戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
查看: 196|回复: 2

净公上人关于菩提心的讲记敬摘点滴20198181250

[复制链接]
发表于 2019-8-18 13:10:15 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于菩提心的讲记敬摘点滴


...破,发现粒子,很多种不同的粒子,科学称为基本粒子。这个粒子依旧还能分,分出来发现,科学叫夸克,有几十种之多。这个东西再分,发现了微中子,就是佛经上讲的极微之微,为什么?它再一分没有了,空了。
  空了发现什么个现象?念头波动的现象。这个发现是非常了不起的成就,所以科学家得的结论,世界上根本就没有物质这个东西,物质是假的不是真的。物质是什么?物质是从念头产生的幻相。就跟佛家讲的「相由心生」、「色由心生」,佛法讲的色、讲的相就是物质现象,最小的物质现象是物质的基础,它从哪里来的?从念头来的。所以佛经上有,「相由心生」、「境随心转」,境是物质环境,是随著人念头在转。佛经上这些话,几千年来没有人讲得清楚,没有人讲得明白,纵然讲清楚、讲明白,没人相信。今天的科学家,用最新的仪器观察证明了,真的,不是假的。
  所以科学家很感慨的说,近代四百年科学的发展,产生严重的错误,这个错误就是二分法。科学家把这个宇宙之间的现象分成二分,物理跟心理,这二分法是错误的。从现在的发现知道心理跟物理不能分割,它是一不是二,分开来产生许许多多错误的概念,做错了很多事情。所以科学带给我们不是圆满的幸福,负面的作用比正面更大,这就是二分法错误所形成的。科学家现在佩服佛法了,他们最近才发现,释迦牟尼佛三千年前就讲清楚了,到现在才证明佛讲的是真的。
  佛怎么知道的?佛不需要科学仪器,是从禅定当中看到的,看到了事实真相,这不是假的。经上讲八地以上,大乘经上常说,八地以上的菩萨都看清楚、都看明白了宇宙人生的真相。佛法的功夫是禅定,佛将禅定分为五十二个阶级,由浅到深,五十二个阶级,五十二位菩萨,一个比一个深。最浅的是初信位的菩萨,通过十信、十住、十行、十回向、十地,五十个位次。十地里面的八地,十地里头第八地、第九地、第十地,往上面去等觉、妙觉,妙觉就是圆满的佛,五十二个位次到顶了。佛告诉我们,不是他一个人看见,八地以上的人都看见了,这不是假的。
  这个能力不是他一个人专有的,佛告诉我们,我们每个人都有,这个能力失掉了。为什么失掉了?你的念头太多了,你的念头太杂了,一天到晚,很多的妄想、很多的杂念把你的能力失掉了。只要把妄想分别执著放下,自性本定。你看惠能大师第四句讲的,「何期自性,本无动摇」,说明真心是不动的。我们现在心在动,心脏在跳,不跳就死了。是不是真的死了?不是,不跳就成佛了。不跳是什么?回归自性本定,真成佛了,成佛这个肉身不要了。这个肉身是生灭身,阿赖耶变的,阿赖耶的相分,我们起心动念是阿赖耶的见分,全是假的。
  科学发现一直到今天,还没有脱离这个假相,真的他没见到,他不过是看到阿赖耶的三细相,物质他搞清楚了,心理现象他还没搞清楚。阿赖耶的三细相,第一个业相,第二个转相,第三个境界相,境界相是物质,搞清楚了,念头被发现了,但是念头是什么不知道。佛经上讲得清楚,念头是从业相变现出来的。业相,科学家讲能量,也许就是讲能量,还没有搞清楚。大乘佛经里头有高等科学,最高的科学在大乘经里头。八地菩萨,你看,离一切心意识,心意识,阿赖耶的三细相,不用这个东西了,真心就现前,所以始名真得无生法忍,这不是假的,他真得到了。「可见此乃圣者之所难」,圣者是地上菩萨,到八地才看到,七地以前还不行。
  「如来悬知末代罪浊众生」,释迦牟尼佛距离我们,以中国古来祖师大德的记载,佛灭度到今年三千零四十一年,外国人讲的是二千五百多年。我们知道中国古人非常重视历史,对於年代考察用力很多,中国人这个记载我们可以相信。但是外国是这个说法我们也随缘,这个事情并不重要。重要是开悟,重要是其义自见,这个重要。要想开悟,方法就是戒定慧三学。戒是规矩,你要守规矩,这个规矩你要相信。什么规矩?大规矩,一门深入,长时薰修。你相不相信?读书千遍,其义自见,要守这个规矩。决定不能学太多,学太多你分心,你的力量不能集中。只可以学一样,不能学很多样,这一样什么?这一样是精。
  我教人把《无量寿经》念三千遍是精,我又教人把黄念祖老居士的集注看三十遍,先看黄念祖老居士的注解看三十遍,为什么?你的信心坚定了,你真搞清楚、搞明白了,你有真信,有切愿。有真信、有切愿,不再有丝毫怀疑了,这个注解不要看,你去念经就行。专门念这个经就是修念佛三昧,一天念二十遍,我相信你念到半年,一遍大概半个小时,二十遍十个小时,这是什么?这是修定,就是一门深入,长时薰修。剩下来时间念阿弥陀佛,佛号不中断。三千遍念下去之后,不定什么时候大彻大悟,经里的意思全通了。那个时候来讲这个经,就跟释迦牟尼佛没有两样,才真正把这个经讲透,让听众个个欢喜,个个发心念佛求生净土。不这么干不行。因戒得定,因这个方法你得三昧了;因定开慧,定成就之后大彻大悟、明心见性,往生到极乐世界当然是上上品往生。这是暗合道妙,巧入无生。古人相信,遵守这个方法开悟的人不少,纵然不开悟,你去用这个方法实验,你这一生不开悟,往生极乐世界是肯定的。为什么?你一向专念,符合经上所说的,发菩提心,一向专念,发菩提心,真信真愿就是发菩提心,一向专念决定往生。
