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[其他] 《群书治要360》学习分享蔡礼旭老师主讲

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发表于 2019-7-23 12:58:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(53-104)》

《群书治要360》学习分享  蔡礼旭老师主讲  (第八十二集)  2012/10/13  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-057-0082



  尊敬的诸位长辈、诸位学长,大家下午好。最近刚好回台湾、还有回大陆一趟。回台湾是因为台湾的司法部矫正署,这个矫正署就是专门管理整个台湾监狱犯人的教育,所以叫矫正署。应该有六万犯人左右。透过监狱的这些教化,让他能够转恶为善,能够成为一个好人。而台湾矫正署办了一个生命教育的课程,来参与的都是在监狱系统里面的辅导员、从事教化的这些官员。这个很难得,来的全部都是阿sir,我们以前看电视都要给他们敬礼的这些官员。他们每个人背后可能都管理着几百、甚至上千个服刑的人员。在台湾称他们叫「同学」,希望他们把监狱变成学校,把刑期变成学期,这个心态一转,很可能他就好好的在这段时间之内去改造自己。

  而传统文化落实在监狱里,做得最好的是我们海南省监狱系统,张发厅长他所带领的那个团队,他们的成功经验影响到台湾。所以台湾的矫正署就有了这场的课程培训。那当然我也是非常欢喜,回到自己的故乡,一起参与这个课程。在场所有参与课程的官员都嫌培训的时间太短,两天他们说不够,最少要三天以上才行。我们可以了解到,「人之初,性本善」,每个有权力的人他听到老祖宗这些教诲,把他的一种使命感都唤醒。而且事实上他们在位置当中很尽力、很辛苦,他假如没有用到根本的方法,有时候是吃力不讨好,徒劳无功。

  其实我们很冷静来看,现在在家庭里面,父母教育孩子辛不辛苦?效果好不好?不一定。学校里面老师教育学生,不容易。我看马来西亚的小学老师,每天像打仗一样,一节接着一节,那真的,我在台湾已经觉得教小学很辛苦,到马来西亚来,真的对马来西亚小学老师肃然起敬,真不是人干的事情。这句话的意思是说,你没有使命感,干这种事干不长久。你看得深远,你知道这个工作的意义。就像沈慕羽老先生说到,教育这个事业太重要了,它是承传文化。文化不承传,我们中华民族在全世界是历史最悠久的民族,一、二代人不传,都可能变成最短视的民族,可见文化教育影响之深远。所以这些长者都洞察到教育的重要性。

  很多领导他也很努力,也很想照顾好员工,可是他也带得很辛苦,还觉得员工不听话。所以在这个时代活着都不容易,真的,为什么?努力有结果,不一定有好结果。而这些方法,很可能我们没有经典的指导,我们都在枝末当中下功夫,枝末当中下功夫,徒劳无功,甚至会什么?本末倒置。那请问大家,监狱要管理好,是不是把房子盖得愈好,冷气都给它装上,三餐都给他吃得好好的,就管理好了?那假如管理得好,为什么现在全世界各地监狱都装不下了,人满为患了?甚至于现在很多地区是变成三个月、六个月、一年之内,这些刑期很短的,不关了,没位置了,还得再盖监狱。所以我们冷静看到这个时代的现象,请问大家,是好好办教育好,还是把钱拿去盖监狱好?标准答案。但是现在监狱的人愈来愈多,每个答案我们都知道,但是没有深入经典,真不知道怎么做。

  大家想一想,是懂得养生好,还是把医院愈盖愈大好?又是标准答案。那大家想一想,所有的病都是症状,不要害怕。现在很多说法,都被症状吓得半死,每个人一想到要去体检,都挺紧张的,心跳加速,会不会得什么东西?一检查,癌症,里面有肿瘤,那吓得不行。所以我们深刻去思考,癌症死掉的人有两种,一种被吓死的。我请问大家,他还没有去检查以前,有没有癌症?有,活得很好!结果检验报告出来,路都走不动了。同样一个人,那不是被自己吓坏了吗?当然,首先是医生把他吓坏了,医生告诉他,「你只有三个月的命」,他就吓坏了。

