大是在国际方面,从新马地区,乃至今天他把佛法远远的向大陆宣传,从他这两天的言谈中,他的工作是任何人没有办法做到的!……法师用他自己的福德智慧,在新加坡每年有这样伟大的工作,我想别人很少知道,所以我今天在这个地方,并不是当面捧场。事实上我们对他多年来,不管从台湾,从海外办净宗学会,这种无条件的弘扬佛法是把自己供养的一点红包都是放在教化众生培养将来的佛教的弘法人才。这一点我想还有很多人不知道。
印海法师讲述《无量寿经》会集本的传播因缘
◎ 他(律航法师)于1948年春夏之交就到达台湾,他将莲公的《无量寿经》的会集本,秦唐两译《阿弥陀经》会集本各十部,并将北平佛教团体净宗学会的宗旨,大纲及修学概况介绍给台湾佛教界。此即净宗学会首度传播海外之因缘。大经会本乃由台湾台中莲社李炳南老居士眉注、宣讲而得以弘传。后来大经会本更由莲公的门人黄念祖老居士做白话批注。自此以后净公上人弘扬净土都以此会集本为所依据、并且劝人读诵本经,为求西方净土的往生资粮。
         ——《从亲近律航法师说到净土宗之殊胜义》  印海法师
净公上人谈和印海法师的法缘
◎   洛杉矶印海法师,有很多人认识,以前做过此地慧日讲堂住持,现在住在洛杉矶,我在洛杉矶讲《无量寿经》,讲“无量寿经大义”,他听了之后很欢喜,当场就跟大家宣布:“我从今天起修净土法门,我要弘扬净土法门!”听众高兴的不得了,请他讲《无量寿经》,我就把这些资料、注解统统送给他,现在在那边讲《无量寿经》,非常难得,非常难得。
——《阿弥陀经要解大义》5
◎   印海法师是我非常尊敬的一位法师,虽然我们很少见面也很少往来,他的德学令我们尊敬。
——《念佛的真实利益》4
◎   往年我在洛杉矶弘法,住在印海法师的道场,印海法师对我非常好,我们两个也同年,他月份比我小。他对我们净宗修学的五个科目,他很赞叹。
——《大方广佛华严经》1166
印海法师简介
印海法师,江苏如皋人,一九二七年出生,赴美弘法高僧。十三岁在如皋定慧寺出家,二十岁于宝华山受具足戒,之后往常州天宁寺佛学院求学。一九四九年赴台,于中坜圆光寺佛学院,亲近慈航法师。一九五五年到新竹福严精舍,亲近印顺法师。先后任教于新竹女众佛学院、台中中华佛学院、基隆正觉佛学院、中国佛教会。一九四六年,继印顺法师接任慧日讲堂住持,宣讲多种大乘经论。一九七五年赴美弘法,于美国洛杉矶玫瑰原市创建法印寺、“佛教正信会”,主办《法印寺视听通讯》。法师著述丰富,并有译著近三十种流通。



畅怀法师2012 年赞叹净公上人
香港的畅怀老法师是一位德高望重的佛门大德,是当代极少数亲近过慈舟、圆瑛、倓虚三位长老的一位法师,他老和净公上人是交往数十年的老友。1977年净公上人第一次离台赴港弘法,正是应畅怀法师邀请,在他主持的中华佛教图书馆开讲《楞严》,之后他又多次礼请净公上人讲经。2012年6月17日,在香港举办的“《净土大经解》学习心得分享报告会”上,畅公在发言中表达了他对净公上人的钦佩和赞叹。
  畅怀法师在《大经解》学习报告会上的致辞
◎    南无阿弥陀佛!
尊敬的净公上人,尊敬的诸位大德仁者:大家早上好!
十分欣喜今天能够有这么多佛门同修共聚一堂,一起切磋学习净土宝典《净土大经解》,这个经典是对《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的一个集大成的注释,净公上人一生弘扬《无量寿经》,尤其在前年清明节开始专弘《净土大经解》。
净老是我的老朋友,1977年,我邀请净老来香港中华佛教图书馆讲经,净老从此与香港结下了深厚的法缘。现在,35年过去了,净老不仅香港常住,而且还弘扬净土宗这部大经和注解,实在是香港之幸、众生之福。
今年是我出家七十周年。佛门中的状况我看的很多,从旧社会到新社会,佛法曾一度很衰残,原因是在这个时代讲经说法的法师非常少,而净老半个多世纪来讲经说法从未间断,实在是难能可贵,令人赞叹。现在净老虽八十六岁高龄,每天仍讲《无量寿经》四个小时,为法忘躯,弘扬正法,不惜身命。净老这种念念为众生离苦,念念为正法久住的精神,令我十分感动和钦佩。……佛经上说:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。”所以,历代祖师大德弘宗演教,最后都导归净土。我年轻时曾经亲近的三位大善知识:慈舟律师、圆瑛老法师、倓虚老法师,无不是劝人修学净土,而且自己身体力行,临终往生西方极乐世界。净老一生不遗余力地弘扬净土念佛法门,也正是畅佛本怀,惠利群生,真的是功德无量!
畅怀法师简介
畅怀法师,名亲极,字畅怀,1928年生,河南省武安县人。1942年于邯郸县禅房寺依崇性法师出家,1943年于北京广济寺受具足戒,之后住安养精舍亲近慈舟法师,依止三年,后南下上海,入圆明讲堂亲近圆瑛法师,于楞严专宗学院学习三年。1949年赴港住东普陀禅院,后赴泰国参学半年,回港后住大屿山观音寺静修。1952年入天台宗大德倓虚法师创办的南华佛学院研读三年,1958年考入香港妙法寺内明书院学习,1966年接任倓虚法师创建的中华佛教图书馆馆长,1977年出任香港佛教青年会导师,之后相继担任天台精舍住持、圆明寺主持,于海内外讲经传戒,为法操劳,是香港一位有影响力的佛门领袖。“法师时刻关注宣扬佛教理论,佛经研读,故除礼请本地(香港)大德宣讲经教外,特从台湾延请大德莅港弘法。例如1985年7月请得道源长老莅港宣讲《观世音菩萨普门品》。并连续多年恭请净公上人莅港弘扬佛法,度众无算(摘自香港佛教青年会《畅怀法师传略》)。”



传印法师:净公上人 人天赞叹
传印法师是虚云老和尚的侍者和法子,先后担任中国佛学院副院长、庐山东林寺方丈、北京市佛教协会会长、中国佛教协会会长。传印法师和净公上人是同年生人的老友,实际上两位长老的生日相差仅半个月,2000年5月净公上人到中国佛学院拜望传印法师,二老在畅谈中还谈及此事,恰好编者在场,亲眼见证了二老的友谊。传印法师曾为净公上人《无量寿经讲记》作序,序文中传老对净公上人极为赞叹。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》序
◎   我们要知道,净土法门在整个佛法中的重要性,就像我们生活离不开空气一样,修学佛法不可离开净土法门。如古德说,净土法门“似地均擎,如天普盖”,“统摄律教禅宗,普被上中下根”,“一切法门无不从此法界流,一切行门无不还归此法界”,都是讲的这个道理。
为什么这样说呢?要知道:净土之理,虽近而至深;净土之事,虽简而至妙。若究其实际,等觉菩萨尚不能知其少分,唯佛与佛乃能究竟。我们修学佛法,皆在离苦得乐。一切众苦,无过于生死之苦。生死轮回不得脱,实为众苦之源。佛之法门,首先教我们脱离生死,以利自他。按佛法通途法门,须断见惑,方证初果而预入圣流;思惑断尽,方证四果,得脱三界六道之生死。这在我等这样的凡夫,一生之中,是绝难企及的。若肯修学净土法门,则首先,能够仰仗佛的洪慈愿力,往生净土,脱离开三界生死的危险地带,而到达永不退转的安全境地。然后,于彼土依三圣为师,海会为友,进修起来,则如风帆行于顺水,直趋菩提。净土法门,为佛法中的特别法门,其妙义难书,掠其大端如此。
净公上人,善作如来之使,弘扬净土,不遗余力,法音宣流,人天赞叹!
本院学僧照心仁者,听了净公上人宣讲录音,感受到莫大法喜,肃然生起敬信之心。觉得像这样的旷劫莫得的殊胜功德利益,岂可自己独得。于是,利他之念,油然而起。便趁课余时间,依据录音磁带记录为文,更蒙李建群居士拔冗打印成帙。欲广流通,问序于余,遂不辞固陋,略辍数语,以志缘起。唯愿凡我同伦,乃至一切众生,同归净土法门,共入弥陀愿海。
                                                                                            传 印  
一九九六年丙子夏月
于北京?中国佛学院
照心法师《无量寿经讲记》整理说明
◎   当代净宗大德净公上人,于一九九二年六月在美国加州德安乍学院Deanza Collage主讲《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,为期三月,有录音九十盒。
承上海朱雅维居士寄赠此套录音带,照心亲聆后,笔录净公上人讲经的全部内容,以供养同修净业修学的急需,本记录暂名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经研习报告》,殷切期待净公上人审定。本记录若与此套录音配合研习更佳。
本记录尽量保持净公上人现场讲述的原话风貌。
本记录的体例参照黄念祖居士所着《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》(简称《大经解》)。本记录的“前言、概要”引用本经《讲述笔记》的原文。“正释经文”的原文参照新加坡简体字注音版的经本,但标点符号依照台湾版《大经解》,讲述经文的段落层次亦照《大经解》。本记录的“原文”使用黑体字显示,讲述中使用双引号(“”)标示。小括号“()”中的文字属记录者标注。
本记录蒙中国佛学院副院长传印法师作序;李建群居士发心打印记录稿;净宗学者魏磊老师(后依传印法师剃度,法名大安)辅导;及众位信士捐资助印。在此,录者照心一并回向功德!
由于本人水平有限,本记录难免用字谬差,或人名、地名有异,不妥、疏误之处,敬祈大德净信,慈悲指示。
本记录根据录音整理,暂时未经净公上人审阅,仅供同修参考修学。
南无阿弥陀佛。                                                                                                
释照心愧识
一九九六年十月初一日
编者按:此书由传印法师作序,中国佛教协会会长赵朴初老居士亲自题写书名。
传印法师赴新加坡访问净公上人
◎   [本刊讯]  应新加坡佛教居士林、新加坡净宗学会净公上人的邀请,以传印法师为团长,倪强先生为秘书长的中国佛教协会代表团,于1999年12月30日至2000年1月3日到新加坡参观访问。
新加坡位于马来半岛的南端,隔1400米宽的柔佛海峡与马来西亚相望,处于太平洋与印度洋的咽喉要地。面积618平方公里,人口约300万,华人占76.9%,居民多信奉佛教和伊斯兰教。
12月31日,代表团访问了新加坡净宗学会和新加坡居士林,受到净公上人、李木源居士及四众弟子的热烈欢迎。当晚代表团出席了由新加坡九大宗教联合主办的为时12小时的祈祷活动。国家宗教事务局杨同祥副局长、外事司郭伟副司长、中国佛教文化研究所何云副所长以及厦门南普陀寺理文法师、诚信法师、慧然法师等十几位法师也应邀参加了联合祈祷夜活动,印度教、佛教、道教、天主教、回教、锡克教、巴哈依教、拜火教、犹太教九大宗教分别诵经祈祷,祝愿世界和平、人类幸福。1月1日晚,新加坡总统纳丹夫妇以及各国驻新加坡大使等约8000人出席了千禧共祈祷晚宴,约有5000多名老人及儿童应邀参加晚宴。整个晚宴持续约3个多小时,自始至终充满了欢乐祥和的气氛。
代表团在新加坡期间还拜访了新加坡佛教总会会长隆根法师,参访了光明山、自度庵、般若讲寺、双林寺以及锡克庙、印度庙和道教的贤当宫,游览了飞禽公园和圣淘沙景区等。
——中佛协《法音》杂志2000年第二期  
传印法师简介
传印法师,1927年1月30日生,辽宁省庄河县人。1947年依本县普化寺崇仁法师剃度,1954年诣江西云居山真如寺,依虚云老和尚受具足戒。1956年任虚公侍者,笔录其开示,并授沩仰宗法脉,法名宣传。1960年入中国佛学院学习,1981年赴日本京都净土寺佛教大学进修,1984年任中国佛学院教务长,1986年任副院长,1994年任净宗祖庭庐山东林寺方丈,1999年任北京市佛教协会会长。2010年2月2日,中国佛教协会第八次全国会议上当选中国佛教协会会长,3月出任中国佛学院院长。





净天法师圆寂前对弟子的告诫
净天法师是佛门公认一位有修有证的高僧,一生苦行持戒,临终瑞像稀有。他老在圆寂前对弟子特别交代:绝不能诽谤净公上人!他是了不起的大德!
净天法师弟子文章摘录
◎ 在这里,住着一个让我终身难忘的人,让我铭记终身的人:谛友法师!
他是在我入佛门后,第二个认识的修习净土宗,修到预知时至坐化往生极乐世界的人,第一个是我的恩师净天老和尚。
我的恩师净天老和尚他在临终前,特别交代我,无论别人如何诽谤净公上人,千万不要相信!他是了不起的大德。恩师是预知时至走了的,往生瑞相稀有难得,他不可能说错的,如果净公上人真的是“邪师”,那恩师他错引导我他不可能那么自在的往生的。
                            ——摘自《四川德阳谛友法师往生记》
佛医易网行者博客
净天法师简介
净天法师,1925年1月出生,陕西安康人。1937年出家,1942年受戒。1943年依止西安兴教寺妙阔法师学习唯识,又依止能海上师学密。曾于终南山先后住山二十年。1980年起任终南山观音寺住持、中国佛协理事、陕西省佛协常务理事、陕西省佛协副会长,在川陕创建和恢复寺院十余座。陕西法门寺、卧龙寺、庐山东林寺、广州光孝寺、深圳弘法寺等诸多名刹礼请法师任首座。2004年5月在深圳弘法寺往生,现诸多瑞相,荼毗后五色舍利极多。法师一生严持净戒、勇猛精进;日中一食、夜不倒单;一生打般舟七两次、住山苦修近二十年,是当代稀有难逢的大修行人。















慧律法师:净公上人绝对是一个正知正见的法师
慧律法师在1990年新加坡的弘法大会上,对净公上人大为赞叹,这次大会录像的光盘流通很广,当时的听众在慧律法师的赞叹之后,发出了经久不息的热烈掌声。
  慧律法师演讲录像
◎ 这个讲堂以前曾经请过净公上人来上过课,这净公上人我们要给他鼓掌!净公上人绝对是一个正知正见的法师,他叫你念佛,讲《无量寿经》是正确的,你们要好好亲近他,所以你们请他来演讲是你们大众的福报,是大家的福报。
——《禅》第一讲1990.05.14                  
慧律法师谈“僧讃僧”
◎   听课的诸位法师,出家人攻击出家人是佛门的不幸……【若说过恶,则破法身】法身叫做慧命,就会断了无量无边众生的法身慧命。“若要佛法兴,唯有僧讃僧”,如果你想要佛教兴盛,只有僧讃僧。
——慧律法师开示《说僧过恶,犯大重罪》
◎   今天出家众特别多,护法居士也特别多,我们都是释迦牟尼佛的弟子,就要讲几句我们内心的话,要奉劝所有的出家人,要敬佛、要敬法、一定要敬僧;要赞叹佛、要赞叹法、要赞叹僧,也要赞叹拥护正法的居士。“若欲佛法兴,唯有僧讃僧”,居士也要讃僧,居士要互相赞叹,不可刚愎自用。
——《僧璨大师信心铭》
慧律法师2010年5月25日香港开示
慧律法师简介
慧律法师,台湾著名讲经法师,在大学求学期间,亲近忏云大师学习佛法。1979年于凤山礼煮云法师披剃,又至台中南普陀寺随广化法师学习,深受器重。1995年接上海龙华寺明旸法师法脉,为曹洞四十八世、临济四十二世。法师担任高雄文殊讲堂及多所寺院、精舍住持,对佛门各宗教派均有涉猎,以讲经风格生动活泼、语言幽默风趣著称。














圆真法师:我这几年才开始跟净公上人学佛
圆真老法师是太虚大师的学生,曾任普陀山佛学院副院长及第一任教务长。法师对佛学研究之精深,了解他的人无不叹服。但圆真法师听了净公上人讲经的录音后,便专心学习,他说“我这几年才跟净公上人学佛。”
◎  中国佛学院以前有个圆真法师,现在普陀山,他们称他作普陀山的佛学活字典,他对佛学研究之精,你要讲到任何一部经,他都知道,你只要念出一句,他就能说出是哪一部经在哪一页哪一段,他都很熟,辩才无碍。可是他来到新加坡,听了净公上人的卡带,那一天他带了很多回去,有四五箱之多,到关口不通过,他抱着那些卡带不放。妙善法师请他放下,他不肯,说我要抱着这个走。结果后来商量,留下了两箱,他还是叫他们想办法拿回来。一拿到普陀山他关了门就听,别人跟他借他舍不得,“弄坏有没有得赔?这个是法宝,没得借,我要听”。他每天就念《无量寿经》,他来新加坡观音救苦会林义丰居士请他讲经,他对医学有非常深的研究,对佛学也非常有研究,很多医师跟他辩,没有一个能辩赢他,是佛学、医学都非常好的法师。可是我第二年去到普陀山,他说:“李居士,现在我不讲佛学了,我专念《无量寿经》专念佛号,我听了净公上人讲经的卡带,才了解那才是真正的佛教。以前我学得太杂了,我不要”。你看他的学问有多好,隆根法师是他的学生,这边隆根法师(新加坡灵峰般若讲堂主持)要披衣去跟他顶礼,演培法师还叫他老学长。演培法师说:“木源,你要请这个人,这个人了不起”。可是第二年我去的时候他跟我讲,他说李居士,我经过试验《弥陀经》里面说:“若一日、若二日……若七日”一直念佛,他说这七日七夜应该是不可以吃,不可以睡,事实上到底行不行呢?他说我去求妙老,请他慈悲给我一个房间,我拿几桶水进里面,决定念佛七日七夜不吃不睡,只喝水。我跟他们讲如果我往生的话,把我化掉,不管;如果我七天后能够出来,那我就证实经上讲的若一日到若七日不停念佛,事实真正能够做得到。结果七天后,他出寮房,满脸红光,你看圆真法师变了一个人。绍松曾看过他,整个人满脸红光。圆真法师出来三个星期后,他就想我能够念佛七天七夜,是否也能二十一天?这可能是一种妄想,不实在吧!可是他说我也要试,关了门念了二十一天,出来身体非常好。他跟我讲他才真正悟到“禅悦为食,法喜充满”,念佛就是一心不乱念,什么都不想,很容易过活。目前他住在杨枝庵老人院,他整天坐在椅子上盘腿念佛,把坐椅拉出来就变成个桌子,手一按前面,布幕一开,
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 楼主| 发表于 2019-8-21 18:16:51 | 显示全部楼层
就是西方三圣像,他整天就是坐在那边念佛,一句佛号不间断。他很希望见到净公上人,叫我请净公上人回去,他今年八十三岁了,身体非常好,整天一句佛号不间断。他说谁敢讲净公上人讲的是错的,我要跟他辩论,我可以证实。我原本是研究佛学的,我只是研究不是学佛,我这几年才刚刚开始跟净公上人学佛。
——《学佛护法心得报告》李木源
圆真法师简介
圆真法师,1917年出生,陕西西安人,太虚法师弟子,在国内声誉很高。1985年春至1986年于福建佛学院教学,主讲《印度佛教史》、《解深密经》、《因明入正理论》等,期间担任第一任教务长,并撰写了《佛教逻辑学纲要》。后由普陀山方丈妙善法师礼请至普陀山佛学院任副院长兼首任教务长,师辩才无碍,博通三藏,有“普陀山佛学活字典”之美誉。