  我有理由相信,海贤老和尚大彻大悟、明心见性。至於海庆法师跟海贤的母亲,资料太少了,我们不敢判断。就海贤老和尚这份资料,我看了之后,我认为他大彻大悟、明心见性,他只是不说。为什么不说?缘不相同。他要是生在释迦牟尼佛那个时代,他讲经说法不亚於释迦牟尼佛;他要生在盛唐时代,惠能大师那个时代,他会跟惠能大师一样,弘法利生,做一代祖师。但是生在我们这个时代不行,生在这个时代,他这个表演就对了,完全正确。他老人家这个做法没有人不欢喜,你看不要名、不要利,财色名利是为这个时代的众生疯狂的在追求,他不要。你要的他们不要,他们要的你不要,没有利害冲突。没有利害冲突就能和平相处,你老实念佛,老实耕种,将来往生一帆风顺。往生做出往生的样子给大家看,年岁大,一百多岁身体好,跟年轻人一样,这个让人羡慕。
  别人敛财,你布施,拿什么布施?拿他劳动力来布施。你看耕种一百多亩地,所收的粮食、蔬菜、水果,大丰收,他吃不了,他又不会拿去卖,那什么?供养贫穷的人,需要的人他供养,受惠成千上万人,接受老和尚的供养。这个就在表布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜,他在表法,菩萨六波罗蜜全做到了。所以你细心看这个光碟,这个光碟百看不厌。你要是每天,像我告诉你的方法,一天看三遍看一年,一千遍你会开悟,不能大彻大悟,也有小悟、有大悟,你会明白很多道理。
  我们再接著往下看,「可见此乃圣者之所难,安能期之於具缚凡夫」。缚是烦恼的代名词,凡夫烦恼重,不可能做到无念无生。「是以善导大师《四帖疏》曰:今此观门等」,《观经》这个注解,善导大师作的叫《四帖疏》,这个里头有十六观,「指方而立相,住心而取境,总不明无相离念」。净土宗不谈无相,不谈离念,而且什么?指方,指定西方极乐世界,立相有极乐世界,有西方三圣,叫你把心住在佛号上,这叫住心取境。其他的是心里面什么都不能有,有就错了。净宗法门心里准许有阿弥陀佛,阿弥陀佛之外的不能有,这就好办多了,容易太多了。我们把心里头念头杂念统统清除掉,只把阿弥陀佛放进来,二六时中就守住这一句阿弥陀佛,不需要搞无相,不需要离念。
  这是「如来悬知」,预先知道,「末代罪浊凡夫」,造的罪业多,染污严重,浊是染污,「立相住心尚不能得」,立相住心随顺众生,你都做不到,你都不肯干,「何况离相而求事者」。八万四千法门都要离相,阿罗汉要断见思烦恼,念佛求生西方极乐世界,可以不要断见思烦恼,容易太多,真正是易行道。「似无术通人,居空立舍」,这是用一个比喻,办不到的,你没有神通,你怎么能够在空中建筑?空中建一个房屋,谁能做得到?小乘阿那含以上。阿那含有神足通,像《西游记》里孙悟空一样,孙悟空不能跟他比,孙悟空只有七十二变,阿那含可不止,世间五通他都具足,只有漏尽通他没有,证得漏尽通就成阿罗汉了,四果罗汉。
  我们再看下面这一段,「此方便门,指方立相,摄心专注,即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念,念得纯熟,乃忘能所,心无所住,佛号分明,便契无住生心之妙谛」。无住生心,《金刚经》上的,六祖惠能大师在这一句下开悟的。五祖听六祖的报告,听完之后衣钵就传给他了,他就是第六代祖。这个难,这不是容易事情。可是念佛念得纯熟,到能所这个念头没有了,这个时候心无所住,佛号清清楚楚,心在哪里?遍法界虚空界,入《金刚经》的境界了。
  我们看念老的注解说得详细,「盖以众生妄心」,众生妄心是我们现前的样子,「念念相续」,前念灭后念生,「如急流水,从未暂息」。我们每天念头多少自己不知道,佛告诉我们,这个也不能不知道,不知道就迷惑,知道是觉悟,这个觉悟帮助我们放下情执,所以有好处。弥勒菩萨告诉我们,我们讲一念,一念多长的时间,弥勒菩萨说,一弹指有多少个念头?有三十二亿百千念,这一弹指。一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指。现在我们科学是用秒做单位,一秒钟能弹多少次?有人说可以弹七次,我弹不到,我弹不到七次,我大概最快能弹到五次。就算乘五,一千六百兆。一秒钟有一千六百兆次的生灭,就在你眼前,你怎么会知道?你无法发现,它太快了。这个现象现代量子力学家发现了,现在量子的仪器可以能捕捉到一千兆分之一秒,它能捕捉到。弥勒菩萨这个说法,大概是一千六百兆分之一秒,比现在科学还多一点,这整个宇宙在这个频率下出现的,如果这个念头一断,宇宙就没有了。宇宙不是大爆炸发生的,是从我们念头变现出来的,念头是宇宙的主宰。如果我们承认这句话,肯定这句话,相信佛说的是真的,我们的身体自己就能照顾了。为什么?用最好的念头,什么病痛都没有了。