  我们听到一个女士,二十九岁就得子宫颈癌,今年七十八岁了。癌细胞在她身体多久?四十九年了。她现在还做很多公益事业,精神非常好。那癌细胞跟她四十几年了,有没有伤害她?没有。请问大家,你有没有癌细胞?每个人都有。对,为什么这么怕它?应该是说,它的指数升高的时候,告诉我们什么?我们太糟蹋身体了。它是一个警报器、一个忠臣,提醒我们,我们只要把体质调养一下,就没事了。癌细胞是在告诉你,你有问题了,不能再这样糟蹋身体。然后我们把它当敌人,非得让它死不可。所以这种对立的思考把我们给引错了。所以所有的努力,因为一开始就是错的,再怎么努力都得不到健康,因为方向就已经错了。所以大家想一想,用对立的方式,用要灭掉癌细胞的方式的方法,基本上是不可能让人健康。所以现在医学太多的方法都是用对立的。

  事实上用传统文化,事事是好事,人人是好人,大家相信吗?你们的笑容很灿烂,有体会到这个真相。所以其实我们有很多观念,假如不是经典的教诲,我们不知道被误导了多久,自己不清楚。所以这个时代是确确实实应该冷静反思的时候,冷静依照真理、依照经典来做事情。

  所以一个字之差,可能就是一个心态之差。大家想一想,中国的医学强调「解」毒,西方的医学叫「杀」毒。你杀,有可能身体愈来愈好吗?你吃下去一个药,然后说这个药只杀肝的癌细胞,其它的都不杀,有没有道理?吓死人。这一颗药还装上侦察系统,它里面有一台computer是吧?它还可以分辨长什么样子才叫肝癌细胞,其它的都不杀,最后瞄准才杀。所以很多在医学界有良心的医生,他会希望找真正能让人恢复健康的路。这种杀的一个思考是不可能让人恢复健康。所以真正化疗的人,他的寿命都很短。而真正明白恢复健康要从生活习惯做起,要多锻炼,改善体质,反而他不只没有被癌细胞伤害,他还活得很长寿。这段话讲完了,以后大家去检查,要不要怕这个指数?你从症状来讲,你就怕这个、怕那个。从根本呢?所有的症状都是忠臣,都是提醒我们,体质被我们糟蹋了,好好改善体质。

  甚至于很多症状,它都是自己身体经络受伤所产生的疼痛。这个在张钊汉医师他在研究的「原始点疗法」,就让我们体会到这个道理。其实还没听以前不知道。这次张钊汉医师来我们大马讲学,他头一天整个上午,身体有哪里痛的请他们上来,都在相关筋伤的地方把它柔开,这个痛就没有了。可是可能我们脚痛,就又要去换膝盖了,是不是?哪里痛了,又要去开刀,要把它剖开来。结果揉一揉就不痛了,你还去挨一刀,你说冤不冤枉?所以真正这些医生,令我们佩服,他希望世间没有疾病的病痛,希望所有的家庭不要因为一个人生病全家人愁云惨雾,见不得光明。当然张医师有这样的悲愿,主要是他的太太就是得癌症,然后用了西医、用了中医的很多方法都没有治疗好,化悲愤为力量。他的太太最后进医院,医生说活不到七天。结果他二十四小时,又请人,帮他太太全身按摩,最后后来好像活了十个月,本来说病危了,绝对活不过七天,后来活了十个月。所以就在那个过程当中,他慢慢在摸索,怎么解决这些症状、这些病痛。所以人这么一转念,从痛苦当中就延伸出无穷无尽的愿力来。所以大家有没有看到这次我们张医师来,皮肤变白了,脸变圆了,福报变大了?那是量大福大。大家看他二、三年前的带子,跟现在的面相不一样。所以大家看到张医师的面相,就明白怎么改造命运。你心量扩宽了,命运就改。真正去造福于人,爱人其实就是爱己,福田靠自己的心去耕。

  所以看到家庭、社会种种现象,再来体会我们现在要一起学习的第四个单元,「务本」,真是感觉太重要。「君子务本,本立而道生」,商业的商道才能生,教育的师道才能生,团体、政治界的君道才能生,得从根本下手才行。

  回到台湾,又回到大陆。回到大陆是因为在河南许昌办了一届《群书治要》论坛,所有的老师全部都讲《群书治要》。河南许昌是三国时代魏蜀吴的魏建都的地方,许昌。还有历史当中,尧帝本来要把位置让给许由,后来许由没有接受,他很清高,他就是许昌人,这个「许」在典故上是由他来的。其实在每个地方当中的历史人物,对于那个地方都产生很长远的教化。当时候曹操把关公留下来,所谓「人在曹营心在汉」,是吧?就是那个地方。我还看了当时候关公在那里读《春秋》,这《八德故事》里面有。把他安排跟两个嫂子住在一起,他整夜都没有睡觉,拿着《春秋》读,那种德行风范,名垂千古。而这次办这个课程,政府高度重视这一本《群书治要》,了解到这是治国的宝典,是开创大唐盛世贞观之治最重要的思想观念跟为政的方法。我们看到整个大陆政府这么重视这一部书,很安慰。这也代表整个国家民族复兴的预兆、祥兆出现了。而且参与的差不多八百人,很多都是官员,也是各地的官员过来的。

