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[其他] 净土大经解演义(第一三七集)

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发表于 2019-8-1 17:38:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第一三七集)  2010/9/8  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0137



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十五面第五行看起:

  「于诸众生,视若自己」,这两句是经文。下面批注里说,「表同体之悲。人所宝爱莫过自身,令视众生如同自己,故能救度群生心不暂舍」。我们看这一句,这是菩萨利他的心态,是我们应当要学习的。把一切众生看得跟自己是同体,同一个自性、同一个法身、同一个清净圆明体,这个认知非常重要。为什么?这就是《法华经》里面所说的佛知佛见。这是真的,不是假的,遍法界虚空界所有一切现相不是真的,是假的,唯独这个认知是真的,你要是真的认识了,那就恭喜你,你明心见性,你成佛了。

  我们现在烦恼习气很重,确实知道自己现在是在凡夫地,解悟有了,没有证悟,知道怎么个修行法,可是功夫不得力,为什么不得力?烦恼习气放不下!这句话说起来容易,做起来是真难。自私自利放不下,名闻利养放不下,五欲六尘的贪恋放不下,贪瞋痴慢放不下。古时候修行比现在容易,为什么?从小伦理、道德、因果的根扎得深,社会上可以说人人都是好人。为什么?这种教育,扎根的教育,每个人都学过。这桩事情与识字不识字没关系,与上学不上学也没关系,从一出生,父母、家里面的大人在你面前表演的都是正面的,没有负面的,所以从小就学好了。社会纯朴,没有像现在这么多的诱惑,都很老实,叫老成,修行容易。现在这个社会修行非常不容易,里面有贪瞋痴慢疑,这是烦恼习气的根,比什么都严重,佛法里把它比喻作地狱五条根,贪瞋痴慢疑是地狱五条根,习气里面的怨恨恼怒烦,外面财色名食睡的诱惑,合起来讲这是魔掌,你能跳得出去吗?我们如果不是天天在经教里面学习,时时刻刻提高警觉,就这么一点点小的功夫都保不住,遑论提升。所以同体大悲的认知就非常重要,众生跟我同体。知道是一体,这是讲伦理,佛家的伦理;道家也讲到,「天地与我同根,万物与我一体」,道家的伦理。

  下面说「人所宝爱,莫过自身」,人之最爱是自己的身体。现在看一切众生跟自己是一体,没有两样。我们身体不健康、身体不舒服,肯定时时刻刻都会念着,时时刻刻的想着快点把它治好,恢复健康。现在这个社会,多少人失去健康,尤其是精神方面的健康。怎么失掉?迷惑自性就是失掉。佛菩萨慈悲,他来帮助我们,帮助我们疗愈,用什么方法?教学,破迷开悟,这是救度一切众生。觉悟了都是佛、都是菩萨,迷惑了就是众生。众生那么样的难成佛,问题就是没有彻底把名闻利养放下,起心动念没有离开名闻利养;比别人淡一点,可能,但是这种浓淡非常不稳定,表面上看相当淡了,名利一现前立刻就产生变化,把持不住。这是什么原因?我们现在总算是明白了,没有根,我们的修行没有根,所以才会有这个现象。如何能像被歌利王割截身体都不动心,那才能成就。没有丝毫怀疑,没有丝毫自私,没有丝毫的嫉妒,为什么?一切众生跟我是一不是二,别人就是自己,别人占我一点便宜,没有怨恨,有欢喜心,这是菩萨,这不是凡人。别人毁谤、损害我,陷害我,我也欢喜,没有一丝毫怨恨,为什么?提升自己,来考验自己,真的是一体,我想帮他提升,他也常常在提升我,无论是有意无意。有的时候做得太过分了,但是你如果是真修行人,你就没有感觉得他太过分,你还认为他还不够。所以在这个境界里面,真妄、邪正、是非、善恶都不存在,一片清净平等觉,这真心完全显露。如果还是自私自利没放下,名闻利养没放下,这也看不惯、那也看不惯,那就白修了,一丝毫的长进都没有。在世间顶多你长一点「记问之学」,后头有一句话说「不足以为人师也」,你学到的是一点佛法皮毛的常识,真正佛法没学到。六祖惠能大师讲得好,真正佛法与文字言说不相干,用现在的话说,完全是心态的转变、心态的回归。中国老祖宗说得好,「人性本善」,回归到本善,这是真修行,这功夫叫真得力。