  海贤老和尚给我们做了榜样,一百一十二岁,体力跟年轻人一样,他每天种地,爬上树。看到寺庙旁边有一棵大树,树枝垂下来了,人走路不方便,他拿著锯子到树上去修剪,一百一十二岁的人,带著斧头、带著锯子去修剪。信徒到他庙里去看他,他好高兴,庙前门口有一棵柿子树,结了很多柿子,爬上去摘柿子,摘了一箩筐拿下...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...生极乐世界皆作阿惟越致菩萨,他们也是阿惟越致菩萨,净宗得阿弥陀佛的加持,速度特别快,安稳,安稳就是你不招魔障,佛力加持,一切诸佛都加持你,一切护法神都照顾你,所以称为易行道。
  无住生心是同时的,无住就是生心,生心就是无住。生心是般若智慧放光普照,无住是心地清净平等,一念不生,一念不生就放光普照。「其余地前诸贤,仍是打成两截,一时生心,另一时无住」,无住不生心,生心不能无住,「可见凡夫绝分」,三乘菩萨都做不到,凡夫怎么会做到?「今此净土法门,教众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣」。这个方法妙极了,即念就是一句阿弥陀佛,离念是把其他的妄想杂念放下,让我们心里只有一念,只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么念头都没有,叫离念,有这句阿弥陀佛是即念,即念离念,离念即念。潜通佛智,佛智是无所不知,潜通佛智就是潜通自性本具的般若智慧。暗合道妙,这个道是成佛之道,妙极了。巧入无念,就教你念一句阿弥陀佛,念久了自自然然无念而念,念而无念。你说他有念,他没有念;你说他没有念,他阿弥陀佛的名号相续不断,一个接著一个。即凡成圣,我们的身是六道凡夫身,成圣,西方极乐世界是法性身。我们现在这个身体是法相身,是阿赖耶的相分,就是物质现象,极乐世界的身不是物质现象,它是从法性变现出来的。法性是清净的,所以身是清净的,法性是没有念头的,所以他心是清净平等觉,这五个字就是形容法性的德能、德相。
  「故《疏钞》曰」,莲池大师的《疏钞》,这两句话说得好,「越三只於一念,齐诸圣於片言」。越是超越,三只是三大阿僧只劫。菩萨成佛,一般的讲法,第一个阿僧只劫修满三乘,就是十住、十行、十回向,第一个阿僧只劫;第二个阿僧只劫,初地到七地,七个位次;第三个阿僧只劫,八地、九地、十地,三个位次,三大阿僧只劫。别教从十信位到十地,修满三个阿僧只劫。净宗一念就超越了,一念就是念佛,念阿弥陀佛。有榜样、有证据给我们看,来佛寺的贤公老和尚,海贤老和尚做出榜样给我们看,他一念超越菩萨三大阿僧只劫。你要问我,他老人家往生什么品位?我毫不怀疑、毫不思索告诉你,上上品往生。齐诸圣於片言,片言就是一句佛号,用这一句佛号跟一切诸圣,这个诸圣是讲十圣,从初地到十地,跟他们平等,齐是平等。我们是凡夫,提升到法云地的菩萨,简直无法想像。这是世尊在经上讲的,决定不是妄语。我们修学不能害怕,舍弃生命也无所谓,要干到底。
  黄念祖老居士写这个注解的时候重病,不是轻病,每个人看到都希望他休息,他太累了,一天到晚趴在桌子上。桌子旁边堆那么多参考资料,我都吓坏了,堆那么多。我问他从哪里来的?感应不可思议,都是一些人找到送给他的,你找都找不到。我们学一样东西,找个十几二十种参考资料,都得找一、二年。你看他的参考资料,经论八十三种,祖师大德的著作一百一十种,总共用的参考资料是一百九十三种,我们亲眼看到能不佩服吗?五体投地没话说。带著重病,这都是示现给我们看,示现代众生苦,示现的勇猛精进,不畏病魔也不畏年老,不肯休息,注解写完成之后还常常在修订,一直到定稿。我们已经认识很久了,如果要考虑到自己身体,每天工作一定的时间,也有一定的时间休息,他这个注解就要拖好几年。六年完成的,要休息的话那就得十二年,不能休息,为正法久住,为净宗的承传要做出牺牲奉献。好几次严重病发,还是不肯休息。我们了解事实状况,对这个注解,每一次展开就想到他老人家当时的状况。他为谁?为我们。我们为了便利后人,编这个参考资料,对於学习就方便太多了。希望大家都有像海贤老和尚一样的成就,正法就恢复了,众生得到真实的利益。