圣辉法师:第一个我要见的人是净公上人
◎ 九七年净宗三大庆,圣辉法师来新加坡参加,他目前是中国佛教协会副会长,也是中央人大代表,他是仁德法师的徒弟,目前是南普陀的方丈,也是湖南佛教协会会长,他来的时候要跟净公上人交流,跟我说:“第一个我(指圣辉法师)要见的人是净公上人”。师父(指净公上人)听了说:“不行,应该是我去拜访他,而不是他来见我。”于是我们就去光明山看圣辉法师,那天师父(指净公上人)和圣辉法师从八点多讲到十一点多,他还不够,第二天又来找师父。第二天早上来找师父,谈了一整天,思想整个改变了,他跟我讲:“木源,我要保送几个来新加坡学习,我跟净公上人一席谈,我对整个佛法,要怎样办佛学院,我很清晰了,我知道走什么路。”
——《学佛护法心得报告》李木源
◎ 法不孤起,待缘而生。新加坡净宗学会在净公上人、李木源居士的悲心弘愿中,辛勤劳作下,自1992年创办以来,为使佛号响遍世界,短短几年时间,在开展念佛活动、健全机制、印赠经书、流通音像制品等方面取得了十分瞩目的成绩。尤其是自1995年举办弘法人才培训班以来,在大力培养佛教人才的方面,取得了巨大成就。这些成就的取得,为净公上人所倡导的:佛教不是宗教,是教育的理念的实践,打下了良好的基础。
——新加坡第三届弘法人才培训班毕业典礼上的讲话   圣辉法师
圣辉法师简介
圣辉法师,1951年出生,湖南湘潭人。1981年在九华山祇园寺礼仁德法师披剃。1982年入中国佛学院学习。1989年研究生毕业,先后担任中国佛学院教务长、副院长、厦门南普陀寺方丈、长沙麓山寺方丈、北京灵光寺方丈、湖南省佛教协会会长、中国佛教协会常务副会长等职务。




















更多法师
传开法师<1923—2010>(当代禅门大德、虚云长老洞云宗传人、江西武宁弥陀寺方丈)
什么是“诚”?净公上人说:“在佛法里讲‘诚’,就是‘定’,就是‘自净其意’,就是‘清净心’,就是如来藏的性体,就是常住真心;在菩提心里面,就是直心。佛在《无量寿经》里,给我们说的‘至诚心’就是‘诚’的意思。”有了至诚心,才能够得到感应。
——《传开和尚开示录——心诚则灵》
2001 年12 月16 日
当今台湾的净公上人,极力赞叹修持净土法门的殊胜,其功德实在是不可思议!但是我发现现在有些佛教徒,不能真正领会净公上人的用意——修清净心。片面执着法师所讲的某些开示(且不一定讲过),做出种种行为,使人一看就觉得他有些异常……为此,希望各位同仁,不论修持哪一个法门,都要深刻理解佛祖无诤之旨意,再不要同室操戈。老衲恳切希望大家齐心协力,把
佛教发扬光大起来!
——《传开和尚开示录——禅与净土》
2001 年4 月30 日
成一法师<1914-2011> ( 台湾江苏籍高僧、台北华严专宗佛学院院长)
景美区华藏讲堂净公上人,从李炳南居士学,亦常演说华严大教。类此尚能勉维宗风于不坠也。
——《成一法师华严文选》
圆霖法师<1916-2008 >( 当代高僧、南京狮子岭兜率寺方丈)
这场由印光大师等人倡导的净土复兴运动,由其门人及再传弟子继续发展,如李炳南、净公上人等。直到今天,依然保有旺盛的生命力与影响力。圆霖法师晚年驻锡狮子岭兜率寺,他每天都要带领寺院僧俗二众学习净公上人讲解的《净土五经一论》,坚持数年,乐此不疲。
——《圆霖法师净土思想浅说》 西园寺菩云法师
宽运法师(香港永惺法师传人、西方寺第二代方丈、香港菩提学会副会长)
记得以前净公上人曾跟别人说过:“我现在不想走,等我想走的时候才走。”别人问他:“为什么不想走呢?”他说:“我要多待几年,再讲几年的法,才去极乐世界。”老法师是多么的慈悲啊!他本来可以来去自如,但是因为不舍众生的缘故,宁愿留在世间跟大众讲经说法。因此,我们要以老法师的悲心为学习榜样,要以自利利他的菩萨精神为己愿,不但自己学佛、念佛;也劝勉其他人学佛、念佛,把愚痴的心改变过来;把瞋恚的心改变过来;把贪欲的心改变过来。让我们大家一起同生极乐国土,那是多么的好啊!
——《得闻弥陀名,地狱化清凉》宽运法师佛七开示
静波法师(黑龙江佛教协会会长、中国佛学院研究生导师、哈尔滨极乐寺方丈)
“佛教教育”,顾名思义,就一般而言,也即从狭义上讲,应是培养僧才,续佛慧命;而从另一个角度,即广义上说,佛教本身就是教育。佛陀说法,目的是以其言教导引众生离苦得乐、转迷为悟。所以,净公上人在其《认识佛教》中说:“佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。”
——《佛教教育的规范》 静波法师
中言法师(长春般若寺澍培老法师剃度弟子、香港永惺法师法子、天台宗五十六代传人)
极乐净土,大乘玄门,上乞下化,三根普通。
仗佛慈力,接引众生,如来监机,特开方便。
十方共讃,九界同依,古德倡导,今贤高歌。
俗有念祖,僧尊净公上人,一唱百和,异口同声。
四众弟子,愿归此宗,普及信众,日益倍增。
——《极乐净土之讃》(节录) 中言法师
惠空法师(台湾慈光寺住持、慈光禅学院院长)
净土教在台湾五十年来的发展,前后出现了几位长老大德努力发扬和倡导。以下先就时间上划分为早期和后期,再各别依地域之北、中、南来说明:李炳南居士以一位在家儒学的长者身份在中部推动。李老居士以儒家之仁义忠孝为基础,在中部纯朴的城市中感动许多基层民众,且在有组织化的推动及大专佛学社知识分子的号召下,在中部形成非常有组织的弘化团体。李老居士虽长时间讲华严经,但吾人毋宁视其为儒净佛教之倡导者。后期北部则以智谕法师、净公上人,中部以广化法师、忏云法师、妙莲长老,南部以菩妙长老为代表性。智谕法师以大专生为主要接引对象而在一方弘化,虽然有“教弘天台、行归净土”的口号,且在华严及律学上亦有推动,但毋宁可看成是净土之推动倡导者。
净公上人以宣讲净土经典为主,对于净土思想之弘传,花了许多心力于上,尤其以录音带的方式弘法,更使其法音广流。无论古德、近师,是皆为多劫之善根,世俗所谓:天纵之才。然而吾等,虽不能效之,然近取譬,如:星云、慧律、净公上人诸师之宣讲佛法,乃至如:忏云、如悟、李炳南之软化青年,其余乃至大藏经印行、杂志发行,皆有益于教理弘扬,是皆蔚然成风。
——《佛教文化之开展》惠空法师
澈定法师( 台湾元亨佛学研究所所长)
台湾佛教在大陆来台的第一代祖师们的弘扬以后,二代中壮者有,成一法师、净良法师、法智法师、证严法师、圆宗法师、宏印法师、宏荣法师、本觉法师、本静法师、明定法师、净公上人...... 等佛教中坚代表,担负着承先启后的责任。
——《近四百年台湾佛教多元文化》 澈定法师
2010 年“华严全球论坛”演讲
心照法师(贵州省佛教协会会长)
因此,修学弥陀净土的,便如游龙般的人群,而莲池、印光、净公上人等名僧便如领队人,让人景仰。
——《倾听慈尊的召唤——论慈宗修行法门 》心照法师
圣凯法师 ( 中国佛学院硕士、南京大学哲学博士、清华大学哲学系教授)
欧阳竟无先生的“佛法非宗教非哲学”命题在当时及后代影响巨大,如李圆净、弘一法师、周叔迦、虚云法师及当代的净公上人、茗山法师都主张这样的观点。
——《近代中国知识分子对佛法、宗教及哲学的理解》 圣凯法师
智宗法师(普陀山佛教协会副会长、慧济禅寺监院)
记得刚出家那会儿,有一次师父还问我:“出家了,想做个什么样的出家人啊?”当时我毫不犹豫地回答说:“想做个净公上人那样的。”
——《风幡之动》智宗法师
一尘法师(四川德阳崇果寺首座、江油罗汉寺首座,曾任教于广东云门佛学院、岭东佛学院)
遥想十五年前,我是读怀公著作《如何修证佛法》后,深受启发,毅然发心出家,怀公之于我有大恩矣!如果用四个字概括佛法,最早看到怀公用“缘起性空”概括,我沿着此路研修佛法,受用无穷;后来看到净公上人用“诸法实相”概括,亦欢喜莫名,其实两说辞异理同。
——《与南公怀瑾先生面对面》 一尘法师
宽昌法师(中国佛学院硕士、陕西佛教协会副秘书长、华严寺住持)
净土宗为其他宗派最后的归宿,往生净土为一般人所向往的最善去处。若要往生此土,除了上述三要素之外,还要以平时的行持来作资粮。此法门老幼孺妇皆宜,可以持一部经,可以念一句阿弥陀佛名号,便可往生,此为往生净土的外因;净公上人说:“发菩提心一向专念,便可往生。” 菩提心为往生净土的内因。
在净公上人所讲的《无量寿经解》里面说:“在诸经中《华严》第一,《华严》与《无量寿经》相比,《无量寿经》第一”。古德云:“此经为一大藏教之归宿”,可见净土法门是何等圆满。
——《略谈净土宗》 宽昌法师
心律法师(安徽芜湖佛教协会副会长、三华寺住持、北京大学哲学宗教学研究生)
在整个佛教理论体系中,智慧处于非常重要的位置。佛教的“佛”,是佛陀音译的简称,佛陀即觉者,是对宇宙人生真相彻明了的人,而觉者,就是具有圆满智慧的人。佛教经典里的《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》,《心经》又称《般若波罗蜜多心经》,这两部经典讲的都是众生如何放下“我执”,得到智慧,了悟生死,得以从生死烦恼的苦海中,渡到不生不灭、清净安乐的境地,也就是到达佛陀开示给我们的“彼岸”。实际上,《金刚经》和《心经》都是讲如何得到智慧的重要佛学经典。净公上人说,“佛法所求的是智慧,佛法是智慧的教育”,“佛法自始至终讲的是高度智慧”。
净公上人说得好:“佛法是教学,教我们生活,永远站在现代化的前端。
佛法讲求的是现代化、本土化,所以佛陀教育能受一切大众欢迎。”这里的“现代化、本土化”,就包含了观念的与时更新、与时俱进。佛教东渐2000 年来,取得巨大成功的原因就在于在坚持佛教教义的前提下,不断适应时代变化,不断适应社会大众的需要。
——《佛教“智慧”的内涵和现实意义的探讨》心律法师
真慈法师(闽南佛学院2005 届本科毕业生)
现代的许多高僧大德也在弘扬净土,如新加坡的净公上人,台湾的慧律法师等,他们大力弘扬净土,以此让更多的人认识净土,求生净土。
——《从西方极乐世界到人间净土》 真慈法师
如瑞法师(中国佛教协会副秘书长、山西省佛教协会副会长、五台山普寿寺尼众佛学院院长)
佛教,作为中国优秀传统文化的组成部分,原本是各种教育中很重要的内容,但在中国近几十年里常常将其视为迷信而排斥在主流文化之外。中国现代哲学家方东美先生说:“佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。佛学可以改造命运,主宰命运。”净公上人也说:“从佛法中可以寻求到聪明智慧,幸福长寿。”英国汤恩比博士说:“二十一世纪之后,能够真正统治
全世界的是中国人。因为中国有孔孟学说和大乘佛法。 ”
——《慈善事业模式探讨》如瑞法师
演轮法师(广东尼众佛学院毕业生、浙江慈云佛学院法师)
时至今日,净土之行随处可见,念佛之举蔚然成风,专以执持一句南无阿弥陀佛名号,求生西方净土,也是当今佛教界中最容易令人接受和信仰的一个法门。正是由于它的方便易行,使得人们欢喜修学,信受尊奉。所以从古至今,许多祖师大德为了让更多的有缘人士得到甘露法雨的溢润,他们为之付出了毕生的精力。如净宗十三祖印光大师及当代高僧净公上人大师等祖师大德,他们著书立说,广布宣扬,而使此法门遍满世界各地的每一个角落,无数善男信女行此法门成就的如稻麻竹苇,不可胜数。
如新加坡著名的净土宗大德净公上人,除了专弘净土,亦处处指导众生,劝化人心。如他说:“佛教是佛陀对一切众生最好的教育,绝不可视为宗教,”“今天众生的思想见解、精神的污染比环境污染更严重可怕,如何净化人心为当务之急。用老实念佛的方法对治之当有成效。一方面弘扬佛法,使人了解六道轮回、因果报应以及人生是苦等基本理论,令其弃恶向善;另一方面,劝人念佛使其
心地清净,妄想减少,上敬下和,奉公守法……”。另外,净公上人以身作则,广行布施。如在台湾、美国、新加坡、乃至大陆等地处处讲学,长年累月无有休息,并大量组织编辑出版印送佛教典籍及善书等,此是法布施。财布施如在台湾、大陆等高校设立奖学金,推动教育事业的发展等等,不胜枚举。
——《谈净土法门的殊胜意义》演轮法师