  一切众生,佛在大乘教里面告诉我们,都是心现识变,心是自己的自性,识是自己的妄心,真妄一体。大乘教里的这些开示,句句都讲的是诸法实相,我们从这个地方认知,这才算是正确。落实在哪里?落实在你救度众生心不暂舍。你真的觉悟了,肯定是这样的,你念念看到这些苦难众生,你不会想到自己,全心全力来帮助这些众生回头、觉悟。什么方法帮他回头?从自己本身做起。你教人,教人现在得用身教,佛陀在世的时候就是用身教,做出样子来给你看。现在人想错了,起心动念都是损人利己,我们做出个样子,起心动念损己利他,你慢慢才能够让他觉悟、让他回头,你做不到那怎么行!现在社会是竞争,我们要做出礼让,不仅是谦让,礼让,处处都让。众生念念是要求得到,我们念念要布施出去;众生不知道守法,用自己的聪明才智去走法律的漏洞,希望占点便宜,这是盗心,我们严格的守法,做样子给他看;众生怕吃亏,我们喜欢吃亏、能吃亏,这是菩萨、这是佛干的事情。佛菩萨所干的都是最好的,与性德完全相应,与现在世间人情世故不相应,完全相违背,为什么?现在人离开德行的这个标准太远太远了。在古时候讲,虽有过失,还不离谱,也就是距离标准还不算是太远,现在太远了,现在几乎看不到标准,这个现象可怕,灾难于是兴起。我们能够自己做,不但提升自己,真的帮助了大众,救度群生,也帮助这个地球。

  近代的科学家告诉我们,再小的物质,基本粒子都有见闻觉知,都知道我们的意思,好像江本水实验一样的。可是这个信息我们很早就得到,大乘经里面讲得很多,难得科学把它证明了,几年前江本博士用水做证明,证明了。现在科学家告诉我们,每一个基本粒子里头都有见闻觉知,让我们对于《般若经》上讲的五蕴,色受想行识,真搞清楚、搞明白了。不但是基本粒子那么小,它具足色受想行识,它有色相,是物质,它有受想行识,五蕴,现在量子力学家告诉我们,比基本粒子更小的小光子也具足五蕴。观世音菩萨的智慧,自性本具的般若,「照见五蕴皆空」,《心经》上告诉我们,「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是」,这个事实真相你要是真明白,你还有哪一样没放下?样样都放下。为什么放下?早年我在美国的时候看《大般若经》,这经的分量很大,我记得精装本二十四册。我这一遍看完了,我写了十二个字,我的心得报告,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你心里还有什么放不下的?还有什么牵挂的?还有什么忧虑的?一扫而空!这是诸法实相,这是一切诸佛、法身菩萨共同证得的,心开意解。

  《般若心经》还讲了二百六十个字,我用十二个字做总结。可是烦恼习气真的是重,这不是假的,佛经上讲的这种大自在我没有得到,这什么东西?烦恼习气在扰乱,习气难断。难断的原因,断不了的原因?我们对于这个认知的程度还是不够。这是早年章嘉大师教我的,佛法的修学知难行易,我相信这句话。你看惠能大师在五祖忍和尚的方丈室,那么短的时间,我们估计顶多两个小时,五祖给他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住而生其心」,他就开悟了。什么叫开悟?他就放下了,妄想分别执着一起放下,佛法里面这叫顿舍、顿断、顿悟、顿证。能大师那个时候二十四岁,我们不能不佩服,成佛了!释迦牟尼佛为我们示现的,菩提树下也是这样情形,佛陀示现的那一年三十岁。我们为什么不能舍?没透,经教没透,没透就是我们熏习得不够。