  正法能不能恢复?不在外缘,都在我们自己。世尊讲得很明白,什么叫正法?有讲经的人,有听经的人,有修行的人,有证果的人(净土往生就是证果),这一切具足就是正法。有讲经,有听经,有修行,没有证果的,这叫像法。修净土没有人往生,这像法道场;有人往生,正法道场。来佛寺这个小庙,用这个标准来看,它是正法当中的正法,纯正之法。三位往生都是预知时至,自在往生,正中之正,表演给我们看,我们应当学习、应当跟进。他能做到,我也能做到,要有信心。如果你说他能做到我做不到,你就完了,你永远做不到,为什么?你信心没有了。信心比什么都重要!大经大论,像《华严》、《大智度论》上都说,「信为道元功德母,长养一切诸善根」。佛法从信心生的,圣贤教诲也从信心生的,不信就没法子。现在为什么传统文化衰了?因为大家不信。很可能将来在外国兴旺起来,为什么?外国人信。所以我们要建立信心。老和尚一生给我们表法,表什么法?就是帮助我们增长信心、坚定信心、坚固愿心,决定得生。「至哉妙用」,
 楼主| 发表于 2019-8-18 13:13:11 | 显示全部楼层
至是达到极处。阿弥陀佛杰作,极乐世界是他的杰作,普度一切苦难众生,个个圆满成就佛道,真不可思议。
  我们把底下这段文先念一念,「念佛乃修行之径路」,径路就是近路,就是抄小路,最近的距离叫径路。「持名又为四种念佛之径路,称为径中之径。又本经不倡一心不乱」,不提倡这一句,「直以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗」,宗就是修学的总纲领,修行的总原则。「但能发心专念,皆可往生,故更为明确简要。故称净宗第一经,因其为直截中之直截,方便中之方便,绝待圆融,不可思议。利济众生,此经为最。」确确实实是如来所说第一经,一点都不假。我们遇到的是第一法门,实在是太荣幸、太幸运了,怎么会在这一生当中遇到这个。
  下面我们看黄念祖老居士的注解,「其他法门乃正入无生」,他们走的路是正道,入无生法忍就是明心见性,就是八地以上,「故为难行道」,真难,不是假难,入门都难。说老实话,我们按一般正规的轨道来走,我们入不了门。入门的条件是要断见惑,惑是迷惑,见是见解,也就是说我们看错了,把这个看错的要纠正过来,你才能入门。头一个看错是什么?身体,叫身见。你想想看,六道众生哪一个不是把身体看作自己?佛说这错了,身不是我。身不是我,什么是我?佛告诉我们,我不生不灭。这个身,身生灭。身是我,人死了,我不就没有了吗?那还要修什么?不必修了。身不是我,认清楚,它是假的。身是什么?像衣服一样,这诸位知道,衣服不是我。那是什么?是我所有的。身体也是我所有的,不是我。你要搞清楚、搞明白了,对生死就不害怕。生死是什么?就是换衣服罢了,这衣服穿脏了换一件,六道轮回就是换衣服,你换到哪一道去了,这个要知道。要破身见,换句话说,我们干真的就不要为身著想,为身著想错误,要为我著想。我是什么?灵性是我。不说灵魂,为什么?灵魂迷了,它没有觉。灵魂灵是假的,应该换一个字,迷魂。它要真的灵,它就不可能到三恶道去投胎,它到人间来投胎一定要选择大富大贵的家庭,生下来就享福,享一生福,这才灵。性是灵的,灵性。不迷就是灵性,迷了就是迷魂。迷了,它在六道里头找身体,这个身体坏到不能用了,再去换一个身体。找身体也不是随便找,跟父母有缘分。缘分都不好,我们迷而不觉,什么缘分?报恩报怨、讨债还债,要是没有这个缘不会来投胎;凡是来投胎的,佛给我们讲,不外乎这四种缘。所以怀孕不能堕胎,你好好的把他生下来,好好去养他。他要是报恩来的,自自然然就是孝子贤孙,为什么?过去你对他有恩。如果一堕胎,好了,你把他杀掉,他来报恩,你用这种手段对他,那就结成大怨,他再来怎么样?再来是报仇了。如果他是报怨来的,那怨上加怨,那个仇恨可深了。他是还债来的,过去欠你的,现在来他要赚钱还给你,养你,你把他杀掉,还债又加了杀业,变成仇恨。是讨债来的,是父母欠他的,他来讨债,你再把他杀掉,来生来世麻烦可大了。永远纠缠不清,生生世世,不是一生一世,我们跟多少人结了怨!所以了解事实状况,这一生吃亏不怕、上当不怕,为什么?还债,我就了了,没有怨恨、没有报复的念头。这叫什么?这懂得还债,结帐,不可以再造恶业。学佛之后明白了,要把冤亲债主用佛陀教育的方法,统统变成同参道友,上上乘法,这就对了。佛法给我们带来无比殊胜的利益就是这个,把讨债还债、恩恩怨怨统统变化成法眷属,我们有共同的老师,诸佛如来,同参道友都是菩萨。我们走易行道,不走难行道。
  「今此净业,巧入无生」,它太巧妙了,就是一句佛号。真信真愿,这一句佛号不要中断,一切时、一切处心里都在念佛。对待一切人、一切事物,用清净心、平等心。能舍,不要占有,不要占人便宜,不要障碍人的善法,要发心成人之美,不成人之恶。人家是好事情,对他自己有好处,对社会、对大家都有好处,不但不能障碍,要想方设法帮助他,这就对了。我肯帮助别人,就有很多人帮助我;我处处障碍别人,将来得的果报,我想做什么事情,就很多人障碍我。因果报应,丝毫不爽。万不可以为我今天有权有势,我可以障碍他;实际上障碍不住,这条路有障碍不通,我走那条路,一定要晓得。实际上有这种错误念头的,他障碍自己,他没有障碍到别人。这一生当中善心善行,缘不足就会遇到很多障碍,不能成就,但是功德是圆满的,不做就圆满。没有障碍,他做成功才圆满;有障碍,不成功也圆满。《楞严经》上说的,「发意圆成,圆满功德」,因为你发的是真心。为什么有障碍?不是自己的业障就是众生福薄,方方面面看清楚。那障碍我的那个人不是障碍我,障碍众生,我们为众生服务他障碍,我们没法子为大家服务,我们乐得清闲,功德还圆满,他造的罪业。他结罪不从我这结,因为我不见怪他,我不跟他作对,他跟众生结罪。「今此净业,巧入无生」,这是易行道。