亲近过净公上人的青年法师的感言
新加坡弘法人才培训班学习感悟
能利法师
佛法难闻,善知识难遇。善知识者,净公上人也。师乃当代光复佛教为佛陀教育之先躯泰斗。其所言说皆契于佛理,合于世道;其所行处,是为众等之楷模,人天之师表,乃吾等之真正归依处,惭愧末学能利等,能亲近老法师,得老法师亲为指教,其大幸岂三生哉!
先得根本智,再以多闻,则无往而不至。昔六祖能大师,三年而启根本智,触类旁通,听涅槃等,未半而达经义,此方便智也。净老法师教法与此同,师喻根本智为树之根、干,方便智为枝、条等。诚如是也,根干强壮,则枝叶随发,蓬勃茂盛,参天荫地,揽风栖云,不也易哉!
佛法所为者,出三界也。故凡一切讲法、教法、行法,其最终目的,非与出三界相应,或不能使现前众生出三界者,皆为不彻底之教行,而其佳者,不过类于世之儒哲等学耳。
“一门深入,得根本智”,此千古之传承也,禅门如是,教下亦复如是。昔古德得一经甚喜,依之修而见性者,即此理也!惜此法今已难闻矣!且不论佛教已沦为宗教之嫌,即以佛陀教育而言,学之者众,见性者稀。然净公上人,独承传此法,教于吾等,三月之余,受用终生不尽也!
“看破、放下”,言之者众,然真行者有几人?印祖云:“一分诚敬,一分收获;十分诚敬,十分收获”。果能真干,真看破,真放下,绝名闻,舍利养,亡果报,至诚感通,自他二利,佛教焉有不兴之理?!此四字为真入佛门之宝匙也,可忽之哉!
“佛本一乘,根源自别;教有万法,体性无殊”,净公上人,精通宗教,而独弘净土,实乃应众生器,施所知量,非大悲心不能为也。尝闻其扬莲宗而抑他门,实大谬也!吾等三月亲近老法师,可证矣;老法师发起之佛陀教育基金会,印赠三藏典籍,无所不容,再一证也;而老法师曾宣华严、唯识、般若、梵网等妙理,此又一证矣!悲夫,今人之分别执着,我见深重,不明事理,故有此谬传,不也痛乎哉!
今吾等受诲于净老法师,蒙师谆谆教导,惠以吾等真实之利,唯期吾等能荷担如来家业。吾等青年僧,当发大愿,当效师行,当弘师业,可负之哉?可负之哉?!
——《新加坡佛教居士林、净宗学会弘法人才培训班特刊》1997年
能利法师简介
1990年2月出家于武汉归元禅寺,依昌明大师受教修行,1991年于江西云居山真如寺一诚大和尚座下受戒。曾就学于南京栖霞山佛学院、中国佛学院,1996年新加坡净宗学会与佛教居士林举办的第二届“弘法人才培训班”依净公上人学习净土教义与讲经、1999年被中国佛教协会与中国佛学院派往释迦牟尼佛的出生地尼泊尔蓝毗尼中华寺驻寺留学实习。曾就读北京大学哲学系应用伦理学研究生班、南京大学哲学系中青年佛学骨干研究生班、澳门公开大学MBA。武汉归元寺知客兼副寺、武汉佛教协会副会长、武昌佛学院副院长、湖北省书法家协会会员、湖北省书法研究会会员等。
【附录】台湾佛陀教育基金会赠送经书目录(2010年1月20号更新)
佛说万佛名经
基础梵呗教学课本
护生漫画集 明伦月刊 连载
莲池大师戒杀放生文图说
佛说阿弥陀经
金山御制梁皇宝忏
法华三昧忏仪辅行集注
梵网经菩萨戒本疏 唐 法藏 撰
梵网经菩萨戒本汇解 李圆净居士 编
大方广佛华严经疏科文表解 澄观法师 疏钞 李圆净居士 编
大佛顶首楞严经讲记(上下册) 倓虚老法师
安士全书之文昌帝君阴骘文白话解
历代因果事迹汇编-感应篇汇编
莲宗宝鉴 元 普度大师
瑜伽焰口施食要集 三时系念佛事全集
大佛顶首楞严经讲义(2007年重排版) 圆瑛法师
大佛顶首楞严经圆通疏 天台山 传灯法师
佛说观无量寿佛经讲记 道源法师
地藏菩萨本愿经讲记 道源法师
答疑解惑(一~四集) 净公上人
广公上人事迹初编 续编 合刊 承天禅寺
大佛顶首楞严经正脉疏 明 交光真鉴 述
阿弥陀经要解讲记 净公上人
显扬圣教论
大乘无量寿清净平等觉经会集本亲闻记 净公上人
净土圣贤录
百论疏 隋 吉藏大师
大乘无量寿清净平等觉经解(2009年修定版) 黄念祖居士
地藏菩萨本愿经讲义 知定法师
大乘无量寿清净平等觉经会集本讲记(上中下) 净公上人
印光大师文钞菁华录
佛法的要义 圣一老法师
中峰三时系念法事全集
解深密经
佛说阿弥陀经要解便蒙钞 达默法师 造钞
地藏经的启示 净公上人
茅蓬札记1~3集 圆因老法师
因果选集
占察善恶业报经暨行法
认识佛教 净公上人
佛陀的人格与教育 陈柏达居士
净宗入门 净公上人
弥勒三经暨本愿经
佛性论 天亲菩萨
阿弥陀佛的说明 太虚大师 范古农居士
百法明门论表解
西方确指 觉明妙行菩萨
华严演义(册八) 净公上人
阿弥陀佛和他的极乐世界 陈义孝居士
如何消业障菩提道上一帆风顺
五福临门 陈柏达居士
佛陀的启示 顾法严居士 译
佛学十四讲讲记 净公上人
地藏菩萨本愿经白话解释 胡维铨居士
药师经注辑 刘朗暄居士
八大人觉经讲记 净公上人
寿康宝鉴白话编译
佛陀与佛法 那烂陀长老
金刚决疑 心经直说 憨山释德清 撰
大唐西域记 沙门辩机 撰
佛说阿弥陀经白话解释 黄智海居士
从爱欲中解脱
万善同归集
幸福人生之经营(解读弟子规) 张有恒教授
妙法莲华经
念佛成佛 妙音居士
佛说阿弥陀经要解菁华录讲记 净公上人
不可思议之念佛功德 印光大师遗教两要 助念生西须知
劝发菩提心文讲义 谛闲法师
无住生心集 净公上人讲述
大佛顶首楞严经
幸福美满的人生
六祖坛经讲话 圣印法师 着
佛说十善业道经讲记 演培法师
在家律学 二埋法师
六祖坛经笺注 丁福保居士
佛说忍辱经选辑 海涛法师 选辑
安乐集 唐 道绰法师撰
一行居集 清 彭绍升 着
佛说观无量寿佛经义疏 慧远 撰疏
阿弥陀经要解讲义 圆瑛法师
无量寿经义疏 观无量寿佛经义疏 阿弥陀经义记 隋 吉藏 慧远 智顗
药师琉璃光如来本愿功德经合辑
佛说阿弥陀经 观世音菩萨普门品
法华三昧忏仪轨
慈悲三昧水忏(全册)
观世音菩萨普门品(附:忏悔六根) 大悲忏仪轨
大悲忏仪 礼八十八佛洪名宝忏
佛说十善业道经
放生仪轨 戒杀放生嘉言 合刊
大乘妙法莲华经
大佛顶首楞严经(注音版)
金刚般若波罗蜜经 佛说阿弥陀经 药师经 观世音菩萨普门品 合刊
药师琉璃光如来本愿功德经
金刚般若波罗蜜经
地藏菩萨本愿经(汉语拼音)
观世音菩萨普门品 佛说阿弥陀经 合刊
大方广圆觉修多罗了义经
普贤行愿品
佛说阿弥陀经
戒律法要(需注明申请原因) 济涛律师 遗集
菩提道次第略论释(需注明申请原因) 宗喀巴大师 造 昂旺朗吉堪布 译
正法念处经(需注明申请原因)
莲池大师全集(一~四册)(需注明申请原因)
瑜伽师地论(需注明申请原因)
大般涅槃经(北本)(需注明申请原因)
四分律比丘尼戒相表记(限出家众申请)
四分比丘僧戒本 四分比丘尼戒本 梵网经菩萨戒本(限出家众申请)
毗尼日用切要解(本书限出家众) 佛莹法师
教诫新学比丘行护律仪集解(限出家众申请) 道宣律师
【附录】                佛陀教育基金会简介
(一) 缘起
1982年,简丰文居士拜见净公上人,老法师提出构想:成立一个弘扬佛法及培养讲经人才的单位,弘法利生。简居士依教奉行,积极规划筹组。
1984年12月14日由台湾教育部门许可设立法人团体。净公上人取名为“财团法人佛陀教育基金会”。董事会推选净公上人为董事长、简丰文居士为总干事。
1985年1月3日在台北地方法院正式完成设立登记。至今(2011年)已有约26年的历史。
(二) 宗旨
1. 促进德育,辅助民间四育之不足。
2. 推展佛慈,发扬积极为善之特色。
3. 阐发伦理,潜移社会淫厉之恶风。
4. 海外宣讲,促进国际教界之共识。
(三) 推广事业
1. 设立图书馆、阅览室供学生、社会大众阅览,并免费借阅经书与佛教录音影带、光盘等。
2. 赠送佛教图书、光盘及各种教材、法宝给国内外佛教团体或文化教育团体。
3. 在佛陀教育宣讲方面:
(1) 长期固定举办佛学讲座。
(2) 举办各项佛学研讨班。
(3) 举办念佛共修会及静坐班等各项实修课程。
4. 提倡佛教文化事业,如中文、英文及各种语文佛学典籍、佛像之印赠结缘、中文大藏经及巴利文大藏经之赠予、佛教录音影带、CD、VCD、DVD、MP3之赠送结缘等。
5. 建构网络服务平台,提供各种佛学讲授课程、佛学数据等之影音文本档下载服务。基金会网站于1999年开始筹备架设,2000年12月1日正式运作,为大众服务。
6. 办理放生、护生教育倡导,以改善社会风气。
7. 捐赠奖助学金,培育佛教僧才。
8. 其他一切有利于社会公益、文化教育事业之推展。
(四) 发展目标
1. 2007年12月,基金会位于台北县深坑乡之“财团法人佛陀教育基金会华藏教学园区”正式落成启用,除可提供基金会教学及共修之外,亦可对外免费开放给具正知见之人民团体,来举办各种佛教修学及有益身心、增长智慧之活动,例如:佛七、禅七、内观禅修、八关斋戒或教师佛学营、大专佛学营、儿童佛学冬夏令营等。
2. 2010年“财团法人佛陀教育基金会华藏檀林”落成,提供发心为弘扬佛法、续佛慧命、精进用功之僧众,作为修行之处所,由本会负责四事供养,令其安心办道,为佛门培养僧才。
3. 配合“华藏教学园区”、“华藏檀林”的落成启用,基金会的弘法目标,目前规划成四个大方向:
(1) 印赠经书工作的持续推动。
(2) 扩大因特网佛法信息服务的提供,尤其在影音方面。2010年初完成由本会规划制作之第一部动画片《小真的六度波罗蜜》,颇受各界好评。
(3) 解门方面,佛学课程的总体性规划,筹办儿童、大专、教师及成人等各种佛学营队课程。
(4) 行门方面,增进大众参与共修活动的意愿,以及加强禅定静坐等实修课程。并进一步,将为出家僧众提供四事供养,培育佛门讲经弘法之僧才。
(5) 本会遵循净公上人的教诲:“有多少经费,就做多少事。”,故未设立会员制,不对外募款化缘,经费皆来自十方善信之捐助。

学为人师 行为世范
宽容法师
自从人类跨进20世纪以来,信息科技与交通网络发生了翻天覆地的变化,我们生活的地球也似乎变成了一个名符其实的村庄。在这种全球政治、经济、文化等各个层面大交融的时代,
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 楼主| 发表于 2019-8-21 18:19:13 | 显示全部楼层
佛陀的法音也乘此东风传到了世界的每个角落。怎样才能使如来的正法久住世间,为人心的净化、种族的和谐、社会的繁荣昌盛做出更大的贡献?
我们大家都明白,一个国家、一个团体的未来,关键取决于他们的人才素质的高低。同样的道理,佛教的未来如何,亦取决于现在是否能培养出真正的佛教后继人才。培育人才是一项长期且坚巨的工作,是与众生的慧命、佛教的法运、世界的安定有直接关系的大事。
中国佛教协会会长赵朴初老居士曾在1992年上海“全国汉语系佛教教育工作座谈会”上,提出了当前和今后中国佛教最重要的工作:“一是培养人才,二是培养人才,三还是培养人才”的号召。此后,在各个方面的支持下,数年之间,全国恢复和创办了将近四十所佛教院校,这些院校的出现,确实为青黄不接的中国佛教培养出了一大批生力军,弥补了一定层次内人才奇缺的困境。  在国内外众多的佛教学院及教育机构当中,净公上人与李木源居士于新加坡开办的“弘法人才培训班”(以下简称“弘法班”)与“华严班”别具特色。它的办学成绩得到了教内外许多高僧大德的肯定与赞叹。
“弘法班”与“华严班”均以“学为人师,行为世范”为总纲领,以三学、三福、六和、六度、十大愿王为实践。到目前为止,弘法班共办了四届,先后有七十多名学员毕业。现前所开办的“华严班”共有二十余位学生修学,同时第五届弘法班亦在积极筹备之中。
以我个人的修学体会来看,两班的教学有以下特色:
一、因时制宜,培育弘法人才
古德常说:“人能弘道,非道弘人”,历史证明没有人才就没有佛教。然而由于当前讲经弘法人才的缺乏,致使佛陀的真理难以使更多的人得益,正如经中所说:“佛法无人说,虽智莫能解”。佛世时之所以能有正法住世的兴隆局面,就是由于世尊四十九年讲经说法从未间断过。鉴于此,净公上人不顾自己古稀之龄,于世界各地大开讲席,弘经演教。
1996年,新加坡佛教居士林与净宗学会联合开办第一届“弘法人才培训班”,聘请老法师为导师,主持教学工作。每天,老法师孜孜不倦的亲自教学,将自己四十多年的讲经与修持心得传授给学生。希望藉此培养出一批德才兼备,学修并进,能够荷担如来家业的人才。
“弘法班”的学生在学习过程中,首先学习专门介绍讲经技巧的《内典讲座之研究》,然后掌握佛经分科判教的方式方法。再遵循此原理原则,以老法师讲经的讲义为教材撰写讲稿,不得掺杂自己的见解,讲稿撰清后开始复小座。复小座的方式与当年结集三藏时,阿难尊者复述佛说法的情形有些相似,同学们在讲小座时听众只有老法师和其他同学。讲完后,大家会从所讲内容是否精简浅白;讲演技术是否运用得当;语法辞句是否正确易懂;声调控制是否抑扬顿挫;念诵经文是否字音正确;面容表情是否庄重有节;威仪举止是否不卑不亢;其他还有头部动作、手部动作等各方面提出改进建议。
在习讲过程中,老法师要求每位同学都要写评语,这样不但可以帮助同学进步,更重要的是经过观摩批评以后自己也能取长补短。小座之后,根据大家的建议,同学们再修改讲稿,最后才升大座面向大众宣讲。大座结束后,再虚心请老法师及同学们批评指正,并且观看自己的习讲录像带,以求进一步改进。
一般情况下,大家在起初两个月时毛病很多,经过一次又一次的改进,缺陷自然就少了,甚至很难找出问题。这样经过三个多月的学习与实践后,同学们都能十分明显的感到自己的进步,对于老法师这种传统的训练方法也心服口服。
二、因机制宜,提倡专修专弘
《三字经》里讲:“教之道,贵以专”,世出世间之理都有共通之处。在隋唐时,佛教八大宗均提倡专修专弘,如玄奘大师在西安大慈恩寺专弘慈恩宗,善导大师在西安香积寺专弘净土宗,道宣律师于终南山净业寺专弘律宗,智者大师于浙江天台山专弘天台宗等。由于有此殊胜的师承教学,使得当时各宗人才辈出,佛教亦进入全盛时期。今日中国还有不少丛林很好地继承了祖师们专修专弘的遗风,如江西云居山真如寺专弘禅宗,苏州灵岩山寺专弘净土,福建太姥山平兴寺专弘律宗,普陀山佛学院研究班专研天台宗等,这些都是全国的模范丛林,为佛教培养出了大批人才。净公上人的老师李炳南老居士是印光大师的皈依弟子,所以净宗学会一直以来继承了印光大师的遗志。老法师常开示说:修学佛法能否成就的关键就在于一门深入,长时熏修。若经论与法门涉猎太多,反而“样样通,样样松”。如果长期专注一个法门一部经,久而久之清净心与根本智现前,自成通家,古大德所讲的:“一经通,一切经通;一法通,万法皆通”就是这个道理。
在现代社会,人们的空闲时间远不如过去农业时代充足,在这种条件限制下,其他的修学法门都不大适应我们的根基,而方便易行的念佛法门却能在当今时代普遍应用。所以佛在几千年前就于《大集经》里说:“正法时期,戒律解脱;像法时期,禅定解脱;末法时期,念佛得解脱”;祖师大德也有:“末法时期亿亿人修行罕一得道,唯以念佛得度生死”之说。在当今善根福德因缘大不如前的情况下,实唯有念佛法门能帮助我们获得究竟圆满的利益。但由现实状况来观察,我们众生的根器千差万别,一个法门利益的众生毕竟非常有限,做为弘法的法师,自己一门深入,决定能得到自利的目的,若要利益一切众生,就要发心通达更多的法门,只有这样,才能做到因机施教,因时施教,因地施教。否则,讲经不契机,如同闲言语;契机不契理,如同波旬说。所以老法师虽然是专修专弘净土一门,实质他是八大宗派样样精通,遇到禅宗根性的人,就教他修禅的方法,遇到修密的根性,就教他修密。并且,老法师对于净土以外的一切法门除了赞叹还是赞叹,这为学生树立了一个极好的榜样。
三、因地制宜,以高科技弘法
老法师在影视及网络弘法方面一直走在时代的前沿。在六、七十年代,录音录像设备还不太普遍的时期,老法师即已开始大量录制赠送磁带和录像带。进入九十年代,CD、VCD和网际网络刚刚起步,老法师便抓住时机,大力发展网络优势,将绝大多数讲义整理成文字直接送上网站,利益了无以数计的有情众生。
现在不管在世界任何角落,只要打开计算机上网,就能收看到老法师在世界各地弘法的现场直播,并且还有英语同步翻译,这在世界同类佛教机构中也是非常少见的。所以从现场看起来在居士林讲堂的听众有一千多人,净宗学会课堂听讲的学生只有数十位,但通过网络听现场讲课的人数已超过百万!此外,目前老法师的讲经录像带在北美有六家电视台播放,台湾有三家电视台播放,澳门有一家电台播放,还有一些国家和地区正在筹备播放之中。
老法师常教导学生说:“佛法弘扬要本土化、现代化,现代化的道场就是国际网络,卫星电视,报章广播”。今年初,中国驻新加坡大使陈宝鎏女士一行莅临净宗学会参观后说:“原以为净宗学会与过去古老的寺院相同,没想到这里先进的教学设备比普通的大学还完善,真是一所难得的教育基地。以后在这方面应该进一步发展,以便更好地弘扬佛教文化”。
四、以真实修行奠定讲经基础
佛法教学不同于世俗授课,一定要对佛经有真实体悟,才能因机施教,使听众有身临其境的真实感。否则言词轻浮,无有余味,难以达到教学目标。佛法讲“弘宗演教”,“演”是表演,四众弟子应以高素质的形象成为社会大众学习的好模样。如果弘法的人烦恼习气重,身心又不正,即使说得天花乱坠,又怎么能信服于人呢?所以,老法师以身作则,在学生的真实修持方面抓得特别紧。
华严班学生每天的课程安排非常紧凑,除早晚课诵,听早餐开示、《华严经》、《地藏经》、《无量寿经》,学习计算机、英语,做《华严经简注易解》,整理《华严经讲记》外,每星期还得写近一万字的讲稿。并且,每个周末还要参加三十六小时不间断的念佛共修。
老法师经常提醒学生:真正修行不一定是专在念佛堂念佛或面壁打坐,而是在生活之中,于起心动念间修正自己错误的想法、看法、做法;于为人处世接物中觉而不迷、正而不邪、净而不染。如此日久功深,自然看破放下,身心清净,只有解行相应,一切经的真实义才能显现。这种途径初看来笨拙,但实为学讲经最快速、最有效的方法。
五、以简易浅白拟定考核标准
老法师考核学生成绩的方法非书面考试,而是让学僧于大座向大众宣讲,力求通俗易懂,简洁浅白,最好使到场的每一位听众都能听得明白,使每个人都能有所启发,这样三番五次五次三番地不断习讲,不断改进,直到他老人家认为合格了,方可学习指定的另一部经。每次讲经后若有不如法的地方,老法师会慈悲指出并写下修正意见给学生;按老法师的要求,一部经一般都需讲五遍乃至十遍左右才能熟悉。这样,以后前往各处弘法讲经,就不会出现一字之差而堕五百世野狐身的悲剧了。
六、以私塾教学传授华严义理
按中国传统的私塾教学方式,“华严班”的人数,当初计划不超过五人,因人多恐有照顾不周。但由于从其他国家前来新加坡学习很不容易,再加上《华严经》也很难听闻得到,所以他老人家就按实际需要增加了学习名额。常言说:华严为经中之王,不读华严不知佛富贵。这是说华严的义理究竟圆满,为佛教各宗所公认,若不读华严就不知道成佛的好处。弘一大师曾劝导我们,初学佛最好从华严入手。但是,此经太长太深,令人望而生畏,且近代乏人宣讲,使众生难以从中得到利益。有鉴于此,老法师为留一套录像带帮助后学,为培养出能宣讲华严的法师以普利社会大众,所以就开办了此班。
《华严经》预计十年左右讲完,学生每天上午聆听老法师讲授华严,下午分为三组,一组将老法师的华严讲义整理成书,一组以最简单、最白话的文字给艰深的经文做简注易解,一组专门负责英译工作,这些资料经过老法师鉴定修改后出版成书,以助他人方便学习。新加坡总理公署曾士生先生莅临学会课堂参观时说:“佛经古文如此艰深,若不翻译成白话,我这个受英文教育的人看起来确实很勉强”,可见翻译白话佛经实为当务之急。更重要的是,学生在整理讲义的过程中,能进一步体会出经文字句的义理,加深印象,若有不明之处可请老法师开示。另外学生也经常阅览一些与华严相关的资料,如《华严经探玄记》、《华严经疏论纂要》等。
“弘法班”的学生经过三个多月的紧张培训后,无论从讲经的技巧、佛法理论的深入、弘法的方式以及待人处事接物等方面都有很大进步;当然,要有更大的成就,关键还是要学生毕业后将所学到的讲经技术经过长时期的观摩实践、历事炼心,配合个人的修持和三宝的加被,如此于讲经时才能随文入观,讲出自己自性本具之经。
“弘法班”毕业后的法师有的在佛学院、寺院、佛协担任工作,有的已在各地讲经弘法,均得到了四众弟子的好评。事实证明,“弘法班”与“华严班”在开办过程中所取得的成就是不可否认的。正如国务院宗教局局长叶小文先生请老法师参加五十周年国庆观礼时所评价的:“净公上人为佛教做了很多实事”。我们相信经过长期的熏陶和锻炼,学生们一定能达到“学为人师,行为世范”的目标,一定能成为荷担如来家业的栋梁之才。
                       ——《佛教文化》1999年第6期
宽容法师简介
1970年出生,陕西省扶风县人。父亲及伯父为佛教信徒。受其影响,遂立一心向佛之志。1987年12月8日机缘成熟,礼拜兴教寺方丈常明大和尚为师,剃度出家。因具有一定佛学基础,且聪慧、勤劳、好学,被常明大和尚收为侍者。1989年在河南洛阳白马寺受具足戒后,入九华山佛学院学习,在已故安徽省佛教协会会长仁德大和尚座下领受法益。因成绩优异,1992年留校任教,并协助圣辉大和尚管理佛学院工作。1993年,任九华山甘露寺住持、佛学院教务长、副院长。1996年,受邀到新加坡净宗学会,新加坡佛教居士林任访问学者。在新加坡,宽容法师全身心地投入学习工作中,学业大长。获南澳大学企业管理硕士学位、西太平洋大学哲学博士学位。2004年学成归来,被礼请为安徽省潜山县三祖禅寺住持。2006年12月,当选安庆市佛教协会会长。2007年10月,当选为安庆市青联副主席。宽容法师毕业于四川大学教育管理系,安徽省九华山佛学院及其研究部律宗系,曾获南澳大学企业管理硕士学位,南京大学文学硕士学位,西太平洋大学哲学博士学位。
1992年底被聘为安徽九华山佛学院僧值、班主任、副教务长。
1993年被聘为九华山甘露寺住持、佛学院教务长、副院长。
2004年受安徽省潜山县四众弟子礼请,任潜山县三祖禅寺住持。
2006年5月,被推选为安徽省青联委员。
2006年12月,当选安庆市佛教协会会长。