  简单跟大家汇报一下,因为我跑出去这么久,也得给大家交代一下。我以后会比较乖。因为我们一年共学班,我们自己内部十月一号就开始学习,海外是过完年,三月一号才报到。所以这一整年,我们跟着同仁一起深入经典,扎儒道释三根,然后为汉学院做准备。所以任何人邀请我,除非师长指示的,不然我都不去了。我跟你们讲,就不能失信于你们。所以我就可以去跟邀请我的人说:「我已经跟这么多人都讲了,自古皆有死,民无信不立,假如我再不守这个原则,那我就没有办法在大马立足,我就得卷铺盖回台湾去了。」所谓「读万卷书,行万里路」,走了这一趟,更体会到办政治,务本的重要性,以至于做所有的事情都要从根本下功夫。我们上次跟大家讲到的是一百六十一句:

  【民惟邦本。本固邦宁。】

  人民是国家的根本,唯有根本稳固了,国家才会安宁。这次课程当中,有一位云南省的官员,他就是管云南省思想品德这一块,非常爱民、利民的官员。这位官员他在云南省三届道德论坛,都是他主要负责,三届的云南论坛,受益的人应该是有五、六千人,现场听的。他说到,他本来过年过节的时候,他的办公室、他们家很少人来;可是他办完论坛以后,他门庭若市,好多老百姓提着钱来找他说要办论坛,非常支持他做这个事情。他讲了一句话让我们很感动,他说到:「中国的老百姓是全世界最善良的老百姓。」这句话我以前听过,听过师长讲的,这一次听到官员自己这么讲,我很感动,也很佩服师长看得这么正确。因为这些官员真正用老祖宗这些教诲教育老百姓,老百姓不只配合,全力支持。他们看到很多现象都为之动容,很多老人提着钱来,那个钱里面都有零钱,代表什么?他把他所有的储蓄都拿来了。官员看到这个情况,那不尽心尽力做,怎么对得起这些老人?

  我们中心有一次接待一位老太太,应该有八十岁左右,老人家非常重视教育、重视文化,她觉得自己年轻的时候没有读书很遗憾。听到师长在大马办传统文化的教育,她知道了,赶到中心来,拿了一包她积攒了一辈子的钱,里面有一角、一块,都有。而且整个一角钱、一块钱全部都捆得好好的,用绳子捆好,整整齐齐的,说要办学,总数一千零六十点三元。其实看到了,我们就明白,那是老人家一生的积蓄。所以这些老者,她知道文化的价值,她倾其所有的来支持。所以我们中心同仁看了都非常感动,更重要的,我们得尽心来做,才对得起这些长者。而宁处长他经历了这么多老百姓全心全意的支持,他觉得不用心做对不起这些人民。

  所以中国的老百姓是最善良的,因为中华文化教化了神州大地的百姓五千年。其实五千年是有历史记载,没有历史不能说没有文化,印度记载他们有一万三千年的历史,我想中华民族也不止。刚好这次去河南许昌,附近就有伏羲的墓,伏羲是我们的祖先。黄帝上去是神农,神农上去是伏羲氏,伏羲氏画八卦。整个中华文化最悠久的就是《易经》,伏羲是八卦的始祖,接着文王六十四卦,发挥,紧接着孔子又把《易经》的义理开解出来,所以作「十翼」来诠释《易经》的义理。

  这次很幸运,刚好就在许昌附近,可以去礼拜伏羲的墓。这个墓好大,可能历史悠久,每一个人去了之后抓一把泥土放在这个墓上面,我从没看过这么大的墓。结果很有意思,这个墓前面三棵松树,其中一棵松树,它的树上面长出了一个耳朵,那个就像人的耳朵,好大。然后听说你对着那个耳朵许愿,愿会圆满。但是应该是为众生许愿,不是许愿赶快让我赚大钱,许了这个愿跟我们伏羲始祖相应,他会助你一臂之力。我们知道,卜卦相关的就是龟壳还有蓍草。这蓍草很奇妙,我今天没有带过来,下次带给大家看,蓍草它的枝干切开来就是八卦,是八个角,而且只在伏羲墓旁边那一片土地长,其它地方还长不了。所以天地之间很奇妙,很有灵气,明明是植物,怎么其它的地方没长,就那个地方长?这是这次有幸还能够去礼拜伏羲始祖。也去拜了我们蔡氏的始祖蔡叔。因为河南上蔡,就是我们整个蔡氏就在那里建国。所以了了一些心愿,回来该干啥还得好好的干,才对得起这些祖先。