  「念佛法门乃修行之径路」。佛门有个小册子,《径中径又径》,我初学佛的时候喜欢看这个。径路跟谁比?大乘小乘比,大乘是径路,小乘距离远;大乘跟禅宗比,禅宗是径路,一般大乘教修学起来很难;禅宗跟净土比,净土又是径路,禅就难了。净土里面有四种念佛,实相念佛难,不是普通人能做到的,观想念佛就比较容易,但是观想要很细心的人、很有耐心的人,心浮气躁观想观不成。你要不相信实验一下看,十六观第一观观太阳,「落日悬鼓」。观成功是什么?睁开眼睛太阳在面前,闭著眼睛太阳也在面前,无论什么时候你一观想,太阳就在面前。你试试看,你能不能观成,观成了,用这个功夫念佛决定往生。再有观像念...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...化成法眷属,我们有共同的老师,诸佛如来,同参道友都是菩萨。我们走易行道,不走难行道。
  「今此净业,巧入无生」,它太巧妙了,就是一句佛号。真信真愿,这一句佛号不要中断,一切时、一切处心里都在念佛。对待一切人、一切事物,用清净心、平等心。能舍,不要占有,不要占人便宜,不要障碍人的善法,要发心成人之美,不成人之恶。人家是好事情,对他自己有好处,对社会、对大家都有好处,不但不能障碍,要想方设法帮助他,这就对了。我肯帮助别人,就有很多人帮助我;我处处障碍别人,将来得的果报,我想做什么事情,就很多人障碍我。因果报应,丝毫不爽。万不可以为我今天有权有势,我可以障碍他;实际上障碍不住,这条路有障碍不通,我走那条路,一定要晓得。实际上有这种错误念头的,他障碍自己,他没有障碍到别人。这一生当中善心善行,缘不足就会遇到很多障碍,不能成就,但是功德是圆满的,不做就圆满。没有障碍,他做成功才圆满;有障碍,不成功也圆满。《楞严经》上说的,「发意圆成,圆满功德」,因为你发的是真心。为什么有障碍?不是自己的业障就是众生福薄,方方面面看清楚。那障碍我的那个人不是障碍我,障碍众生,我们为众生服务他障碍,我们没法子为大家服务,我们乐得清闲,功德还圆满,他造的罪业。他结罪不从我这结,因为我不见怪他,我不跟他作对,他跟众生结罪。「今此净业,巧入无生」,这是易行道。
  「念佛法门乃修行之径路」。佛门有个小册子,《径中径又径》,我初学佛的时候喜欢看这个。径路跟谁比?大乘小乘比,大乘是径路,小乘距离远;大乘跟禅宗比,禅宗是径路,一般大乘教修学起来很难;禅宗跟净土比,净土又是径路,禅就难了。净土里面有四种念佛,实相念佛难,不是普通人能做到的,观想念佛就比较容易,但是观想要很细心的人、很有耐心的人,心浮气躁观想观不成。你要不相信实验一下看,十六观第一观观太阳,「落日悬鼓」。观成功是什么?睁开眼睛太阳在面前,闭著眼睛太阳也在面前,无论什么时候你一观想,太阳就在面前。你试试看,你能不能观成,观成了,用这个功夫念佛决定往生。再有观像念佛,你喜欢的佛像你天天看著它。这要很有福报,为什么?你不需要工作,白天晚上对著佛像;不对著呢?不对著就观不成,一定不离佛像。现在我们用的方法就用照片,我们早年在华藏图书馆,供的一尊蓝底白的瓷像,阿弥陀佛像,现在我们都用,我这一生没改。把这个像照相放大了,非常庄严。这张像自己细心去观察,阿弥陀佛很少现这种面相,童子的面相,我们供的童子的面相。心里想阿弥陀佛,这个相就会现前,叫观像念佛。
  但是最方便的,持名,四种念佛里头是最方便的,捷径当中的捷径,直通无上菩提大道,不拐弯的,叫易行道。所以,「持名一法又为四种念佛中之径路,故称为径中之径。又本经不倡一心不乱」,为什么?一心不乱一般人做不到,看到《弥陀经》上这一句他害怕,这我做不到,不肯念佛了,我遇到过这样的人。梵文原本也没有一心不乱,换句话说,一心不乱是鸠摩罗什大师他翻的,他用了一心不乱。有没有道理?有道理。我们念佛要念到功夫成片就能往生,功夫成片不是一心不乱,就是心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有妄想、没有杂念,这就叫功夫成片,这是每个人都可以做到的。有这个功夫就能自在往生,来佛寺的三位老人都达到这个境界。为什么罗什大师翻成一心不乱?阿弥陀佛来接引的时候先用佛光照你,佛光照你的时候,你的功夫就提升一倍,功夫成片就提升到事一心不乱,他没翻错。但是一般人不知道,不讲清楚他不晓得。事一心不乱的人就提升到理一心不乱,佛光一照,功夫马上就加一倍。那没有功夫的人,佛光一照就到功夫成片。只要你有真信真愿,临命终时头脑清楚,念十声佛号,乃至於一声佛号都可以往生,那就是佛光注照把你提升到功夫成片。