澳洲之行 感恩之旅
法隆法师
澳洲是个好地方,我很久以前就听说了,确实很想去看看,见识一下,体会一番。两三年前在新加坡学习时,有居士约我一起去,我觉得因缘不成熟,没有去。
去年回国后,导师(净公上人)也向我提起过,问我要不要到澳洲去住?我内心非常感动,但当时已经答应母校——中国佛学院灵岩山分院明学方丈的邀请,要到山上授课,也没有去。
其实我一直在等待一个机缘,那就是导师净公上人的八十寿诞。这在中国传统文化中是一个非常重大的事。
终于等到了,在国内澳洲的签证是有名的难办,但我们一行七人都意想不到地通过了。一路顺风,我们到达了澳洲。在悉尼停留三天,参观领略了这块地球上所剩不多的净土的风光。果然名不虚传,地广人稀好不清静,气候宜人好不舒服,蓝天白云、清水沙滩没有污染好不惬意。虽然这里不是我们理想中的天堂,但是在从其他嘈杂、污染严重的地方来到这里,也该算是人间的天堂了。
到了图文巴的净宗学院,比我想象中要好很多,虽然没有传统寺院那么雄伟高大、富丽堂皇,但也是精巧大方、清净庄严。长年讲经弘法、念佛修持,也是世上少有的道场了。
为导师祝寿安排在 3月6日,前一天是已故华藏图书馆韩瑛馆长生西九周年纪念日。
我对韩瑛馆长不甚了解,但从导师讲席零星的提及和影片简短的介绍中,深深觉得她确实是一位难得的护法居士。在以前的纪念会上大家称她韩瑛“正士”,这次我看到是称她韩瑛“大士”,正士和大士都是菩萨的中文译名。最早的时候,我曾觉得这样称呼一位居士合适吗?后来我觉得她当之无愧。其他的我不知道,单从她数十年如一日地护持导师讲经弘法不断,就从她成就了这么一位了不起的大德,足矣!导师常讲:“如果不是她的护持,当时只有两条路可走,一是去赶经忏,一是去还俗。”如果当时赶经忏去了,或还俗去了,还会有现在的净公上人吗?大慈菩萨有云:“能劝一人修,比自己精进。劝至十余人,福德已无量。如劝百与千,名为真菩萨。又能过万数,即是阿弥陀。”(自《龙舒增广净土文》卷第十二之《念佛报应因缘》)如今导师劝人念佛,何止千万!之所以有这样的成就,都是得利于韩馆长的护持,因此韩馆长等于成就了一尊佛啊!再从她临终时发的大愿,我们也能看得出来,她确实是菩萨发心。如第四愿:“出家要做出家人的好样子,在家要作在家人的好榜样。”第五愿:“净宗要向世界各处弘扬,道场要做道场的好榜样。”第六愿:“净宗学会的四众同学,一定要遵依佛教,依教奉行。”第七愿:“净业学人必须身心世界一切放下,一心念佛,求生净土。”第九愿:“一定要学佛菩萨,做一切众生的好榜样。”第十愿:“贵民、贵宇一定要继续护持正法,使正法久住。”这些无不是菩萨的发心。当我们受菩萨戒的时候,戒师会问:“汝是菩萨否?”回答:“是菩萨!”只要能发菩提心,能行菩萨道,都是菩萨。这些我们在她的心行上都看到了,所以我觉得称她“大士”当之无愧,真希望世间能多出几位这样的菩萨大士。能多成就几位净公上人这样的大德“阿弥陀”,那真是佛门之幸,众生之幸,世界之幸啊!在她的纪念会上,我真是浮想联翩,似乎看到了未来佛法兴盛的景象,看到了世界和平的景象……
第二天便是为导师祝寿的日子,为了这一天,我很早就做准备了。在内蒙古包头过春节的时候,我们转了不少的工艺品店,终于在一家店看到了一个酸枝木的雕有松鹤的笔筒,一看喜出望外,就是它了!松鹤是传统的贺寿题材,祝愿导师长寿安康;导师常以书法结缘,笔筒是最实用,也象征着以文字弘法的意义;又找书法家写了一幅中堂“无量光寿”,祝愿导师得无量寿,久住世间,以无量智慧之光,摄受世间苦难的众生。虽然佛法着重在心,不执着形式,但也不能执理废事,理得由事来显示,心也得从事来表现。这些世间所谓的礼物,佛法所说的供养,都表达着我们弟子、学人对导师崇高的敬意和无限的感恩与祝愿。
从整个佛法来讲,他讲经弘法五十年,法音普及,讲席无辍;法宝流通,遍布世界各地;积极培养弘法人才。对佛法在世界的弘扬与发展,有着不可磨灭的丰功伟绩。直到现在,虽已八十高龄,仍然不辍讲席,一年三百六十五天最少也要讲三百天,每天最少也要讲两个小时。这种五十年如一日,为法忘躯的行持,不敢说前无古人,我想也是后无来者了吧!
从整个世界来讲,他以僧人的形象,禀承佛菩萨平等、慈悲的精神与大智慧,极力提倡众生一体、世界一家的和平理念,积极推动宗教之间的友好交流与种族之间的和谐互助,以期力挽日益动乱不安的社会,拯救日益迷失的人心。
他对自己的祖国更是热爱有加,资助“希望工程”,设立奖学金、助学金,赠送书籍法宝,救灾济困,数不胜数。在他澳洲房间桌子的玻璃板下,我看到了他亲笔写的“和平统一好,一国两制佳”的纸条。这些都是有目共睹众所周知的。
从我个人来讲,这七八年来,导师的言传身教对我的影响至关重要。今天我能真正认识佛法,能走上讲台,不为名、不为利地讲经弘法,真正体会到“弘法是家务,利生为事业”的使命,都是得益于导师的教导和引领。现在全世界出家人不少,但真正讲经弘法的人太少了。即使从佛学院毕业出来的法师,有几个出来讲经弘法的?!以中国而言,全国几十所佛学院,每年毕业数百人,多少年来这些法师哪里去了?实在令人感叹!不禁为佛教未来而担忧!所以我今天能走这么一条路,实得益于导师的教导。因此我也比别人更多一分的感动与感恩。也因此常常激励自己,以导师为榜样,不为名,不为利,真正为佛法、为众生而生,尽自己的能力,弘护正法,成就众生。在每次登台讲经之前,我都至诚发愿,恳请三宝慈悲加持自己开智慧,能讲好,能让听众闻法获益,这是唯一所求,别无他愿。
他不仅让我感动,也让所有的佛教徒感动,更让全世界感动。我们该怎么表达这种感动呢?除了遵照导师的教导认真修行外,为他老人家祝寿不是一种表达吗?让佛法因他的长寿而多一分兴盛的光彩,让世界因他的长寿而多一份和平的气息,让祖国因他而骄傲,让我们因他而成长。
法会上,我想了很多,要表达的也很多,可是我的发言只有五分种。就是这五分钟的时间因为激动差点说不出话来,思绪全乱了,不知从哪讲起,所以除了感恩就是感恩。我深深知道,唯有真正的依教奉行,才是真正的感恩。
那好就让我们四众弟子放下自私自利,一齐发心,弘护正法,普利众生,让我们以实际行动来表达对导师的感恩吧!
阿弥陀佛……
2006-3-26于苏州灵岩山
——摘自法隆法师博客       
法隆法师简介
法隆法师,号中解,1975年出生。
1988~1993    于内蒙古包头市华严精舍(现清净寺)出家,期间随师公学习基础佛学及文化课。
1993~1995    就读于中国佛学院灵岩山分院正科班。
1995~1997    就读于中国佛学院灵岩山分院研究班。
1997.08~12   赴新加坡参加新加坡佛教居士林与新加坡净宗学会合办的“弘法人才培训班”,依止净公上人学习讲经。
1998~2002    于新加坡净宗学会参加“华严研究班”,实习讲经。期间受聘担任第五、六届“弘法人才培训班”讲师。受邀赴海内外讲经弘法、访问,有中国大陆、中国香港、中国台湾、新加坡、马来西亚、美国、加拿大、尼泊尔、泰国、澳大利亚等国家和地区。
2001~2005    于新加坡新跃大学修读北京师范大学汉语言文学学士学位课程(新加坡班),获得汉语言文学学士学位。
2005.03至今   回清净寺常住,任监院。
2005.04至今   受聘回母校——中国佛学院灵岩山分院任教,担任研究班佛学讲师。
2006年增补为包头市青年联合会第八届委员会委员,并积极参与青联的助学、扶贫等慈善公益事业。
2009年4月,当选为包头市青年联合会第九届委员会委员,并任民族宗教届别副主任。
2011年5月,当选为内蒙古自治区青年联合会第十一届委员会委员。
2012年3月,当选为包头市青年联合会第九届委员会常委,并获优秀委员荣誉。

        我为什么出家(节选)
定弘法师
出家的志愿其实很早我就有了,到今天终于夙愿得逞。给大家汇报一下我出家的因缘,刚刚开始学佛就有这个缘,我是1990年开始接触佛法,当时还没有接触到我们师父上人的经教。那时我在广州,因为我外公去世的因缘,我母亲带着我外婆还有我走入广州光孝寺,当时是为了散散心,遇到了本焕老和尚,当时他是光孝寺的方丈。他很慈悲接引我们入佛门,送我们一些书,其中就有包括师父上人《无量寿经》的卡带,当时是录音带,我记得是(怡心园)那个公司录制的,台湾很早了,得到了《无量寿经》。当时本老见到我好像和我特别有缘,对我讲了不少话,两次劝我出家,说出家将来你要做大法师。当时我刚上大学,只想着要出国,没想要出家。后来本老邀请我们师父上人到广州光孝寺讲《阿弥陀经》,邀请了两次,我们是第二次的时候遇到师父上人的,我母亲当时从头到尾听了《阿弥陀经》,还做了详细的笔记,就跟师父上人的缘接上了。
后来我出国留学之前,1995年我跟一些居士跟我母亲一起到上海,参加佛七,法会结束之后我们有一个很殊胜的缘分,到了徐教授家里。那时我们还不知道徐教授,是当地的居士问我们要不要去,我们就去了,没想到就是徐教授家里。当时我们师父上人的母亲还在,在房间里念佛,当时徐教授护持老母亲求生净土,所以外人都不能见面,告诉我老母亲在房间里拍着椅背念佛,我们不打搅。徐教授很慈悲,送给我们母子很多师父老人家的录像带,像《了凡四训》,《认识佛教》等等。后来我出国留学到美国,就找到达拉斯净宗学会,从此就得以常常亲近师父上人。
在我24岁那年,1997年,我95年出国,97年刚刚读博士,那年5月,师父老人家到达拉斯净宗学会主持佛七,在佛七当中开示,我就参加了那次佛七,那天在现场听师父老人家讲开示,听了非常感动。当时韩馆长刚刚过世,大家都在做追思的法会,师父上人为最后一批悟字辈的法师剃度。师父老人家讲,他自己是不要剃度的,都是韩馆长要他剃,他才剃,这是最后一批了。有些同修问我,你要不要赶上最后一班车?最后一批,以后没机会了,师父老人家要封刀了。当时我油然升起出家的冲动,但是这种冲动只是一种感情的,不是理性的,当时是犹豫来犹豫去,下不了决心。最后没法子,请教师父,也不好明说自己想出家,就问师父说,我们年轻人现在要怎样学佛好?师父老人家当时在小客厅里面,对我特别慈悲,我当时是一个俗话讲乳臭未干的小子,24岁,小伙子,大概师父老人家看到我还挺好学,
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 楼主| 发表于 2019-8-21 18:23:35 | 显示全部楼层
前往四川色达县喇荣五明佛学院,依止宁玛派法王晋美彭措仁波切,深研教理,精进修持,来院九个月即被法王任命为堪布,对显密经论无不通达。堪布是晋美彭措法王任命的,为汉族四众弟子主要上师。他主持的汉僧经堂,有常随众数百人,随师精进闻思修行。堪布每日教诫弟子树立正知正见,发菩提心,培养造就了大批僧才。授课之余,从未间断著述、翻译,有数十种显密著作和译作流通。从1993年起曾数次出国弘法,在海内外信众中有极高的威望。
编者按:大家都知道,净公上人在讲经时反复强调:《弟子规》是学佛的基础,一切大乘经论都是花果,没有根,花果是无法结出来的,而且老法师告诉我们:“《弟子规》是做出来的,不是只用嘴巴念念背熟就可以的!”以往很多弘扬传统文化的学者、大德,提倡一入门就学习如《四书》、《五经》、《道德经》等经典,虽不能说没有效果,但许多小孩读了这些经典,反而增长了傲慢,看不起老师、看不起家长,所学习的古圣先贤的教诲,完全不能落实在生活中。唯有净公上人,独具慧眼,从浩如烟海的传统文化经典中,把这部千余字的《弟子规》拣出来,大力弘扬和推广,以致在国内外掀起了学习《弟子规》的浪潮:不知多少人从此改恶从善,不知多少人从此孝亲尊师,不知多少个濒临破裂的家庭从此和美幸福……老法师对一些学者专家讲:“一部《弟子规》和一部《四库全书》,在天平上称一称是一样重!”这种具大智慧的语言令人心折无似——老法师是真正的歧路明灯!使我们感动的是:索达吉堪布这位同样具有诸多信众和极高威望的藏传高僧,也在藏地开讲这部汉族人的童蒙经典,同样强调了《弟子规》的重要性,可见真正有智慧的善知识,他们懂得什么对众生有利益。藏汉两位大德,共同弘扬一部汉族儒家的启蒙读物,堪称佛教史上一段佳话。曾经提倡过这部《弟子规》的当代佛门大德,据编者所知,只有李炳南老居士、宣化上人、净公上人和索达吉堪布四人而已。让人唏嘘感慨的是:藏地的大德高僧在讲解《弟子规》,提倡要有善良的人格作为学佛的基础,而汉族的佛弟子中却有人反对学《弟子规》,说:“不要用封建礼教代替佛法”、“不能学习外道典籍”云云,令闻者愕然!编者也只好引用孔老夫子一句话:“予欲无言”。