  而我们中华文化是圣人政治,中华文化的特色是什么?各行各业都是圣人。办政治,叫古圣先王;当老师,叫至圣先师,师道;从商,他有商道。我们看山西晋商、安徽徽商、浙江浙商,商人被尊重,称他们是晋商,代表什么?他有德行。所以都是以道德为根本,然后各行各业去落实道德,给各行各业做表率。我们在商业界有想到哪个圣贤人?范蠡,陶朱公,中国的财神,商人的代表。财神,被称为神,那他就是商业界的圣贤人了,「三聚财,三散财」。而且我们在《史记》当中看到,他散千金,他的后代子孙布施做得比他更积极,不得了,看到这些历史很感动、感佩。包含范仲淹先生,他在世的时候义田是一千亩,清朝他的后代发展到四千亩,这真的是把祖宗之德发扬光大。所以办政治都是圣贤。当妈妈也是圣贤,有没有?你们不能对着我笑,要点点头,「对对对」,你不点头就是不敢直下承当。太太是源自于周朝的三太,圣贤妈妈。所以周朝,孔子赞叹中国的圣人到周朝是达到鼎盛,为什么能达到鼎盛?因为周朝出最多女圣人,所以教育出来的孩子都是圣人。所以各行各业每一个角色都可以成圣成贤,而且都有好榜样给我们表演出来。

  而中国的政治,当皇帝的人叫天子,有味道。代表他从政效法谁的精神?上天。替上天照顾子民,「上天有好生之德」。所以假如出现天灾人祸,这上天给他提醒,他惭愧忏悔,到天坛去反省自己,这些都是非常可贵的态度、精神。所以在《尚书》当中,《尚书》是最精辟的政治哲学,在《尚书.泰誓》当中讲到:「天视自我民视,天听自我民听」。天子是代表上天来照顾老百姓,所以为民做主,『民为邦本』。什么是民主?念念把老百姓的幸福、利益摆在第一位,叫民主,不单是制度。你有了制度,没有这颗爱民的心,那制度不就变成了搞自己的政治利益去了吗?所以是不是有爱民之心,才是民主的根本所在。

  而我们看到这些圣王,都爱护老百姓。你看周文王「视民如伤」,老百姓其实已经过得很好了,他还战战兢兢,觉得好像老百姓像受伤一样,生怕他们哪些痛苦不能解决,这个是圣王的榜样。而历代这些好的皇帝,他们时时不只是这些官员跟他传达,「现在风调雨顺,老百姓都吃得饱了」,他不只听官员讲,他还要什么?微服私访,去看看老百姓是什么看法、老百姓的心声是什么,要去好好了解一下。这真的是无微不至的来爱护老百姓。而违反了这个原则的,甚至于是根本就不重视老百姓的心声,还制造很多老百姓的痛苦,那老百姓日子过不了了,那他的皇帝也做不了,「水可载舟,亦可覆舟」。

  我们讲到这里,我们翻到一百四十页,「敬慎」第四个纲领,「鉴戒」。这「鉴戒」的意思就是以历史当中所发生的这些事情、人物来提醒自己的人生。这句话就讲到,「夫君者舟也」,君主好比是船;「民者水也」,百姓就好比是水。「水所以载舟,亦所以覆舟」,水可以负载船,也可以翻覆船。上次我们讲到这句的时候有讲到,齐桓公问管仲治理国家,管仲说要「贵天」,齐桓公一听到,看看天,管仲马上说:「这个天是指老百姓。」你都残害老百姓,老百姓怨恨一直积累,你这个国家不可能安定,一定会被覆舟了。所以「君以此思危」,君主由此想到其中的危险;「则危可知矣」,那么什么是危险你就知道了。