  熏习,从古圣先贤这个例子来看,一门深入绝对正确。他没有杂念,涉猎太多肯定分心,意志不能集中,精神不能集中,效果就大打折扣。虽然世间法来看,广学多闻,这个人常识非常丰富,世出世间的典籍他都读过,没有一样不知道,好像是不错,问题出在哪里?他没见性,他没有得三昧。如果得三昧开悟了,还要学吗?不需要学了,世出世间一切法全通了。就像龙树菩萨,三个月的时间,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全贯通了。这是真正的佛陀教育,佛陀教育是教你彻底贯通,通到自性,是让你成佛,不是让你广学多闻,不是搞这个,是教你深入三昧,大彻大悟,你才有能力像佛一样救度群生心不暂舍。你通达无量法门,世出世间一切法没有一样不通达的,它求这个,完全叫你回入常寂光,真的叫回头是岸。所以这个态度是肯定的,众生跟你一体。现在地球上这么多众生遭难,地球本身有灾难,都不正常,你救度的心、救度的行为比什么人都积极。

  下面举例子,《涅盘经》上说的,「如《涅盘经》偈曰:一切众生受异苦,悉是如来一人苦」。迷悟、善恶、祸福,生佛一体。所以在日常生活当中,我们能不能像如来一样,看到别人有过失就是自己的过失?为什么?我没有做好样子影响他,我做得不够圆满。也正是古大德所说的,「行有不得,反求诸己」,绝没有责备别人过失的念头,总是自己做得不够好,没有真正能够感化别人,勉励自己加功用行。《涅盘经》上这两句话,我们中国古圣先贤,尧舜禹汤都有这种心态,看到百姓苦,看到人民苦,时时刻刻自责,不怪别人,你说这些人不是佛菩萨化身吗?那个时候佛法没传到中国来,可能释迦牟尼佛没出世,释迦牟尼出生在周昭王二十四年,跟尧舜禹王相距差不多有一千年的样子。他所说的话、所表现的行为就是一切众生受异苦,悉是如来一人苦。

  「故普愿拯济负荷,皆度彼岸」。为什么要这样做?佛经上一句话「法尔如是」,一切法本来就是这样,没有理由、没有企图,一体。「拯者,救助也。济者,渡也,成也,益也」,有这么多意思,拯救众生、利益众生,引导众生离苦得乐。「故拯济即是救度之义。负者,担荷也。《大法炬陀罗尼经》佛言:菩萨担者,誓愿荷负一切众生出离世间。譬如长者家内丰饶多诸珍宝,唯有一子,以爱念故,财宝乐具悉给与之,无有疲倦。菩萨亦复如是,一切乐具尽皆与之,乃至令入无余涅盘,是故名为荷负重担」。经文里面说的这段小故事,是让真正学佛行菩萨道的人从这边得到启示。我们在这里看到菩萨的愿行,发愿容易,那个愿落实不简单,落实那是真的,不是假的。父母爱子女,古时候这些事情多,现在这个社会看不到了。这什么原因?伦理教育没有了,伦理教育没有了,父子就不亲,父母对儿女不爱,儿女对父母怎么会生起爱心!为什么不爱?从小没有培养好他的德行,这就是不爱。照顾他衣食玩乐,这个畜生都能做到。你看现在人,有钱的人家养宠物,有些确实养宠物胜过他的儿女,他对儿女没有像对宠物那么好、那么关心。

  现在这个社会真出了问题,这在古时候人想都想不到的,现在这个社会是比比皆是,到处你都看到,也不懂得什么叫教育。中国「教」这个字的本义,长善救失,现在没人讲了。什么叫教,几个人能懂得?失是过失,如何来拯救你的过失,如何增长你的善心、善行,这是教育,上行下效。最重要的手段还是身教,孩子从小,你就做出好榜样,他在旁边看就看会了,就学会了。这真的与识字不相干,与读书不相干。婴儿从出生到三岁,还没有读书的能力,也没有识字的能力,可是这个基础教育,伦理道德因果这个时候扎根。一百年前,一个世纪之前,中国人家家户户都懂得,满清亡国之后,传统教育的影响大概还延续了二十五年。保存最完整的都在农村,农村保持到二十五年的样子,都市里面大概要差十年,也就是一般都市里在十五年还能看到,十五年以后逐渐淡薄了,农村是从中日战争,八年抗战之后,农村就没有了。所以现在我们懂得,知道这个重要,恢复太难太难了!怎么个恢复法?传统教育不能恢复,社会就永远不可能有安定,这是一定的道理。所以这个故事古人懂,现在人念也很冷漠,也没人相信。