达真堪布
◎ 净公上人最初接触过禅宗、密宗,后来依止李炳南老居士。李老要求他,如果跟自己学,就要统统放下以前学过的东西,到了一定的时候,才可以接触其他的法师和法门。这样做是有道理的。如果没有站稳脚跟,就亲近、接触其他的,容易乱。净公上人一心一意地依止李老,如今成就了。不用说谁是佛菩萨再来,谁是成就者,看弘法利生的事业就知道了。华智仁波切早就说过,是不是再来人,看弘法利生的结果,如果能利益众生就是再来人。我们当中也有人想当法师。但是,如果没有一定的证悟与修行,没有力量,纸上谈兵没有用!世间人的千言万语不如成就者的一句话,力量不一样。以前印度是佛教发源地,出书讲法有要求,最好是开悟、明心见性、登地——明心见性是登地以上的菩萨,中等的面见本尊,下等的精通五明。没这三个条件怎么弘法?没有力量!其实真正的智慧和世间的学问无关,学问是学问,智慧是智慧,智慧不是谁都能得到的。学法修行的目的是弘法利生,辗转珐輪,但不是谁都能达到的。释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫才证得圆满,没那么容易。大家不要着急,在因地多跟众生结善缘,多给众生种善根,等你成就的时候眷属就多了,这也是我们在因地度化众生的方式。等我们领悟了以后讲和没有领悟之前讲,是不一样的。我们没有明白的时候,讲也没有用。领悟以后给人讲,能够进入他人的心;不领悟之前讲,只能进入他人耳根。
◎ 我们都听过净土宗的净公上人的讲法,他也讲菩提心,他讲的菩提心是什么?他讲的不是世俗菩提心,而是胜义菩提心,清净平等,直接让你发清净心、平等心,在这样的基础上念佛念到一心不乱,统统放下。这谁能做到呢?能修持这个法的人是真正有修行的人、特别有福报、有根基的人,也就是大圆满法里讲的利根者。现在很多人连断恶行善都不会,不懂什么叫行善、什么叫断恶。净土法门的净公上人也讲了,《弟子规》是世间法的基础,断十种恶业、行十种善业是出世间法的基础,在这个基础上才可以念佛。很多很多人根本没有找到方向,根本没有找到目标,还在那边胡里胡涂的,还觉得自己很有知识似地耍聪明。耍吧,最后耍的就是你自己,还要耍到什么时候?什么叫皈依?什么叫行善断恶?连这些都没有做到。行善断恶是出世间法的最低的、最起码的基础。净公上人讲的太对了。连这个都没有做到,还想解脱成佛,这是不可能的事。
◎ 以前净公上人依止李炳南老师的时候,李炳南老师给净公上人提出了四个条件,这是有道理的。刚开始李炳南老师并没有收净公上人为徒,后来经净公上人一而再、再而三地请求,最后李炳南老师说,若是你真心想跟我学修,有四个条件:第一、从今天起,再也不能听其他任何一位法师、大德、居士讲经说法和开示,只能听我的;第二、从今以后看任何书,都必须要经过我的允许,否则,不准看其他任何书;第三、以前所学的那些,统统都要放下;第四、依止我最少学五年。净公上人刚开始觉得这种要求很过分,但仔细一想,也有道理,就下决心依止李炳南老师了。净公上人说,自己后来明白了很多,越学越清楚李炳南老师为什么这样要求他。五年以后,净公上人又自愿增加了五年,一共依止了李炳南老师十年。在此期间,净公上人没有听过其他任何一位大德高僧的讲经说法。十年以后,李炳南老师告诉他,现在可以听其他的开示了,也可以看其他的书,不管是世间的还是出世间的,不管是佛教的还是外道的,包括可以听那些天魔外道讲的,都可以看。为什么呢?因为这个时候净公上人已经有定力了,脚跟站稳了,不会受任何影响了。修行上有一定定力的时候可以听,可以看。李炳南老师不是分别,也不是嫉妒。如果你东学西学的,最后什么也学不到;如果你东跑西跑的,最后什么也得不到。你们现在在修行的道路上,脚跟还没有站稳,就去接触更多的人,接触更多的法,会受影响的。你们没有智慧,还不会分辨什么是邪,什么是正;什么是清净,什么是污染;什么是觉悟,什么是迷惑。我给大家讲过,你在没有开悟、证悟,没有明心见性之前,没有资格评价别人,说别人的是非。你怎么能分辨,怎么能知道他是好还是坏,是善还是恶,是邪的还是正呢?其实在人当中,包括在修行人当中都有这样几种情况:外熟内不熟,内熟外不熟,外熟内熟,内不熟外也不熟。内熟外不熟、外熟内不熟,这两种人轻易无法分辨,一般人没有这个分辨能力。所以,如果你想学、想修,想解脱、想成佛的话,就要一门深入,就要脚踏实地,这样才能成就,否则就是我经常说的“不老实”,是不可能成就的。如果不老实,都是自己的损失。我们现在有这么好的学佛修行的机缘和条件,还不珍惜,还在浪费时间、浪费生命、浪费光阴!众生真是太可怜了,太可惜了,愚痴颠倒,不分真假。东学西学、东跑西颠,这种半信半疑、三心二意的人,什么也得不到,不会有任何的成就。这几天我看净公上人的《认识佛教》里讲他依止善知识的过程,一下子就说到我心里了。我以前依止上师的时候也是这样的,我依止上师法王如意宝以后,就再也没有依止过其他上师,也再也没有接过其他上师的传承。为什么呢?我不是分别,也不是看不起那些大德高僧,我知道,在藏地还有很多大德高僧,很多佛菩萨再来,他们所传授的这些法也是非常殊胜的。但我为什么不去亲近他们,为什么不去接受他们的传承?因为我觉得没有必要。   
三世诸佛都是一体的,所有的具德上师都是一体的。我找到了我的上师,找到了我的法要。我有上师了,有窍诀了;上师一点不差,法一点也不差,就差我自己。上师已经有了,法已经有了,没有必要再去见其他的上师,也没有必要再去接触其他的传承。一近一切近,都一样,我亲近了一个和自己最有缘分的上师、善知识,就等于亲近了一切上师、善知识。我学修了一个和自己相续相应的法门,就等于修习了所有的法门。还有那个必要吗?你这样东跑西颠的,不用说作为学佛人,连作为人的人品都没有。
什么叫师已摄受?具德的上师都具有无伪的慈悲心,他不可能不摄受你,也不可能不救度你。能不能得到上师善知识的摄受,关键在于自己。你可以选择上师,可以选择法门。我们在上师瑜伽里讲过,先观察上师,再依止上师,最后学修上师的意行。所有的具德上师都是一体的,但是和各人的缘分有所不同。所有的法门都是平等的,但是和自己相续相应的法门与其他法门也有所不同。所以你可以选择有缘的上师,可以选择和自己相续相应的法门。你既然选择了上师、善知识,你既然选择了这个法门,然后不能再狡滑了,要死心踏地,要一心一意地依止、学修,这样才能够成就。你是不是一心一意地依止,对具德的上师来说,对三宝来说,不会有什么影响,但是会影响你自己的成就。
达真堪布简介
达真堪布,1973年出生于四川阿坝县麦尔玛乡。七岁在朗措玛寺出家,十二岁时便能宣讲《大圆满前行引导文》、《入菩萨行》等经论续部。十九岁时往色达喇荣五明佛学院依止晋美彭措法王。二十六岁获堪布学位证书。后回朗措玛寺坐床任住持。2002年起向汉族弟子传授佛法。2006年开始利用网络宣讲藏传宁玛派法要,并大力提倡茹素放生,弘法事业不断增长。

秋央珠扎活佛
◎ 净公上人为汉传净土法门的一代宗师,净公上人对于汉传净土法门的解释已经到了当代最圆满的程度。
——秋央珠扎活佛对弟子开示
秋央珠扎活佛,色达县亚龙寺住持,亚龙寺显密讲学院院长,宁玛派大成就者多智钦?仁增丹比尼玛仁波切、门色仁波切的传人。

东宝?仲巴活佛
东宝?仲巴活佛于2012年到香港登门拜访净公上人,赠送净公上人一部藏传净土法门经典和一套藏传僧服。净公上人穿藏装与仲巴活佛合影,活佛亲手将藏传佛教的金刚上师帽戴在净公上人头上。
◎ 前两个星期,香港这边有一个佛教论坛,丽江仲巴活佛来看我,送我一部经典,藏密专修净土的这个法门,我看了之后非常欢喜。
——《净土大经科注》340集
东宝?仲巴活佛,云南丽江噶举派指云寺寺主,中国佛教协会常务理事,全国政协委员。
多识活佛
◎ 多识仁波切正亲切地和我们在谈天说地,他讲到现在的社会破坏性太大了,讲到现在的所谓文明,讲到了将来的能源危机,讲到了人们的心灵危机。仁波切给人的感觉并不是开示,他是在和我们对谈,这更体现了仁波切的谦逊。他对现在社会上发生的很多事情都清楚。让我感动的是,仁波切对净公上人的肯定,他说净公上人关于和谐拯救危机的讲法很好。我注意到,当仁波切说到现在的人心灵迷失了方向,造下许多恶也不明白在造恶时,他的表情显得很悲悯。
——《拜见慈悲智慧的长者》 嘉阳希日
多识仁波切,本名多识?洛桑图丹琼排,安多华锐藏区天堂寺第六世转世活佛,西北民族大学藏语言文化学院教授,博士生导师,系享受国务院特殊津贴专家,兼任西藏大学客座教授等多种社会职务,弘扬藏传佛教格鲁派教法,代表作为《爱心中爆发的智慧》书系。

网上某密宗弟子转述藏传大德对净公上人的评价
◎ 我接触的红、黄两教的大成就者都肯定净公上人是净土宗的大德。
我还听到一位红教大法王对此作的开示,因为某些人对净公上人有怀疑,法王就说:“能劝导一亿人念佛的人就是阿弥陀佛的化身”。




藏族僧人俄项扎西谈净公上人
俄项扎西是四川色达县多昂活佛的翻译兼侍者,也是喇荣五明佛学院的一名学僧。一次多昂活佛到哈尔滨后因急事返回藏地,俄项扎西留了下来。
汉地居士“无念念”和“青藏高原”向俄项扎西请教了他对净公上人和净土法门的认识,并将对话记录发在网上,今摘录俄项扎西喇嘛评价净公上人的谈话内容。
◎ 净公上人的讲法光盘我看过一些,觉得他是一位真正的高僧大德,而且非常象是佛菩萨再来。
◎  我觉得净公上人曾直接师从于密宗大德章嘉活佛并一生对其感恩戴德。你听他的碟,每提起章嘉活佛他无不充满深深的敬意,你再看他与黄念祖上师的交往——他绝不会真正否定金刚密乘的。
◎ 堪布慈诚罗珠、堪布索达吉、堪布益西彭措(以上均为五明佛学院大堪布)等人我和他们常年在一起,通过他们一言一行、一举一动的观察,感到他们肯定是佛菩萨再来,这些大德之间的辩论我们藏地也有——甚至有时表现得很激烈,这个如果我们以我们凡夫的妄心去分别、取舍,那实在是一件非常愚蠢的事,我们唯一可做的是尽可能的从中获取营养而绝不要去以妄心分别取舍,更不能跟着去对某方进行攻击诽谤,如果这样做了则人家在弘法,我们在谤法,报终会入金刚地狱!

赴藏求法汉僧谈净公上人
仁禅法师
◎ 对于净公上人,有人几欲打倒他而后快,全然不思老法师在佛门中所做的贡献:弘扬净土,倡印经书,办佛教电视台,乃至向社会上推广儒家。有多少人因法师而信佛,有多少人因法师而往生西方!法师可谓当今佛教事业做大贡献之第一人!“欲使佛法兴,除非僧讃僧。”如今佛门,对老法师有信心者何止千万!末学诚恳地劝请抨击者三思:将有多少信徒,因为你的抨击而断失善根?这个因果您担当得了吗?藏传佛教的大成就者华智仁波切在《自我教言》中说:“不能诽谤有三种,不谤众望所归者。”所以,对众望所归者,有很大名声,且能对众生做到极大利益者,我们要看他实际对佛教所做的贡献,古人也说:“论迹不论心”,对他的评断,我们要谨慎,必须考虑其后果!这也是佛陀在戒律中所定的一条原则。
仁禅法师:四川色达五明佛学院汉僧法师。依虚云老和尚弟子江西云居山真如寺首座、禅门大德慧通长老剃度出家。至色达喇荣五明佛学院学法十余载,依止索达吉堪布、益西彭措堪布精进闻思,取得法师资格证书,在五明佛学院带班辅导。
宏琳法师
◎  给某青年佛弟子的信
×××居士:
净公上人是我最钦佩景仰的大德,我走过一些地方,也拜见过不少伟大的成就者,但在今天,我心目中当代第一善知识是——净公上人!
你曾经批判净公上人讲的法如何如何,什么不符合佛经,歪曲佛意等等,我听到只是一笑——老和尚讲法你听不懂啊!我住禅堂,跑藏地,折腾这么多年,受尽苦难折磨,才听懂一点,你才入佛门多久?不过杂七杂八看了几本佛书,你能听懂吗?我刚出家时,遇到一个听得懂的!××法师,我的好同参,好朋友,他真有神通!他在陕西西安卧龙寺住禅堂得了消息,又学过东密、藏密、南传禅定,特别喜欢《广论》。我刚出家不到一年,遇见他佩服得五体投地,后来我去青原山参体光老和尚也是他指引的。他有他心通,我心里随便想什么,他张口就说,这是我第一次见到书本上说的“他心通”;他坐在屋里,可以说出几分钟后谁会推门进来,当此人真的进了屋,我是又吃惊,又佩服——刚出家的小沙弥,哪见过这个!他有时对净公上人的态度也好像不大恭敬的,直到一天,我们一起在电视前看了完整的一堂净公上人的讲法录像,他出来时神色凝重,对我说:“净公上人见到‘那个’了(心之本体,他的口头语,经常如此说),不能诽谤净公上人!”我对他极为敬佩,所以这话我一直印在脑子里,包括我对老法师有怀疑的时候,我没有造这个无间地狱的罪,没有诽谤老法师——今天想来好庆幸啊!多亏遇到善知识!我对上述讲话负因果责任!我没有打妄语!
如果你今天问我,怎么评价净公上人的讲法,我的回答是“言言明心,句句真实”。我听了老法师至少几千个小时的讲经,我才真正了解了老法师,那种感恩和钦佩,不是用语言能表达的。
老人家讲法时常说:“讲经你听不懂啊!”真的,真的听不懂,老人家教你如何契入如来境界,他不是开知识讲座,如果你想搞学术研究,你走错门了!如果你从小就接受逻辑思维训练,那劝你赶快放下——我们中国人用直觉,不用逻辑,不然你缘木求鱼,什么也得不到。
告诉你,你犯的错误,就是用其他的法师言教体系去衡量老法师,特别是用藏传佛教的理论为标准,去评判老法师,你错了!藏传佛教的理论体系很殊胜,很精密,但你不能用他的文字定义去衡量汉传佛教,汉地有汉地的讲法!直到你能够超越一切概念和文字,能进入经典上的文字所要引领你达到的那个真实境地,你才能有评判的资格,不然就好好依师一门学下去,哪一条路都可以通往真实的国度,可悲与可怕的是,你半路上就发言,就评论,你将为此付出想象不到的代价。
各宗各派的祖师,都有他们各自一套的教法,你只要用心依止都可以解脱。智者大师和六祖,他们的言教肯定不同,你以为智者大师是真理,则六祖大师的言说都不符合真理了,六祖在世时,诽谤之声从没断过,可是六祖传的是佛陀的心印,他契入了,你听他话你也可以契入,他和智者大师同一鼻孔出气,你在那里比较两位大师孰高孰低,你将永失大利!
老法师说,要听一个老师的话,这是真理,五十三参,要先得根本智啊!老法师说:“你依三个老师学,就是三岔路口,依四个老师学,就站在十字路口——你完了!”你不是这样吗?你看了好多法师讲经说法吧?汉藏都有吧?依别的法师讲法为真理,去衡量净公上人了吧?可是你没有进入离开文字相的那个真实国度,你还没有发言的资格,你就发言,你就批判,你就叫嚷,你自认为在维护正法,其实你已站在地狱火中!
有僧人问四川的大随法真禅师:“劫火洞然之时,佛性烧坏烧不坏?”大随禅师说:“坏”这分明与教义相违,法身是不可能有成坏之相的。安徽的投子和尚后来听到别人传话,知道了大随禅师如此回答,他向四川方向顶礼遥拜——“西川出了古佛!”他真听得懂啊!
你可能特别执着你的宗派,认为不提倡或阻止别人学你的宗派,就是破坏佛法,你就谩骂,其实破坏佛法的人正是你自己——证悟者的密意,你是否体会得到呢?我再讲个我亲身经历的事情告诉你:
我曾经在江西亲近禅宗尊宿体光老人,这位老和尚是05年走的,端坐而终,他圆寂后,名声愈来愈大,大家都承认,他是虚云老和尚座下得心印的弟子,一生神通异迹不可胜数。老和尚显现上有时对藏传佛教特别反感,提一句他都不高兴。一次他晚年的一位侍者在私下问他一句:“大手印(藏传噶举派最高的法)是不是禅宗?”他竟然回答:“是”这是那位侍者——一个很老实的年轻比丘亲自对我讲的。我也见过一次:老和尚在客堂门口和我们几个人闲舂壳子,老和尚亲口赞叹过藏传的大德,你认为老和尚的密意是什么?
汉传佛教现在其实十分衰微,这个你承认吧?为什么?“汉传”,“汉”的文化崩溃了,“汉传”佛教也就如龙离江海困在沙滩,处境太艰难了!我在藏地好些年,我的那些金刚道友们真的都十分优秀,无论闻思还是实修都真精进,都是汉僧中的精英,可我又想,汉地的精英都到藏地来了,以后都弘扬藏传四大教派,汉传佛教怎么办?精英都跑这边来了,汉传佛教由谁传承,以后汉地寺院都宣讲藏传经论吗?好不好我不知道,但藏地的老上师们,见藏人说汉话,穿汉服都不欢喜的,藏人的文字至少没改过,汉字都改了的。
净公上人的恩师是章嘉活佛——藏传佛教一位公认的大成就上师,照说净公上人依止他,他应该像今天藏族活佛们向汉族弟子传法一样,传授各种藏传佛教入门的教授:传加行、传灌顶等等,可章嘉大师在接引净公上人的三年中,没有这样做。你又对此有何理解呢?
老和尚弘扬儒家,又讲道家的《太上感应篇》。有人不高兴了,说这是外道法、失坏皈依戒等——藏传的词儿又来了!三教圆融的说法,从中国三国时就有了——《牟子理惑论》就开始了,历代祖师都有讲的,到明朝憨山注《老子》、蕅益解《四书》、莲池提倡《太上功过格》,这些大德都“失坏皈依戒”了吗?为什么不先打倒他们——哦,原来他们是公认的成就者,攻击他们攻不倒,自己先倒了,那就找当代的攻击吧,反正一般信徒、社会大众也不大懂佛教史的,只要一叫骂,作出慷慨激昂状,就有人回应的。
你又说了,老法师不让人学经教,唉,我怎么在光盘里听到的是老法师说:“每天最少听经四个小时,不然还是敌不住烦恼”。你我怎么听得不一样?
你说老法师提倡只学一部经这是万万不可的!哈哈,老法师一生讲《华严》、《法华》、《楞严》几十种大乘经,《楞严》就讲了七遍,你看他一生的行持。一部经,是你的修持,你的本尊!你的本命元辰!你到藏地问任何一个正知正见的上师:我一生修一个本尊好不好?专修一个本尊好成就,还是修十个本尊好成就?相信所有上师都会告诉你专修一个本尊是最好的选择——唉,你真的听不懂,练武术的都懂:专练一式,站一个桩三年,一定有大成就!可学佛的人不懂,这是真的密法呀!如果愿意你可以做个实验三年、五年,只诵一部经,屏息诸缘,看看效果——开始很枯燥,要耐得住哦!等你从白开水中喝出甘露味来,恭喜,你要入门了!
有人说净公上人讲法有部分讲错了,但功大于过,这个人太了不起了,能这么评价说明他的境界恐怕超过了老法师,我当然更比不上:我的经教当然也没用什么功,但汉、藏佛学院也都上过,因明、俱舍是没怎么好好学,中观、唯识倒是下了点小功夫,天台、华严也翻了几页书,我还真没听到净公上人哪一句讲错了,老法师是真实语者,口误或许有,年代、人名记错了,这个没什么,藏地的大上师也会有,禅宗祖师说:一个人用土块打狮子,狮子扑人;打狗,狗去追土块了。
最后,我劝你平心静气听净公上人的经两百个小时,那时,你再写信和我讨论,“做人要谦卑”,这是老法师常说的话,有不同意见,请先放一放,不要跳起来。我其实不愿搬用经典上的话教训人,但我还是提醒你:毁谤一个菩萨的过失比刺瞎三千大千世界众生眼睛的罪业还严重!谨慎呀!谨慎!
另:世亲菩萨曾毁谤大乘,后来忏悔,要割去舌头,其兄无着劝他还用此舌赞叹大乘,这也是你唯一的忏悔方法了。
愿上师三宝加持你走上正确的道路!
                                                比丘 宏琳 谨启
六月初三日