  决定不能怀疑,决定不要掺杂妄想杂念,心要清净。所以我们平常要练用真诚心,无论对待什么人用真心,决定不吃亏。不可以说我对佛用真心,我对一般人就用妄心。他用妄心对我,我用妄心对他,错了。妄心用成习惯,对佛还是妄心,这就错了,要把它转过来。不怕吃亏,不怕上当,吃亏上当无所谓,因为我们的目标在极乐世界,我不想在这个世界。这个世界什么都能放得下,没有贪恋,没有占有,你多自在!心开意解,快乐无比,没有烦恼,没有忧虑,真心生活,工作、待人接物全用真心。我们念念跟阿弥陀佛一样,希望一切众生都能够明了、都有缘分接触到净土法门,都能够真信真愿老实念佛,将来都是极乐世界弥陀会上的同参道友,这多美好!别人对我不好,我对他好;别人毁谤我,我赞叹他,对自己有大利益,为什么?自己真正放下,跟任何人没有冲突。他要的我不要,我要的他不要,我们跟任何人没有利害冲突。世间人放不下的,财色名利、七情五欲,不就这个东西吗?我们这个全放下,法尚应舍,何况非法。那我们还建学校,建汉学院、建佛教大学,那是什么?为别人建的,不是为我。我们有这个缘遇到这桩事情,希望成就,帮助正法久住,帮助成就人才,这是应该做的。随分随力去做,也不要勉强。
  本经直截了当,就用发菩提心,一向专念阿弥陀佛为修学的宗旨、宗要。「但能发心专念,皆可往生」,决定往生。「故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截,方便中之方便。绝待圆融」,绝待就是绝对,绝待圆融是《华严》、《法华》,这部经跟《华严》、《法华》去相比,比《华严》、《法华》还要圆融,更不可思议。「日本净宗大德推重此经,过於我国」。这个话讲的是真的,日本净宗这些大德,大概都是隋唐时候到中国来留学,他们亲近善导大师,我们净宗第二祖,亲近智者大师,所以日本的佛教,净土跟天台特别兴旺。他们尊重善导大师为日本净土宗开山第一代祖师,这个我们赞叹,他不忘本,尊师重道,没有在日本传教,他就是始祖,他把善导大师奉为始祖。
  「《黑谷大经释》」,这个大经就是《无量寿经》,《无量寿经》的注解,里面有一段话说,「於往生教」,就是念佛求生净土这个法门(教法),「有根本亦有枝末」。净土有三经一论,这在那个时候,唐朝时候。净土的经典最少,容易,愈少愈容易,只有三经一论。三经里面是以《无量寿经》为根本,《观经》、《弥陀经》、《往生论》,这都叫枝末。「又此经名正往生教」,在往生经教里头,《无量寿经》是正往生教,对极乐世界介绍得非常详细;「余名傍往生教」,余就是其他的三种,《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》,这叫傍往生教。「又此经名往生具足教」,为什么?它面面都讲到了,性相、理事、因果全讲到,所以它是具足的。「他经」,《弥陀经》也讲到,讲得简单,跟这个比就差很远,这个详细;《观无量寿佛经》只讲两种,其余的没提,只讲净宗理论,根据什么道理建立这个教的,得有理,第二个讲方法,往生的方法,它只讲这两样。理论只有两句话,「是心是佛,是心作佛」,这是净土宗所依据的理论,因为你本来是佛,这是佛在《华严》、《法华》里都说过的。凡是佛弟子,无论学哪个宗派,无论修哪个法门,这个理论一定要承认,一定要接受,不接受不能成就。一定要相信佛没有说错,每一个众生本来都是佛,只是迷失了自性。自性迷了,於是思想见解产生了偏差,言行有了错误,这才把一真法界,就是实报庄严土变成十法界、六道轮回。是错误的念头变出来的,变的时间太久就回不去了,如果不是遇到佛陀,我们永远错下去。轮回里头太苦了,现在我们很幸运,遇到了佛法,遇到大乘,遇到了净宗,这是无比的幸运。这个幸运必须要自己全盘了解,才知道我太幸运了;如果你对於净宗了解得不够深刻、不够透彻,你不会珍惜。你怀里头带著宝物,你不知道,这个宝物不起作用,依旧还搞轮回,这叫大错特错!
  「据上之义」,就是根据黑谷大师所说的,「净土宗譬如妙高峰头」,他就这个意思,妙高峰的峰顶,山顶,「而本经正如峰头之顶尖」。这话真的,不是假的。我们要求法,一切法的顶尖就在我们手中,我们不识货、不认识,以为还有好的,到处去找,错了。谁认识,谁明了?来佛寺的三个老人,他们认识,他们明了,他们一生不找第二个法门。他们有多大的成就?我肯定他们都是明心见性的,都是法身菩萨,不是凡人。我们说这个话不是随便说,是看这三个老人一生的行持,跟他最后的表演。无疾而终,自在的走了,像开玩笑一样,说我走了,就真走了。这令人惊讶,人走哪有这种走法!你到医院去看看,走得多苦,样子多难看,哪有这样笑咪咪走的?这么开心的走了,在这个地方表法任务告一段落了。后面呢?后面有后面人来接班,像接力赛跑一样,他把棒子交给下面人了,非常快乐,离开他的跑道。这个法门就一句阿弥陀佛,顶尖,顶尖的顶尖,就这一句。你要真认识,可以说你的智慧就圆满了,你不需要再用别的,就这一个法子成无上道,一定得念佛三昧,一定大彻大悟。不是念佛三昧,不是大彻大悟,走的时候怎么那么自在!