  经教里面,佛菩萨用这个比喻说明,菩萨对一切众生全面的付出,没有一丝毫念头索取,希望众生对他有什么回报,没这个念头。这事情现在人能做到吗?一心想成佛的人就做到,对这个世间还有贪恋的人决定做不到,只有一心想作佛的人能做到。为什么?他知道一切法空,连自己身体也是空的,身外之物是一无所有,他明白这个事实真相,所以逐渐逐渐他就大而化之,他可以做到。如果不是对这个事实真相真正了解、透彻了解,太难了!太难也就说明超越六道轮回难,放不下,出不了轮回。菩萨帮助众生,真正的目标是什么?令入无余涅盘。无余涅盘是什么地位?余是习气,无始无明习气都断干净叫无余涅盘,妙觉位,圆满回到常寂光了。所以这叫荷负重担,这四个字名符其实,帮助任何一个众生都要帮助他回归到大般涅盘,菩萨救度愿心才算是圆满。「上引经文,深显拯济负荷之义。度者,到也。彼岸者,涅盘也。《大论十二》曰」,《大论》就是《大智度论》,「若能直进不退,成办佛道,名到彼岸。表大士普度,悉令一切众生证入无余涅盘而后已也」。菩萨在世间没别的事情,就这么一桩事,不疲不厌,永远没休息。

  我们再看下面这几句经文,「悉获诸佛无量功德,智慧圣明不可思议」。注子讲,「以上二句,表诸大士具足福智二严」,严是庄严,福庄严、慧庄严。「位齐果位,乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德庄严。智慧圣明不可思议,明大士咸得如来之智慧庄严」,我们就看这一段。这是什么?成就别人原来是成就自己。自己成佛了,成佛之后福慧要到究竟圆满,你就得要普度众生,如果不能普度众生,你的福慧就不能够圆满。这个福慧圆满是自然的,不一定是我心里想要,确实菩萨在这个境界里不起心、不动念。那我们知道,四十一品无明,这无明习气,四十一品无明习气没断,他想不想断?没想,他要不要断?他也没要;他如果有想、有要,他就堕落,他又起心动念了。法身菩萨不起心、不动念,他怎么会想断或者是想福慧圆满,希望福慧圆满?没这个念头,四十一品无明尽了自然就圆满。所以在大彻大悟、明心见性之后,他们是住在实报庄严土,我们通常叫一真法界。住多久?三大阿僧祇劫。为什么要那么久?要那么长的时间,习气才没有了。他在实报土这么长的时间干什么?性德自然流露出来,十方世界、遍法界虚空界,任何一个地方众生有感,他就有应。众生的感有显感、有冥感,冥感是众生有求佛菩萨他自己不知道,因为那个念头太细,他自己没有觉察到,佛菩萨那里收到了,这个信息他收到,收到他就会来帮助你,为什么?你跟他有缘。所以要知道,现在我们跟一切人、跟一切众生结的缘,善缘也好、恶缘也好,平等缘,不管善恶,只要是有缘,成佛他一定来度你,你跟他有缘,所以你的信息一发,他马上收到。

  烦恼习气没断,会有善缘、会有恶缘;烦恼习气要是断掉,善缘、恶缘统统变成法缘。在自性里面,觅善恶了不可得,不但善恶没有,真妄也没有,邪正也没有,这在一真法界;十法界里头有,这些真假、邪正、善恶,十法界里头有,很清楚,实报庄严土里头没这个事情,这我们要知道。就是说自性圆满的智慧透出来了,也就是佛在《华严》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。如来就是自性,自性里面的智慧、德能、相好,一丝毫障碍都没有,统统显示出来。显在哪里?显在他应众生的时候,众生有感他就有应,应以什么身得度就现什么身,应以什么法门去教化他就用什么法门,决定没有思考。这一段时间,我们就假设经上讲的三大阿僧祇劫,他都不会起心动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执着?全是自性,自然的。咱们用什么名词来形容它?自自然然的运作,不是有人为的,不是有任何一个力量在操纵的,没有,
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