宏琳法师:入藏求法汉僧。在汉地曾依止虚云禅师法嗣体光老和尚,入藏数载,获得过宁玛、格鲁、萨迦三派传承。汉地禅宗则有虚云禅师临济、曹洞、云门、法眼四宗法脉传承,长期闭关隐居。
圆龙法师
我没出家前最早接触的就是净公上人的讲法录音,老法师是我的启蒙恩师。我听到老法师的开示后,就诵《无量寿经》、念佛号,依老法师的方法修行,两、三个月就得到了殊胜的感应和觉受,从此对佛法深信不疑。虽然由于前生因缘我发心出家并到了藏地,一住十几年,可是净公上人的引导之恩,永怀终生!有些人诋毁老法师,多出于嫉妒心理,老法师弘法事业大嘛!真正非法的人和事,他们不说;搞名闻利养的,他们不说,教人走正路的,却要造谣诽谤。
佛菩萨教化众生,都是先教“断恶修善”,再”破迷开悟”,人都做不好,修什么大法?老法师倡导传统文化,利国利民,教好了多少人?多少人听老法师讲法念佛往生?这些实例就在眼前,有目共睹,
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 楼主| 发表于 2019-8-21 18:27:34 | 显示全部楼层
希望诽谤者深思!你在网上讲话和在自家屋里不一样,你到网上诽谤,每一句话全世界都看到了,而且别想收回!这是个空前的时代,过去没有的。有一天你发现自己错了,想后悔,全晚了!德山宣鉴禅师见到龙潭,才被折服,之前他也是要护法,要扫魔。等你明白了,你已经没有机会了!德山那个时候没有网络呀!还是深思一下吧!不要随便开口,因果可怕呀!看看《百业经》,辱骂圣者是狗,虽然忏悔了,还是几百世做狗,对境太严重了!有些人名字不提了,著书造论诽谤老法师,诽谤会集本,结果得大病几死,苦不堪言!必须忏悔呀!会集本《无量寿经》是黄念祖上师提倡的,他老的上师贡噶仁波切那是虹身成就!他老的另一位上师王家齐也是虹身,都是修大圆满法性尽地的证悟境界!黄老往生也是放光现瑞,舍利极多,他老的证量绝不是资粮道、加行道能有的,他老是真正莲花生大师摄受的具德善知识,具相上师,和净公上人同心同愿,一起弘扬净土法门。净公上人提倡一位上师(老师),一个本尊(弥陀),非常正确,这个时代不能分心。我见有人今天读了《金刚经感应录》,就念《金刚经》;明天听说金刚萨埵忏罪最快,就念“班杂萨埵吽”; 后来又看了《山西小院》,改诵《地藏经》;再后来又改修观音法……这样换来换去一辈子相续中连少分功德都不能生起。死心塌地念一句佛号,祈祷弥陀本尊,非常好。很多人思维世间无常,轮回过患很久,出离心还生不起来,你一心求生极乐,不就是出离心吗?去极乐做什么,不是去享受,是为了具足度化无量如母有情的能力,这个就是菩提心;“反闻闻自性,性成无上道”,你缘一句佛号得到寂止,生起胜观,这就是空性见,念佛“理一心不乱”就是安住于离戏光明,证悟法界本体,一句佛号,三士道可以具足,多么殊胜!佛陀传讲无量法门,门门可入,众生根器不同,就像人吃东西,有喜欢甜的,有喜欢咸的,藏族人的糌粑酥油,汉族人不一定吃得惯;西方人的饭,中国人也不愿天天吃,道理是一样的。并不是佛要制造差别,而是众生有分别念。一旦契入胜义谛,世俗名言中的差别相才会泯灭,要安住心性。印度八十四大成就者,大都是修一个上师的一个口诀而成就的,这个道理很多人不懂。今天教内法门极多,很混乱,有正有偏,还有邪,初学人没法子辨别,古代没有,这是信息时代、e时代的特色,所以佛菩萨说法侧重点也会有所改变,苦口婆心告诉大众不要乱跑,乱投师,美其名曰“广学多闻”,其实是得不到法喜的乱撞乱试,就一部经一句佛号好好修,很好,非常对!一门深入!现代人很忙的,要传通俗易懂而简约易记的法,你们看敦珠法王给西方人传的五加行仪轨,太短了!我们的前行多长,略的都比他们长,这就是应机。净公上人传的法非常应机,契合现代人,这也是老法师无伪菩提心的流露,我们必须赞叹!
——圆龙法师佛法开示

圆龙法师,籍贯河北,听净公上人讲经对佛法生信,后出家于山西五台山十方堂,在藏地雪域居住修行十余载,亲近过诸多藏传佛教大成就者。现为四川甘孜州道孚县大成就金刚上师龙多仁波切侍者。


净公上人的恩师章嘉活佛
七世章嘉活佛简介
七世章嘉名罗桑班第达丹毕蓉梅,光绪十六年(1890)出生于青海省一藏族家庭,父亲名格尔玛林沁,母亲名苏木吉德。光绪二十五年(1899),8岁的章嘉奉诏晋京,驻锡嵩祝寺,光绪帝在内廷召见了他,受封继位为第七世章嘉呼图克图。赏乘黄舆,颁赐金印,次年授为札萨克大喇嘛,(札萨克,蒙古语音译,为执政之意。清代首先将内蒙古24部划为49旗,每旗设札萨克一人,由王公中选拔担任,如诏封世袭罔替,则可世袭。札萨克为一旗之首,综管全旗军事、行政、司法等事务,受理藩院和将军、都统节制。)命其长驻北京,继承前世所有封号。章嘉活佛教化的区域有内蒙古49旗、青海29旗的广大信众。他所管辖的寺庙,在蒙旗达300多所。此外,在西藏、青海、内蒙、辽宁及北京、五台山等地,各有其主管的寺庙。总计有为数十万喇嘛皆是其出家弟子。章嘉大师每年巡化蒙旗,每次应供,向其顶礼者,日有数万人,每到一地即成为蒙旗人民信仰的中心。1901年(光绪二十七年),到五台山驻锡镇海寺,朝拜各寺,诵经拜佛。同年夏天到多伦,驻锡汇宗寺,按前世惯例,以统管内蒙古藏传佛教札萨克大喇嘛身份,视察内蒙古地区藏传佛教情况。1904年9月,由内蒙古回北京。清朝政府命他依前世例,管理京城及内蒙古藏传佛教,并颁给“灌顶普善广慈大国师”印绶和敕书。次年德宗赐貂皮坐褥、九龙伞。1911年(宣统三年),七世章嘉赴五台山住镇海寺,坐禅诵经。
1912年清帝退位,民国成立。同年8月,七世章嘉从五台山回京,发表声明,拥护民国政府,开始讃助共和活动。同年10月,民国大总统加封七世章嘉为“宏济光明大国师”尊号,加给年俸银一万元。再封七世章嘉父为“辅国公”,母封“公夫人”,其弟被授予三等嘉禾章,其师达齐扎木苏授予“莫尔根堪布”尊号。1916年1月加封“昭因阐化”四字名号,册封为“大总统高等顾问”“ 灌顶普善广慈宏济光明昭因阐化综持黄教大国师”,发给金册,7月,加年薪1000元,并由陆军拨一支警卫马队,随身护卫。
1947年,在南京召开中国佛教会首届会员代表大会,七世章嘉大师当选为理事长;1949年前夕,七世章嘉大师申请回青海家乡探亲,未获允准,随之到了台湾;1950年5月,七世章嘉大师在台湾被“总统府”聘为资政、国民党中央评议委员;1952年,在台北召开第二次“中国佛教会”代表大会,七世章嘉大师再次被推举为理事长;同年9月,他率领佛教代表团赴日本东京参加第二次世界佛教徒大会;1952年12 月,《菩提树》杂志创刊于台湾,七世章嘉大师任名誉社长;1953年3月,台湾“中佛会”在日月潭建成玄奘寺,安置由七世章嘉大师等从日本索还的玄奘法师顶骨。同年,他随“中佛会”在宝岛弘教。
七世章嘉大师晚年在台湾常常思念大陆蒙藏同胞,思念青海故乡,但是,由于海峡隔绝,唯能寄情于无限的回忆之中。1957年3月4日,七世章嘉大师历经68载沧桑岁月,在台北台大医院安详圆寂,遽归大化。台湾当局为他举行了葬礼。灵龛在北投荼毗时,原适阴雨蒙蒙,日轮无光。不意随后火焰腾升云层,一时顿现莲花形,光彩耀目,异香氤氲十里之外,信众叹为观止。舍利多达6000余粒。并呈“金刚宝”、“六字轮”等瑞相。
历世章嘉活佛舍利塔昔日多存于山西五台山镇海寺,七世章嘉大师舍利塔建于荼毗原址——台北市北投区奇岩路151号中和祥寺后山。大师舍利塔前镌刻有印顺大师撰写的《护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记》,铭讃七世章嘉大师为“唯唐之玄奘差堪比拟!”
七世章嘉大师一生俭朴勤修,戒行圆满,过午不食,博学多闻。笔者在阅读当代高僧净公上人的著作时,看到净公多次忆及曾随七世章嘉活佛学佛三年的点点滴滴,大师风范跃然纸上,感慨良多,使余不禁为之潸然;章嘉大师还曾与台湾著名大善知识东初老人(1907~1977)一起影印《大正大藏经》。七世章嘉大师终生爱国爱教,弘法利生,他鞠躬尽瘁,为祖国统一、民族团结、弘扬佛法做出了不可磨灭的贡献。虽然随着七世章嘉大师的圆寂,其转世系统完结,但是,大师一生风范,永远值得后人景仰和怀念。
煮云法师讲述章嘉大师的神异轶事
章嘉大师圆寂后,笔者以其他因缘,未能参与丧葬,抱歉殊甚。十八日为典礼委员会议决之检骨日期,笔者幸得目击其“万千颗舍利”,不禁欢喜赞叹而五体投地。
按是日蒙藏委员会委员长,亦即典礼委员会主任委员刘廉克,典礼委员李子宽等诸位,自上午起已开始检骨,检得舍利甚多。有似珊瑚枝而上联甚多小粒、有圆粒形、有联珠形,最奇者,有一颗,匾圆形而有八轮,有一颗似佛珠圆形而有孔,有似粗珊瑚枝而难以名其形状。颜色则以灰色最多,绿色较少,白色圆粒者,亦数十颗,心脏则似透明之海绵。
下午二时许,在场人众,敬观舍利后,由诸法师们上供,典礼委员,受遗嘱者诸公分别公祭,用蒙藏委员会特备迎灵专车,迎送至青田街章嘉大师生前驻锡处上供、公祭,加以甘珠尔瓦大师(甘珠活佛)之密宗念诵,于是此一迎接灵骨,乃告完成。
十九日上午十时,乃由上述诸位至青田街,再检点未尽之舍利。此时,已将昨日检出者,分别八碟,及一大玻璃缸。由各报馆摄影记者一一摄影,以留纪念。闻典礼委员会有公开陈列供远近信徒瞻拜之议决,倘能见诸事实,我想全体佛教徒,没有一个不欢欣鼓舞的。
章嘉大师圆寂了,在佛教方面来说,是一件无法估计的损失,可是在大师本身来说,那是尽善尽美的完人,以世间法来说,他是备极哀荣,总统亲往致祭;以佛法来说,他的成就也是不可思议,火化后所检获的舍利,成千成万,除佛以外,大师第一。这最后的瑞象,又不知度化了多少人,因睹舍利而感动信仰佛教哩!
对于大师示寂以后,各方好奇的人士,有两点特别关心。第一是二十世的呼图克图,在哪里转世?第二是火化后看有没有舍利出现?这是望高德重的大德,最后的道德考验。如果太虚大师在上海圆寂后,没有这一着——舍利——恐怕不知多人会骂他是政治和尚不修行哩!至于章嘉大师也是如此,多数人也是以为大师每天与中央党政显要人物周旋在一起,担任了中央要职,整天应酬就来不及了,哪里还谈到修行?可是大师最后这张王牌——舍利——抬出来,又不容你不相信了。
在大师未火化以前,就有人问我:“大师有没有舍利?”我就断定的说有,并且还不少,可是有人不敢这样的决定,我之所以大胆的坚定相信着,就是亲闻大师口述他自己过去所见的灵异,那些不可思议的境界,不是常人所能见到的,今将大师告诉我们的奇迹,略记数点,以供读者,并志纪念。
亲聆大师谈往事
四十四年的夏天,大师环岛弘法,我也追随大师,跑了二十天,有一天我们与大师在一起,那天大师很高兴,把他过去的经过一一的告诉我们,在场的有道源老法师和我,大师副官陈静轩等。
大师出身在青海大通县,兄弟很多,他是双生子,与大师同胎先出生的是大师的姐姐,现在随侍大师的贺永庆居士就是这位姐姐生的,贺永庆的大哥也是一位活佛,与现在甘珠活佛同年。他三岁时就学会迎送的礼节,并能辨别善恶,七岁出家,九岁进清廷皇宫,十四岁拜大国师。
大师说他十岁时,有一天慈禧太后心痛得很厉害,医药罔效,太后把大师抱在手上对大师说:“活佛呀!我的心痛得很厉害,你要救救我呀!”
大师说:“我替你念咒。”并用手在她胸前摩了几下,说也奇怪,太后的病忽然好了。
又一次八国联军,打到北京的时候,北京城已经差不多围困起来了,这时慈禧和光绪,急急要逃命,又不知往哪跑,才能够逃出虎口,李莲英把大师抱起来说:“活佛呀!我们要逃命了,不知往哪里跑好呢?”大师用小手向西指,大家很高兴的说:“佛活指向西方,我们依着方向逃生。”结果真的逃出了重围。
(弟子注:此段可参见国史馆十九世章嘉大师年谱:
光绪二十六年庚子,章嘉活佛十一岁
本年夏亢旱,清帝下诏求雨,设坛弘仁寺(即旃檀寺)内供印度刻制之檀香木释迦牟尼佛像,大师与阿嘉呼图克图领导诵经三日,大雨滂沱,旱灾顿消,所供檀木佛像,重新装金,大师诵经礼佛时,发觉佛眼上视,询之师傅,答非吉兆。未几,拳匪乱起,八国联军入据北平,大师离平,经定州龙泉关至五台山避乱,旋赴太原,谒光绪帝及西太后,进白银千两,西太后见面大哭,无以为赠,以亲手所画折扇与之,西太后忽云心痛,请为诵咒加被。大师为诵长寿无量佛咒,须臾即愈,次日,召见大师问前途休咎,大师答:宜往西行。
当时,外传将东归,以博西太后欢,大师师傅,责大师言失当,然结果仍西幸长安。西太后深感大师灵异,特命载澜奉赠珊瑚念珠一串,黄缎四疋以答之。)
文殊菩萨向章嘉活佛示现:冰寒天,异僧献莲花
大师(章嘉活佛)又说到他在五台山的事,他在五台山,不知见过多少奇异的瑞相,并由陈静轩居士证实,补述其详。笔者最记得清楚的是两件事。
有一年冬天,北方的严冬,可以说是冰天雪地,堕指裂肤的寒冷。有一天早上,大师正在吃油炸的麻花儿,看门人来报,说有一位汉僧求见。不一会来了一位汉僧,穿着大袖子的棉布衲袄,肩上挂了一个毛竹桶,见了大师,长揖不拜,大师问他:“你从什么地方来?”
“从来的地方来。”汉僧答。
“你要到什么地方去?”大师问。
“到去的地方去。”僧答。
“你姓什么?”大师问。
“姓佛。”僧答。
大师接连碰了三个钉子,也不再问他了,随手拿了一只麻花儿给他吃。他也不说一声谢谢,随手接去往大袖里一藏(因汉僧与喇嘛服装不同)。大师又再给他一只,他不要,并说:“出家人不贪心,一只就好。”他把身上的竹桶取下来,放在桌上,跑出去了,大师以为他出去小便的,并派人同他去,可是一走出门就不见人了,前后左右,遍寻不见。最奇怪的是那只竹桶里,大家好奇看桶里藏的什么?倒出来一看,是一朵最新鲜的白色莲花,就像刚从莲花池里采出来的一样。当此苦寒的朔北之野,竟有这样一朵出污泥而不染的新开放的莲花,这不是文殊菩萨示现,又是谁呢!
沙中顿现甘泉水
再一件不可思议的神异,是大师(章嘉活佛)朝南五台的时候,大师说他一共朝南五台有十八次之多,那一次是第十三次吧?
那次随从去的人很多,并且还有驼马之类,天气又热又燥,不知怎的,忘记带饮水,走到中途,口渴得不得了,当时一滴水也没有,大家四处为我设法找水,只有我(章嘉活佛)一人留下看东西,等了一会儿,他们没有回来,我取了一只瓷碗,沿着山石边寻水,有时有水从山石中冒出慢慢的流下来,可以用碗取一点水解渴,可是这样找山石流水还是没有。后来忽然在沙漠上发现了甘泉,那是一块水塘,里边的泉水,清净湛然,一点混浊也没有,看到这种清泉水,心中不免自然而然的也清凉起来了。
我(章嘉活佛)拿碗弯身取了一碗水吃下去,这时的身心,顿然清凉。正当我喝水时,对面来了三位汉僧,炎夏的天气,他们还都是穿的新棉袄,也不热也不流汗,我看到他们三人来了,我很欢喜的请他们喝水,他们每人也喝了一碗,然后,再取一碗,然后再取一碗请我喝,并合掌称谢而去,我又把第三碗水吃下。
忽然想起大众,他们恐怕还没有找到水,我就去找他们快来这里喝水。说也奇怪,当我找到他们回来,这里的一滴水也没有,连水塘也不见了。可是我吃水的那只碗还在那里,碗中还留着一点水未喝尽,地下沙土上,还留有一滴一滴的水渍,分明在那里。最奇怪就是刚才所见的水塘,也成为沙漠地,根本就没有水塘的样子,同时再派人去找那三位汉僧,也没有了。
大师(章嘉活佛)这故事与玄奘大师去印度求经时,中途在沙漠得水是一样的情形,可谓不可思议,这一定是文殊菩萨显圣,现出水来解救大师,更见大师之道德感召,不然为什么随去的人都无福饮到清泉甘露呢?
大师(章嘉活佛)说他从上午吃下这两碗凉水,一直到第二天,还感觉通身清凉有说不出的轻安和畅适。
在屏东东山寺(注:今日屏东佛教重镇东山寺的“安乐塔”仍有供养章嘉活佛舍利),也有一次轻快的境界,大师说那天从中午十二时至下午六时,共有六小时的时间,境界特别好,大师他自己说,已有二十年没有见此好境界了,心如止水,虽然也有人来客访,为青年们题纪念册,可是丝毫没有动心,这又是何等功夫?奇怪的那一天夜里,陈静轩所用的大照相机给小偷光顾去了,价值一万多块钱,大师若无其事的,一点声色也不动,他说大陆上我所损失的财产是无法去算的,这一点又算得了什么?何况是身外之物。然而更奇怪的那架照相机又在围墙下面给人发现了,小偷既然光顾去了,为什么又不带走,是否是护法神和大师密行道力的作用,亦未可知,可是大师那种得之不喜、失之不忧的海量,亦非寻常人所能做到的。
大师这些不可思议的境界,当时我就想为文发表,以彰其德,然而恐怕有人要说我又在说神异怪诞之事,同时也未得大师同意不敢多事。
现在大师火化后种种的瑞象,成千成万的五色舍利出现了,这时我再来说这些话,读者们一定会更相信大师所说的和我所写的都是“真语者,实语者”了。
编者按:“七世章嘉活佛”与“十九世章嘉活佛”是藏传活佛转世的不同说法,即第一世从哪里算起,其实说的是同一个人。
南亭法师讃净公上人恩师章嘉大师
章嘉大师不仅是以边疆领袖而为政府所倚重,还有为人所不可及的德学,同时也具有“人不知而不愠”的风度,慎于语言,不求人知。至于他的德量,雍容而和厚,没有是非之心,没有威福的观念,这都是他人所不可企及的。
——南亭法师文章摘录
护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记
印顺法师
章嘉呼图克图,迦当巨子,蒙疆教宗,位居四大喇嘛之一。鹫峰记别,乘愿再来,震旦缘深,受封累叶,其本誓神德,固非常情之所可测也。大师诞降青海,幼着神聪。九岁,言游帝都,继膺章嘉呼图克图之封位。灵奇颖悟,誉满京华。迨长,教通五部之深广,学穷四续之精微,行秉菩萨比丘之仪,力修中观瑜伽之要。化孚僧俗,望重盟旗。辛亥鼎革,拥戴共和,北伐完成,翊讃枢府,受封号曰净觉辅教大师。值国运屯邅,中经抗战戡乱诸役,大师效忠国家,号召边远,伸张大义,屏斥异端,虽敌寇之胁诱兼施,而护国佑民之本怀不忒。胜利还都,增锡尊号曰护国净觉辅教大师,飞锡台湾,弘教牖民,孜孜不倦。殚忠诚于国族,崇德望于人寰,方知古昔,虽宝志之居梁,佛图澄之在赵,蔑以加焉!大师宣化蒙旗,普施法雨。主持中国佛教会,领表缁流,历时十载。化行鲲岛,与会东瀛。聿扬国光,严遣魔外。迎奘公之舍利,启末劫之法筵。体空有之一如,融政教而无碍。信乎狮子嚬呻,非野干行迹之可比也!化缘既毕,遂返冥真,时民国四十六年三月四日,世寿六十有八。政府礼隆追悼,自总统以及各院部会首长,均亲临致祭,哀动朝野,悲感缁素,身后殊荣,唯唐之玄奘差堪比拟。荼毘得舍利六千,璨若联珠,攒同结蕊。自非乘通致化,历劫行深,宁有泯迹权俗,而殊祥异端若斯之盛者乎!政府明令褒扬,追崇玄德,为建舍利塔于北投之福寿山。瞻贞石之巍峨,缅灵风而仿佛。于戏!圣德靡涯,悲愿何极!众生待度,当乘倒驾之慈航,密行难知,且记化迹之崖略云尔。