  「本经谓」,这本经说,「当来一切含灵,皆依此法而得度脱」,这释迦牟尼佛说的。当来是将来,释迦牟尼佛末法还有九千年,往后九千年真正能够学佛得度,能够一生成就的只有这部经,只有这个方法,老实念佛。印光大师一生教人,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」。我刻了一块印,这是印光大师传心法要,你要问印光法师这个人是什么样的人?这十六个字就是他一生的写照。敦伦尽分,敦是亲爱,伦是同类,范围扩大,同是人皆须爱,这是敦伦。人有亲疏,先从自己家庭,然后扩大到家族,再扩大到邻里乡党,再扩大到社会、扩大到国家、扩大到全世界,「凡是人,皆须爱」,《弟子规》上说的,这叫敦伦。尽分是什么?尽自己的本分,为一切众生服务,关怀一切众生,照顾一切众生,帮助一切众生,尽心尽力,不求回报,这是尽分。这是世间法,世间法是出世间法的基础,没有世间法,哪来的佛法?佛法建立在世间法的基础上。净业三福,第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,基础,不能不认真去学习。我们学佛为什么不能成就?就是基础没有,基础不够深厚。要拼命在这上扎根,往后才能够壮大,才能够开花结果,这根深蒂固,根不深不行。对於这个法门要真认识,那就是经多念、多听,帮助你认识。真正认识,你的心就定了,心定之后经就可以不要了...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...这个法门。因为这个大学有汉学系,汉学系里头就是儒释道,所以我可以开这个法门。汉学系有学位的,有学士、硕士、博士,有学位的。「持名之法,暗合道妙,最易行故。」这最后三句劝勉我们,我们要记住,真容易,不难,真成就。你看看来佛寺三老,平常人,在社会上没有地位、没有权势,贫穷,也没有财富,什么都没有,暗合道妙,最易行故。今天时间到了,我们学习到此地。



●净公上人:二零一四净土大经科注(第十四集)



http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0014.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0014&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第十四集)  2014/3/25  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0014


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百六十二页,从第五行看起,这末后的一段,「大圣垂慈,特留此经」。
  「经云:当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀愍」,这个我是释迦牟尼佛自称,「特留此经止住百岁」。佛的法运一万二千年满足了,佛法在这个世间消失了,释迦牟尼佛以无尽的慈悲,还把这部经留住一百年。「其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度」,能在这个时候遇到这部经、遇到这句名号都能够得度。「又《法灭尽经》中,亦具《无量寿经》最后入灭之说」,《法灭尽经》里头也是这个说法。
  我们看念老的注解。「经云:当来之世」,就是将来,说这个话的时候,释迦牟尼佛在世,也就是末法这个时代,这个时代很长,有一万年。这后面还说到,我们人寿最短的是十岁,最长的是八万四千岁。从十岁,每一百年加一岁,加到八万四千岁,这人寿最高的;再从八万四千岁,一百年减一岁,又减到十岁,这一增一减叫一个小劫。这是人间,六道里头的人道寿命。我们现在处在减劫,释迦牟尼佛当年在世,人寿一百岁,一百年减一岁,世尊入灭到我们现在,中国人的记载三千零四十一年,三千年就减三十岁,现在人寿七十,七十岁。再过一千年,人寿六十岁,再过两千年,人寿五十岁,这样减到人寿十岁,释迦牟尼法运还在,因为往后有九千年。到人寿十岁,再一百年加一岁,世尊的法运还在。在这个时候,愈往后面去,佛法就愈衰,虽有起伏,衰决定比起要大得多。所以我们一定要晓得,即使再得人身,也不容易遇到佛法。所以佛说,「人身难得,佛法难闻」。
  末后这一段说,「今於末世,浊恶弥深,众根愈劣,垢重障深」,垢是染污,障是业障,染污愈来愈严重,业障愈来愈深,「恶浪滔天,毒焰遍地,世尊垂慈,仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘,持名法门之妙用。佛恩深重,粉身难报」。念老这些话句句都是实话,下面我们看注解的原文。「此正显本经兴起之胜缘」,诸佛如来同一个愿望,希望遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生,六道是最苦,希望能早一天脱离六道轮回,早一天圆满成就佛道。这桩事情阿弥陀佛领先了,一切诸佛都有这个愿,没有发出来,虽有发出来,没有善巧方便,唯独阿弥陀佛他发出来了,他做得实在太巧妙了。这些事情都在后面经文上我们可以读到,那就是持名法门的妙用。我们要有定心、要有智慧,智慧的观察让我们产生信心、愿心。没有定就没有慧,没有定也就没有戒,因戒得定,因定开慧。有戒定慧,遇到这个法门,人人都能成就,这是妙用,持名法门的妙用。所以,戒定慧三学我们要重视。
  我们是不是要学戒?是的。要不要去学律藏?没有必要,我们只要把基本的戒律做到就行了。基本的戒律是什么?我对於净宗同学的期望,我们做到五科,就是五个科目,三福、六和、三学、六度、普贤十愿,就够了。三福是最高的指导原则,是戒律的总根。第一条,「孝养父母,奉事师长」,我们落实在《弟子规》,「慈心不杀」落实在《感应篇》,末后一句「修十善业」,这是《十善业道经》。这三样东西,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》,是儒释道的三个根。佛说得非常好,这三条是「三世诸佛净业正因」。净业三福三条,刚才我们说第一条。第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。你看,三福前面十句成就自己,末后一句普度众生,是利他的,自行化他,自己没有成就不能帮助别人,别人不相信。持戒念佛,念佛,真信有西方极乐世界,真信有阿弥陀佛,有真信真愿,一向专念阿弥陀佛,就决定得生极乐世界,决定亲近阿弥陀佛。持名法门的妙用!