章嘉大师示寂五十周年纪念册《源远流长》序                           
净公上人
今年是章嘉大师示寂五十周年,大师是我学佛启蒙的恩师,承蒙恩师指示成佛之道,饮水思源,深深感恩。学佛至今五十六年,讲经教学四十九年,能在佛法中得到一些真实受用,都是在老师会下三年所奠定的坚实基础。
章嘉大师,在蒙藏地区,当地人不称他“大师”,而尊他为“呼图克图”。“呼图克图”是蒙古语,有“明心见性”、“生死自在”之意。藏传佛教中,黄教的四大呼图克图(一般称为“四大喇嘛”),包括前藏的达赖喇嘛、后藏的班禅、外蒙古的哲布尊丹巴,及内蒙古的章嘉呼图克图。章嘉呼图克图,是藏传佛教内蒙古地区最高的活佛(即宗教领袖),通常被视为文殊菩萨化身,与外蒙古的“哲布尊丹巴呼图克图”,并称为蒙古两大活佛。根据相关传记的记载,章嘉呼图克图至今共转十九世。我的老师,于清光绪十六年(公元一八九〇年)出生于青海省。本名“罗桑班殿丹毕蓉梅”(意译善慧吉祥教灯)。三岁时即被认定为第十八世章嘉活佛的转世灵童,迎入朝藏寺,后随经师达齐札木苏学习佛法。七岁出家,并举行第十九世章嘉呼图克图坐床大典。九岁时,即被迎请进京供养,获清光绪皇帝及慈禧太后册封,继位为章嘉呼图克图第十九世。
章嘉大师的教化区域,拥有内蒙四十九旗及青海二十九旗的广大信徒。他所管辖的寺庙,在蒙旗内有三百多所。此外,在北京、辽宁、热河、绥远、察哈尔、多伦、青海和山西五台山等地,都有属于其主管的寺庙。每一寺庙所住喇嘛,多的有三、四千人,少的也有三、四百人,约十万喇嘛,都是他的出家弟子,他是内蒙人民信仰的中心。
章嘉大师是慈禧、北洋军阀及蒋中正三朝国师,备受殊荣,曾受清德宗敕封“札萨克大喇嘛”之号,及“普善广慈大国师”之印,并驻锡北京。一九一二年以后,民国成立,章嘉受到政府尊崇如故,先后受封“宏济光明”、“昭因阐化”、“护国净觉辅教”等德号。历任蒙藏委员会委员、总统府资政等职。对台湾早期佛法的弘传、流布,具有举足轻重的影响力。他老人家博学多闻,精通汉、满、蒙、藏语文。虽位居高官,仍严持戒律,慈祥诚敬,亲切和蔼,处在他老人家身边,即使不说话,也感到特别的平静安稳。
我在二十六岁时,方东美教授告诉我,“佛是大哲,佛是圣哲;佛经是高等哲学,学佛是人生最高的享受”,这才开始学佛,看佛经。接触佛法不到一个月,承蒙邻居敏孟经(清朝末年蒙族的一位亲王,人称“敏亲王”)的介绍,认识了大师。虽然我亲近大师的时间不长,仅有三年,但影响至深。方老师介绍我入佛门,但未知其详。章嘉大师教导我读《释迦谱》、《释迦方志》,才真正认识世尊。在李炳南老师会下学习经教十年,示以“至诚感通”,若不是章嘉大师教我“看破、放下”,为我奠定而后学佛之根基,虽有十年经教学习,也得不到如此大的受用。
“知恩报恩”确实为世出世法成就的基础。中国五千年文化绵延至今,其根本即在于父母恩、师长恩。鸦反哺,羊跪乳,人若不知恩义,禽兽尚且不如,何能成佛?我们的身命得之于父母,法身慧命则成就于佛陀、师长,恩德宏深,愈思回报,则愈感恩深难报。今日全球气候异常,天灾人祸不断,动乱冲突频繁,究其根本,均是人心不善所致。人心不善,根源于疏失圣贤教诲,使人心趋向自私自利而莫知回头。是故古圣先哲,无不教导人民以孝敬父母、奉事师长的赤子之情,渐次扩充为对一切众生的真诚爱心、道德仁义。故知,“孝敬存心,知恩报恩”确实是成圣成贤的根本;是息灾灭祸、万善万德的起始;是幸福人生、和谐世界的源泉。我们深深期望,学佛大众皆能发大愿心,为社会、为众生作最好的榜样,使人心归向纯净纯善,化灾祸于无形,世界恢复真正的安定和平。唯有身体力行老师的教诲,才得报知遇之恩少分耳。
——公元二〇〇七年二月于香港

缅怀师恩——净公上人跟随章嘉大师学佛的因缘
章嘉大师是净公上人学佛的第一位老师。净公上人接触佛法不到一个月,就承蒙邻居敏孟经(清末蒙族的一位亲王,人称敏亲王)介绍他认识章嘉大师。当时净公上人二十六岁,尚有工作,因此,只有星期天可向章嘉大师请教。章嘉大师非常慈悲,每星期为净公上人授课一至两小时。净公上人接受章嘉大师三年的教诲,奠定往后修学的根基,其恩德永志于净公上人心中。
谨摘录章嘉大师对净公上人发人省思之教诲如下:
【学佛从哪里学起?】
我初学佛的时候,第一次遇到章嘉大师,我就向他请教,我说:“佛法好,每个人都晓得,但是从什么地方能入得进去?我们总希望很快就能得到。”他老人家教我六个字——“看得破,放得下”。我再向他请教“从哪里下手?”他告诉我:“布施”。放得下就是布施,看得破就是智慧,这两个方法是相辅相成的,愈肯放下,智慧愈增长;智慧愈增长,放下愈彻底。所以,
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 楼主| 发表于 2019-8-21 18:30:12 | 显示全部楼层
学佛从哪里学起?从布施学起。不但身心世界能放下,最重要的是要把分别放下,把执着放下,把妄想放下,心才能真正得到清净。
【如何学佛?】
我初学佛的时候,章嘉大师就教我念《释迦谱》、《释迦方志》,这两部书就是释迦牟尼佛的传记。知道佛怎么存心、怎么生活、怎样待人接物,才能学佛。
【如何过自在随缘的生活?】
我在学佛的时候,章嘉大师告诉我:“真正发心学佛、弘法利生,你的一生自然有佛菩萨照顾,什么都不要操心。”这句话很有道理,什么念头都没有,心地就清净了,心地清净自然就放光明。
【佛氏门中,有求必应】
章嘉大师告诉我,“佛氏门中,有求必应”。他说,有很多人求了没有感应,不是不应,而是他求的不如法,如理如法的求,一定有感应。
【如何忏悔?】
章嘉大师教导我忏悔法门。什么叫“忏悔”?能够发现自己的毛病、过失,这在佛法里叫开悟,悟了之后把毛病、习气改正过来,这叫做修行。
【佛教重实质,不重形式】
我初学佛的时候,章嘉大师教导我“佛教重实质,不重形式”。实质是什么?做到。如果我们只是形式上皈依,而没有做到,佛绝不承认你是他的弟子,护法神也绝对不会拥护你,因为你不是佛弟子,你不是真正的善人。
【唵、阿、吽的真义】
净公上人曾向章嘉大师要求墨宝,他老人家用藏文写了三个字“唵、阿、吽”。大师解释“唵”是身,包括法身、报身、应化身;“阿”是口;“吽”是意,我们起心动念、言语造作,要保持像莲花一样清净,出污泥而不染。
【如何做到和睦相处?】
章嘉大师跟伊斯兰教的首领,关系非常密切,非常友好,彼此互相尊重,互相协助,我跟他老人家三年,这是我亲眼看到的。这是什么原因?是教育。能够与不同的族群、不同的文化、不同的宗教和睦相处,不是政治的力量,也不是军事的力量,科技和经济也都做不到,只有教育。
【戒律是佛菩萨的生活水平】
章嘉大师他老人家圆寂的时候,我在他火化炉旁边搭了一个帐篷,我在那里住了三天三夜,那几天我认真的想,我跟老师三年当中,他教了我什么?“戒律很重要!” 这句话印象最深刻。为什么章嘉大师强调这句话?因为戒律是佛菩萨、圣人的生活水平,我们要成圣成贤、成佛菩萨,就要跟他们达到相同的生活水平,我明白这个道理之后,才开始读《戒经》。《戒经》的原则就是“诸恶莫做,众善奉行”,善恶的标准不是依世间的人情世故,那是会改变的;善恶真正的标准是与自性性德相应,也就是与清净、平等、觉相应,所以是不会改变的。
【如何持戒?】
我在最初学佛的时候,章嘉大师就告诉我:“戒是基本,学一条就受一条。”他不主张到戒坛去受戒,而是教我自己去读,哪一条做得到,就发心做哪一条,做到之后,再发心做下一条,这叫真正受戒。
【净念相继】
念佛功夫不在口念,而是心中有佛。真正念佛人在工作、应酬中,佛号也不中断。但是念出声音,妨碍他人,所以金刚持是最好的方法。口念佛,但没有声音,就是“金刚持”。章嘉大师就是用这种方法,他接见任何客人,除了说话之外,手上掐念珠不曾中断,口里持咒也不中断,真正是二六时中不间断,这个难得!
【什么人有资格学密宗?】
密宗是大乘佛法里面最高层的一个阶段。什么人有资格学密宗?章嘉大师说要从戒律学起,因戒得定,因定开慧,慧开了之后,才有资格学密。换句话说,定慧没有相当的基础,实在沾不得。
【知难行易】
章嘉大师教导我,佛法的总结论就是“知难行易”——明了很困难,真正做到很容易。真正理解,没有做不到的;凡是做不到的,决定没有理解。
【教学的善巧】
我佛学的根底是跟章嘉大师那三年奠定的,他规定我每个星期天跟他见一次面,时间两小时,单独给我讲佛法。两个钟点里,大师真正跟我讲佛法的时间,最多不超过十分钟,其余时间,他就看着我的眼睛,以后才晓得这是训练定。我一生当中亲近很多善知识,章嘉大师用的方法巧妙,我完全被他那种气氛摄受了。他讲的开示虽然简短,却很有力量,听了之后,一生都不会忘记,的确受用!
【扶鸾的真相】
我初学佛的时候,请教章嘉大师有关扶鸾的事情,他告诉我,那是灵鬼假借佛菩萨的名义,冒充佛菩萨,他也想修善,多半是劝人断恶修善,但是小事灵验,大事就不灵了。章嘉大师告诉我,因为慈禧太后和满清政府的王公大臣都相信扶鸾,以致于国家的决策都不敢做主,都取决于扶鸾,所以满清亡国,就是亡在扶乩上。
【心净自然凉】
李炳南老师说章嘉大师的境界我们不晓得,但是最低限度,我们可以从外表观察到他得到清凉自在,因为西藏的喇嘛衣服很厚,在台湾的夏天,他还是穿那么厚的衣服,而且鞋子像靴子一样,别人穿的单薄还要搧扇子,他从来没有搧过扇子。有人问:“章嘉大师,你热不热?”章嘉大师说:“心净自然凉。”
【章嘉大师的身教】
一、章嘉大师行住坐卧,真的如佛经上讲的“常在定中”,而且言语非常简单,音声洪亮,让你听了他的话,永远都不会忘记。
二、章嘉大师当年在世,虽然是政府里面很重要的人物,但是他跟我说过:“我对这些一点兴趣都没有,但是他们拉着没有法子,只好去应酬应酬。”他心清净,绝对没有这些虚荣的念头。
三、我跟章嘉大师学佛三年,三年当中,我不曾对他供养过一分钱,反而有时候上课上的比较晚,中午他会请我吃饭。如果有一次、两次没去上课,他就会找人来看我,问我为什么没去?是不是生病了?还是有别的原因?他这么关心,我就不能不去了。所以,真正善知识是非常慈悲的。
——章嘉大师示寂五十周年纪念册《源远流长》



净公上人的恩师李炳南老居士
李炳南居士传
于凌波
李炳南,名艳,字炳南,号雪庐,法号德明,别署雪庐、雪叟。山东济南人,清光绪十六(一八九〇)年庚寅腊月七日生。父寿村公,世居济南城内券门巷,好善乐施,教有义方。
雪庐自幼聪颖好学,诸经子史,循次读诵,善诗,能奏笛,好剑术,兼治岐黄之术,无不精妙。
民国纪元初,雪庐二十三岁,与济南学界组织“通俗教育会”,担任会长。五年,更名为“通俗教育研究会”,设讲座于西门月洞,又时往各集镇游行演讲,编印通俗歌曲以改善风俗,为省政当局奖誉有加。
民国九年,出任莒县典狱长,目击监房湫隘,垂悯囚徒,谋有以改善,纡折五年,卒得重建监舍,设施完善,炳焕宽敞。同时又倡德化重于刑齐,加强狱中教化,俾囚人知非向善。
时,南昌孝廉梅撷芸光羲,任山东高等检察厅长。撷芸为祇洹精舍杨仁山老居士入室弟子,专治法相唯识之学,于济南大明湖畔设佛学讲座,讲授唯识,雪庐每讲必与,深受赞赏。
民国十六年北伐期间,兵临莒城,县知事弃城走,城内秩序混乱,雪庐率警兵维持秩序,安定人心。十七年,悍匪刘桂堂部犯莒城,县长北去,雪庐联合机关及邑中士绅,组织临时县政委员会,抢救灾民,守城待援军。民国十九年,阎冯反蒋之中原大战,莒城被围,日遭炮击,民食殆尽,人命不保。雪庐在城中,偶阅及丰子恺《护生画集》,深感弭兵之本乃在戒杀护生,遂为苍生立誓,是难不死,决定终身茹素,未几莒城解围,乃实践誓言,自此不复肉食。
是时,印光法师驻锡苏州,创办弘化社、印赠佛书,远地但付邮资即寄,雪庐函索,获寄赠《学佛浅说》、《佛法导论》等小册,读之欢喜,心仪印光法师,而路遥无由皈依。越数年,遇一居士系印光法师弟子,雪庐说明夙愿,居士允为函介。以此因缘,通信皈依于印光法师。又三年,专诚到苏州报国寺谒印光法师,师在关中接见,勉励有加。师在关中接叩见者,例语十数分钟,而雪庐竟蒙开示终日。
民国二十三年,莒县重修县志,总纂为庄太史心如,分纂及预其事者均邑之鸿儒,雪庐由狱政转任分纂,其中古迹、军事、司法、金石四类,皆由雪庐负责纂修。三年事竣,因庄太史之推荐,应聘入大成至圣先师奉祀官府任秘书,旋晋任主任秘书。
二十六年,芦沟桥事变,中日战争爆发,华北相继沦陷,国民政府迁重庆,雪庐亦随奉祀官孔德成入川。在重庆时,一日路过长安寺,闻太虚大师卓锡寺内,雪庐早年读《海潮音》杂志,久慕大师德风,今得是缘,即求谒见。既入室,欣见梅撷芸居士亦在座。是时,长安寺设佛学社,太虚大师选人赴监狱弘法。梅撷芸以雪庐荐,雪庐乃与蜀僧定九师,遍莅重庆及附近各县监所作佛法演讲,颇有绩效,太虚大师曾题字奖慰之。
战时重庆,日机轰炸无间日,雪庐随孔奉祀官迁重庆西郊歌乐山,林间平屋数间,命名曰猗兰别墅。歌乐山巅有云顶寺,无僧住持,为公教眷属所杂居。殿楹悬标曰“佛学讲演会”,为太虚大师所书,询问之下,知为大师所设。雪庐喜其幽静,每晨必陟登礼佛诵经。日久未见有人来讲演,始悟楹额是为护法保权所悬挂,乃请于太虚大师,愿任讲席,大师许之,数年间听讲者日众,终致庙宇为之重新。
抗战胜利后,随孔奉祀官还都,居南京三载,曾随孔奉祀官三返曲阜,以道路梗阻,仅一返济南探视家人。在京期间,以普照寺及正因莲社为道场,讲经弘法。三十八年,雪庐六十岁,只身随孔奉祀官来台湾。
雪庐抵台后,奉祀官府设于台中市复兴路一陋巷里的一幢日式平房中,他办公于斯,食宿于斯,于公务安顿后,即觅弘法之所。初觅得法华寺,首开讲《心经》,继讲《四十二章经》。他是一位有执照的中医师,在寺内设中医诊所,施医济众,又辟图书阅览室,广置佛书,供听众阅读。由是法缘日广,讲经场所扩充到灵山寺、宝觉寺、宝善寺,慎斋堂、菩提场、佛教会馆等处。
台中县市素有慈善堂、讃化堂、龙意堂等先天大道或龙华教之鸾坛,这些场所也多请他去讲经,日久之后,鸾坛中的信众也皈依了佛教,修持净土法门。他除了多处讲经弘法外,复在许多杂志上开“佛学问答”栏,藉杂志而广为流通,如《觉群》、《觉生》、《菩提树》、《慈光》、《明伦》等佛教刊物,均有雪庐老人佛学问答之园地。
自慧远大师庐山结社念佛,净土宗大弘于中土。唐宋之世,至有“家家观世音,户户阿弥陀”之风尚。雪庐有鉴于此,遂发倡建莲社之弘愿。民国三十九年,与董正之、徐灶生、朱炎煌、张松柏诸居士筹组台中佛教莲社,社址设于法华寺内,雪庐当选首届社长。翌年,由许克绥、朱炎煌二居士捐赀购得民宅一栋为社址,以后屡经扩建,乃成为中台湾巍峨庄严之净土道场。
民国四十年十月,莲社成立男女二众弘法团,男众到台中监狱弘法,女众到各地莲友家中弘法。四十一年元月,莲社大殿落成,礼请证莲老和尚传授三皈五戒。四十四年六月,复礼请斌宗和尚,忏云、净念诸法师传授菩萨戒,前后得戒者各数百人。是年,并在莲社开办佛学讲座、国文补习班,雪庐亲讲佛学,孔德成、刘汝浩、周邦道、许祖成诸教授讲《论语》国文,以后率以为常。四十九年六月,莲社十周年社庆,复请证莲老和尚启建戒场,得皈依戒者千余人,名曰千人戒会。
由于台中莲社的成立,各地念佛风气大盛。民国四十四年,他到台湾北部桃园县讲经,辅导该地莲友成立了桃园佛教莲社。四十五年五月,他到屏东讲经,也成立了念佛团。后来,台湾中部如雾峰、丰原、员林、东势、后里、鹿港、卓兰等地,都成立了布教所或念佛会。
民国四十五年,以台中莲社讲堂容纳不下众多的听众,雪庐老人与莲社弟子筹议兴建佛教图书馆及讲堂,莲社女弟子首先发起各种缝纫品义卖,章嘉大师亦具名发起,雪庐老人撰文呼吁,终于民国四十六年,在台中市柳川西路购得土地五百坪,兴建了台湾第一所佛教图书馆——私立慈光图书馆。四十七年,正式对外开放,馆中有《大藏经》六部、《法宝总目录》两部、《太虚大师全集》一部、各种佛学辞典七部、其他佛书一万余册,一般学术书如《二十五史》、《通鉴》、《十三经》等均齐备,附有大讲堂,可容纳千人。
民国四十八年,莲社联体机构中又成立了慈光育幼院。育幼院之成立,首由莲友许克绥、李绣莺各捐土地百余坪,其他莲友相继捐输,共购土地七百余坪,即在此土地上兴建了台湾第一所佛教孤儿院,于五十年六月落成。这所孤儿院经常收容孤儿百余名,由院中照应其生活,并送入小、中学就读,至高中毕业后离院。
继慈光育幼院成立之后,民国五十二年又创办了台湾第一所现代化的佛教医院——菩提医院。先是,雪庐老人弟子于凌波医师,原在公立医院服务,于四十九年秋受《菩提树》月刊发行人朱斐之约,到狮头山为闭关潜修的会性法师诊病。于凌波山居数日,构想若由佛教人士办一所医院,为缁素四众服务,解决出家人住院的素食问题,及修净土者临终助念问题,应是一件佛门功德。下山后,将此构想与朱斐居士相商,并向雪庐老人陈述,获得他两位的支持,经过一年多的酝酿,在雪庐老人的领导下,由莲社社员黄雪银居士免租提供闹区店房一幢,于凌波提供医疗设备,先开设佛教医院门诊部,再筹划正式医院的兴建。此门诊部于五十二年佛诞节开幕,命曰佛教菩提医院,由于凌波医师任院长。于凌波在《菩提树》月刊撰文《佛教菩提医院的现状和未来的理想》,继之周宣德居士也撰文为筹建佛教菩提医院而呼吁,并提出捐建病室的办法。由于雪庐老人的德望,在《菩提树》月刊的宣传下,获得海内外佛教界的支持和回应,纷纷捐建病室,侨居加拿大的詹励吾居士更独捐生西圣莲室一座。旅居美国的法亮法师、法明法师,越南的寿冶和尚,马来亚的圣进长老,夏威夷的李伍春华、李传新居士等各有钜款捐助。在如此殊胜因缘下,雪庐老人乃聘请地方名流组织了筹建委员会,在台中市郊购一公顷余土地,兴建了一百张床位的现代化医院。这所医院于五十五年七月九日正式开幕,由内政部部长徐庆钟主持剪彩,盛况空前。在当时的台湾社会上,菩提医院是一所一流的新型医院。
继之在医院空地上又增建了安老所、施医所,改组为菩提救济院,成为社会上著名的救济机构之一。
雪庐老人创办的社会福利事业,以菩提医院、菩提救济院的成立而达到巅峰。在弘法事业方面,则方兴未艾。以后他又成立了“内典班”,培育弘法人才;创办了《明伦》月刊社、青莲出版社、台中莲社受托印经会、台中佛经注疏语译会等弘法文化机构。
雪庐在台湾弘法垂四十年,创下大片佛教社会事业,经手钱财不啻钜亿,而其个人生活较苦行僧尤有过之,蔡念生居士于《雪庐述学汇稿序》文中称:
公无一时一刻不殚心于弘法利生,虽眠食不得从容,客有问者,则曰忙、忙。夫世人所忙者,官爵利禄,妻子田宅,饮食游乐,而公不与焉。公寄身斗室,无眷属之奉(老人只身在台),日中蔬食,赖及门弟子轮流供养,虽苦行头陀,不过是也。
雪庐初来台湾,住奉祀官府之日式平房,在办公室后间辟一斗室,饮食起居于斯。数年后,在台中和平街租一旧木楼之二楼,一室一厅,兼作佛堂,与《菩提树》杂志发行人朱斐夫妇比邻而居。后来在正气街顶得一砖造平房,一客室一卧室,佛堂半间,走廊墙壁放置赠人之书刊,狭隘可知。他每天食物,晨午两餐,一馒头一菜一汤,多由弟子轮流供养,晚餐泡面糊半碗,率以为常,平时一袭布长衫,遇有庆典,着中山装,从不着西服。出门步行,步履轻捷,胜过少年。七十余后,时坐侍者郑胜阳居士机车后座。八十余后,郑胜阳居士购得旧汽车一辆,自任司机,为其代步。
他日常除于奉祀官府埋首案牍外,晚间在各道场讲经,并兼各大学教授,于中兴大学、东海大学授国文、诗选、《礼记》,于中国医药学院授《内经》。他讲经授课时,中气充沛,音声宏亮,九十高龄,语无衰亏。
民国七十五(一九八六)年四月十三日,安详往生,世寿九十七岁。元配张夫人早卒,继配赵夫人、子俊龙、孙女珊、彤均在济南故里。老人生平著述,由受业弟子辑为《雪庐述学汇稿》。

纪念李公雪庐老师往生二十周年
陈清香(台湾)
李公初名艳,字炳南,别号雪庐,前清光绪十六年(1890)十二月七日生于山东济南,民国七十五年(1986)四月十三日于台中寓所安详舍报,世寿九十七。
雪公老师是当代台湾佛法兴盛、教义普及的重要推手之一,也是居士弘法的无上典范。早年出身山东法政学堂,儒家的经史文学及传统医学,多所涉猎。曾经担任莒县典狱长,又任职至圣先师奉祀官府。一生发扬并维护孔孟学说,以敦伦尽分为维系社会秩序的准则。对于佛法,则义理依梅光曦居士的唯识法相学,实践则依莲宗印光大师,以念佛为宗。此儒佛二宗法脉是雪公老师于六十岁来台后,教化子弟的二大主轴。
民国五十年前后,老师已经年逾七十,却开始为大专佛学社团创办“慈光讲座”,每年寒暑假开班,笔者当年也是参加了好几届的慈光讲座学生,当时所开的课程有雪公老师亲自授课的“佛学十四讲表”、“唯识学”等,参加讲座的同学多来自全台各大专院校的学生,餐宿听讲均在慈光图书馆。当时座下尚有一位出家的僧人,即净公上人,也一同听讲,下课休息时,法师有时也扮演助教的脚色,为同学解析疑难。首度经过两个星期的讲座熏陶后,本来心性驽钝,对佛法有如一张白纸的我,逐渐也对宇宙人生的道理,有了概括性的认识,不但引起研经、探讨佛家义理的兴趣,也奠定了选择佛教作为日后安身立命的标竿。
那一年暑假慈光讲座结束后回到台北,九月学校新学期开学,我即被佛学社团选为社长,开始了长达一年的社团运作工程,期间除了聘请佛教学者李恒钺、蔡金涛、吴怡等人来校演说佛法外,自己也亲任主持人研讨基础佛学,研讨的方式是主持人先讲一段,再由同学提问题,交叉讨论。对于佛教的理论架构,就这样一点一滴的建立起来,如果没有雪公老师的启蒙,博大精深的佛法,浩如烟海的内典,如何能在短时间之内,了然于心呢?
记得民国五十六年的初冬,因课业繁忙,身体转虚弱,为了锻炼体魄,跟随一位拳师练太极拳,就在练拳与学理间,衍生了不少的疑惑,于是斗胆写了一封信请教雪公老师,信曰:
炳公吾师赐鉴:自违尊前,时系念之,未致书请安,深感自愧,路远山遥,恨不能随侍左右,以承教泽,以启迷津尔。生每于研经之暇,则深觉修持功夫实重于一切,凡三宝弟子均应重视行持,调养身体,使精神抖擞,方能为众人师,作狮子吼,令众人起信……生承师诲训,以念佛为宗,平日仅持佛号而已,至于如何进一步之修持用功,使身体较常人健康,功夫更增进者,师或可指示一二否?生又提问题数端,敢请就教于吾师尊前:
一、依道家之练太极拳等武术以健身却病,不知三宝弟子习之,有违戒律否?
二、道家之练精化气,练气化神,再练或可得神通,在境界上与佛教有何不同?
三、或曰:“只念佛不练气则无功夫,因念佛易得定,不念佛时易失定,但练气至气充满全身时,则定功时时俱在,不虑失定。”此言然否?
四、道家练气健身之功夫,似依人之生理情况逐步练就,不知佛家有否相似法门否?
以上有关道家问题,恳乞吾师详示之。十月廿五日于台中莲社,一闻吾师所言真正如法之“打佛七”,即深切向往之,何期吾师能领导吾侪念佛打七,以亲尝无上甚深微妙法味矣。专此
敬请 法安
授业陈清香顶礼
十二月十一日

这一封啰说的长信寄出去之后,很快的接到雪公老师的回信,工整的楷书,钜细靡遗的,不厌其烦的逐项详加解说,其文曰:
清香具寿:鉴所询各件谨复于后,一、学必知理,知行合一,则是实学,说而不行,是为空谈。二、佛家学问分自利利他,内功外行必深明之,而力行之,布施持戒万善齐修,此为利他外功。念佛专一乃系求定,此为自利内功。尤须内外自他合一,非可解修片面。三、念佛乃内功之一,不可轻看,若言求进,并非再加他法,再念佛到一心,便可往生,事一心则伏惑,理一心则断惑,大道成矣。四、太极拳乃强身术不妨学之,与戒律无妨,惟彼与了生死无关连。五、修道者言念佛不练气则无功夫,彼所言之功夫不过强身一端而已,彼不但不解佛法,且亦不解道也,切勿信之。六、彼以练气为定,更是大外行话。七、佛家亦有强身术,谁不知少林武术压天下,然不是成佛之要道,应知练身与见性为两事,见性法非以练身可得也。八、正式佛七具寿功夫尚浅,且无人主持,不可妄求。谨复  
并颂 学祺
   侍 李炳南谨启
十二月二十一日

这封珍藏了四十年的书信,一直从未拿出示人,主要是因羞于将如此肤浅幼稚的问题,搬上台面。但今日回顾学生时代的信件内容,却深深的体会出雪公老师真切的慈悲解惑心,是不分问题的深浅,而对晚辈学生无微不至的教化心,是不分年龄的老少。信中字里行间,自头至尾,强调念佛至一心不乱得以往生净土的宗旨。老师也指示练身与见性为两回事,而学生时代的我,为了强身还是继续练太极拳,对于经典的内容,则日后再加以自修逐步领悟。老师说我当时的功夫尚不够格参加佛七,当时确是太不自量力。不过不久之后,有大德在
台北主持佛七法会,因而得以恭逢其盛,亲尝法味。
雪公老师其后在慈光图书馆每周三讲解《华严经》,持续了好几年,每会必是座无虚席,也曾随缘听了几次,不少莲友白天在台北工作,每遇周三下午便请假南下,以赶听华严讲席,听完后又赶搭午夜车北返,以便次日上班,如此风雨无阻,延续多年。依讲经的进度,计算老师必讲到百二十岁《华严经》才讲完,因而一直心存着还有机会听讲的侥幸心理,没想到老师九十七岁那年的四月十三日便往生了。
雪公老师因承印光祖师儒佛兼弘的理念,民国三十八年来台即于台南法华寺演讲《般若心经》,三十九年春在灵山寺讲《无量寿经》,弥陀圣诞时又启建佛七法会,四十年成立台中佛教莲社。自来台至往生,前后长达三十八年的弘法生涯。周邦道老居士归类其功德,计有讲说经论、建立道场、慈济苦厄、昌明伦理、培育人才等六大贡献。这在国内的教育史上或弘法史上,是罕见的,是珍贵的,其潜移默化之功,是无形的。
因为回应雪公老师提倡念佛,民国六十五年夏天,慧炬机构创办人周宣德居士(字子慎),将自己的寓所命名为“净庐”,同时邀请了慈光讲座的前后期同学:李荣辉、熊琬、陈正雄、洪石狮、蔡宏谋、张树福等人,共同成立“净庐念佛会”。念佛会成立后,先是每周一次,在慎公老师旧宅,其后移至慧炬印光祖师纪念堂,每周六晚间一次,参加的人越聚越多,由于空间不敷使用,因此,又搬迁到木栅的“六德净苑”,如今会员已经累增至三百人,主要活动为念佛共修,每周一夜,每月一永日,另有研讨祖师法语、定期放生、为莲友眷属助念。如今念佛会成立已届三十年,是遵照雪公慈训,中、北部最大的团体。
为了纪念雪公往生二十周年,江逸子居士以水墨勾勒了一幅“雪公老人坐像”,画中以墨色细线加淡肤色晕染描绘雪公法相,相中顶门微发,面容百皱,双目然,双唇紧闭,眉宇之间,透露出无比的毅力与定力。逸子画师又为雪公穿上白色的长袍,以较粗的浓墨勾出流畅的衣领袖口袍服,衣不染色,充分反映出白衣学佛,不离世法的风格。雪公是结跏趺坐于竹床上,两手持折扇,坐位旁置古版线装的经书,旁有茶杯一只。竹床四角竹干支撑,竹节纹理清晰,床席雅致。
为了彰显雪公的高风亮节,逸子画师为老师置竹床,又在身后植翠竹,以双勾细笔的描线,植出竹干数株,竹叶丛丛,枝繁叶茂,青翠欲滴,
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