  下面念老给我们做了个比喻,「既如营养丰富之美食,可增健者之体力」。好像营养丰富的饮食,我们吃了之后,对於身心健康,体力充沛。这个比喻什么?营养丰富的美食就是这个法门,就是这部经典,尤其是不可思议的,就是这一句名号。「复如殊效神验之灵药」,现在所讲的特效药,什么样的重病都能治好,能广治一切病症。这些比喻,统统是比喻净土法门信愿持名,「普施饶益」,饶是丰饶,益是利益,不是一般的利益,是最高的利益,最丰满的利益,叫饶。「故云:大哉妙用,不可思议」。
  「至於末世,浊恶弥深,众根愈劣,人寿十岁」,我们现在七十岁,一千年后六十岁,两千年后五十岁,三千年后四十岁,四千年后三十岁,五千年后二十岁,再减,六千年就是十岁,这减到最低了。往后去再一千年,人寿二十岁;再一千年,人寿三十岁;再一千年,人寿四十岁;再一千年,人寿五十岁,释迦牟尼佛法运到了。所以到人寿十岁,释迦牟尼佛末法还没过完,末法有九千年。大概到增劫,人寿三、四十岁,佛的法运就满了。这个时候世间没有佛法,弥勒菩萨还没出世,还有很长很长一段时间。这段时间怎么办?我们读《地藏经》就晓得,世尊把弘法利生这桩事情委托给地藏菩萨;换句话说,地藏菩萨代表佛,代理。地藏菩萨用什么方法?用孝道。能孝亲、尊师,佛法才能建立,孝亲尊师是文化的根本,是教学的基础。佛法是教育、是教学,佛法不是宗教,这个我们不能不知道。
  看到这些事实真相,我们应该下定决心,决定不可以放弃这次的机会。过去生中我们知道,曾经遇到过这个法门,不止一次,所以我们今天能遇到,而且遇到了很高兴、很欢喜。这个高兴、欢喜的心还不足,为什么?你还没有真正彻底放下,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2019-8-18 13:16:15 | 显示全部楼层
一心一意念佛求生净土,这个还没做到。这就是善根福德因缘有,不足,怎么办?加紧。加紧行不行?行,锲而不舍,真正要做到分秒必争,我绝不能让时间空过,每一秒钟都是阿弥陀佛。这争什么?争这一生成就。想别的,干别的,把阿弥陀佛忘掉了,那就是造轮回业。无论干什么,像海贤老和尚一样,心里全是阿弥陀佛,那就是念念都是功德,积功累德。无论干什么事情,心里有佛号,念佛跟工作不相妨碍。工作有用心、有用力的,用力不妨碍,用心有妨碍。如果是用心的,把佛号停下来,认真把事办好。办好之后,事放下来,佛号赶快提起来,要养成习惯。最好事这方面愈少愈好,随缘不攀缘,这就好,总要把时间挪出来念佛,这就对了。
  最后的结语,至於末世,现在是末法时期,末法已经过了一千年,第二个一千年的开始。浊恶弥深,浊是染污,严重的染污,恶是造恶业,十恶。我们冷静去观察这个世界,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢,这个地球上到处都是,所以带来严重的灾难。确实像念老所说的,「恶浪滔天,毒焰遍地」,这八个字就是大灾难出现的时候。在这时候,「世尊垂慈,仍特留此法,以作慈航,以降甘露。佛恩深重,粉身难报」。信愿持名,往生净土,亲近弥陀,这才报佛恩。四恩总报,报佛恩,报父母祖宗之恩,报国家之恩,报众生恩,全报了,我们要明白,要不发愿生净土就大错特错了。
  概要的第二段,「本经体性」,也就是说佛说这部经,理论依据什么。如果没有理论依据,我们怎么能相信?所以教起因缘之后要为我们说明本经的体性。第一段,「一切大乘经典,皆以实相为体」,所有大乘经。实相是什么?真相,宇宙人生的真相。「实相者,真实相也,又平等一相也。」下面是注解的原文,「一切大乘经典,皆以实相为经正体」,大乘经全是自性真相里面流露出来。「古德云:诸大乘经皆以一实相为印」,这个印就是印证,印,证明它真实。什么叫实相?实相就是事实真相。宇宙人生一切万事万物,真相是什么?这里给我们透了一点信息,平等一相。为什么?它是从自性里头流出来的,自性就是我们经题上讲的「清净平等觉」,自性是真心,真心是清净的,真心是平等的,真心是觉而不迷。
  我们看底下第一段,这都是说实相。佛在经上讲,「实相无相—离一切虚妄相,凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上说的,这是从体上讲。实相无相,所以叫它做空,这个空不是无,不能当无讲。为什么?它会现相,遇到缘它就能现相。所以「亦无不相」,无不相就是有相。「相而无相」,无相而有相,这叫实相,这是事实真相。事实真相了不可得,因为心性没有现象,它没有物质现象,也没有精神现象。一切法从心想生,它没有心想,所以实相不可得,我们缘不到。眼耳鼻舌身这五根,所缘的是物质现象,阿赖耶的相分。自性里面没有阿赖耶,阿赖耶是假的。阿赖耶虽然从自性里头变现出来的,它是妄心,它是生灭心,而自性是不生不灭。十法界依正庄严,都是阿赖耶变现出来的,能变是生灭,所变的相当然也是生灭,所以说凡所有相,皆是虚妄...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2020-3-28 17:02 , Processed in 0.045342 second(s), 11 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表