  当然这种戒慎恐惧的心也要透过教育。我们看到一个历史典故很佩服,宋朝开国皇帝赵匡胤,他的母亲在他登基大典上,那个教育是太有智慧了。大家记不记得这个典故?还没有二十一次。儿子当了皇帝,妈妈高不高兴?一般的妈妈都高兴。但赵匡胤的母亲,当天在朝廷当中,非常非常严肃。百官都跟皇帝赵匡胤道贺,结果看到太后脸色非常沉重,就觉得很不能理解,就对着太后讲:「母以子贵,你儿子当了皇帝了,妳怎么不高兴?」太后讲了:「他当了皇帝能真正爱民,那还好;假如不好好爱人民,那历史当中这么多被推翻的,后代都被人民的仇恨、报复都杀光了,假如到那个时候,我想当个老百姓的机会都没有,有什么好高兴的?」你看当下赵匡胤听完,赶紧给母亲磕头,「敬受命」,恭恭敬敬记住母后今天的这个提醒。当皇帝第一天,当头一棒,重不重要?重要。

  诸位学长们,你们人生曾经被棒喝几次?看你们的表情好像不记得有,是吧?那可不好。我们人生很多时候都有重要的关键、重要的时机点。刘芳总裁上一次来大马给我们分享的课程,您看她出嫁的当天,有没有受到棒喝?谁给她棒喝?她父亲。这个时候父亲不教,谁能教?而这个时机点过去了,要讲就没有那么大的效果了。等到她已经苦水一大堆了,你还要给她讲两句,她还抱怨你:「女儿都受这么多委屈了,你还不为我,还给我这么多批评。」那个时候效果就不一样,所以要慎于始,很重要。

  所以太宗皇帝不简单,他在跟群臣讲话的时候就有讲到,每个皇帝首先要先心存百姓,不能做损害百姓的事情。百姓安居乐业,国家强盛,那君王就有好日子过了。你去掠夺老百姓的钱财,他日子过不下去了,那这个国家就有危难了。所以《大学》里面有讲到,全国各地的官府的仓库,因为老百姓日子好了,缴纳税收,仓库都是满的,那你国君还缺钱吗?老百姓安居乐业了,那你国家就愈来愈富强。你去掠夺老百姓,最后老百姓太贫穷,过不下去。所以你去损害老百姓,这是颠倒了。太宗做了一个比喻非常好,损害老百姓,就好像挖自己的大腿肉起来吃,「好饿啊,割大块一点」,割割割,吃啊、吃啊,吃饱了,也死了。你挖大腿肉,你的血就流不止了,最后还是得死。所以太宗的成就都来自于他为政非常重要的爱民,还有战兢惕厉的态度。我们接着来看下一句,一百六十二句:

  【文武之政。布在方策。其人存。则其政举。其人亡。则其政息。故为政在于得人。取人以身。修身以道。修道以仁。】

  这句在《中庸》当中也有,在《孔子家语》也有,这一句很精辟。我们看到经文讲的,周文王、周武王他们施政的这些道理、理论、方法,都在哪里可以找到?『布在方策』,「布」就是指陈列在书里面,「方策」,「方」是指木板,「策」是指竹片。以前还没发明纸以前,把字写在这些木板、竹片上,所以叫方策,其实就是典籍,这些简册、这些典籍当中。所以治国的这些好方法不是没有。

  我们看到这里就想起师长讲的,方东美教授他是台大的名教授,对中华文化非常了解。方教授有讲,假如周朝的这些皇帝、天子代代都遵守先祖的教诲,都遵守周礼,现在还是周朝。听到这句话,我们想一想,大家想不想做周朝的人民?想。你看孔老夫子那时候,多么向往周朝盛世的时候,「大道之行也,天下为公」。你看孔老夫子最佩服的人是谁?周公,辅佐周成王。四十多年监狱里面一个犯人都没有,「成康之治」,夫子非常向往这样的时代。真的,还照《周礼》圣人政治的这些制度、方法去做,那人民是过上幸福美满的日子。所以确实这些典籍都是宝。

  但虽有这些典籍,可是盛世不能常常出现,所以典籍不是最关键的。典籍重不重要?重要。还有一个比典籍更重要的关键,接下来就点出来。所以您看,现在很多管理的好方法,可是每个人用效果一不一样?不一样。关键在人。所以『其人存,则其政举;其人亡,则其政息』。其实这一句,我们再翻回来第一页第一句,复习一下。大家看这些经句都是相互呼应。我们看第一句,大家一起复习一遍,「自成康以来,几且千岁,欲为治者甚众,然而太平不复兴者,何也?以其舍法度,而任私意,奢侈行而仁义废也。」经过了千年之久的朝代更替,多少领导者都希望让国家兴盛、太平,可是却都很难达到这样好的目标,为什么?人,为政者他还是放纵自己的自私自利跟欲望,那再好的制度还是起不了作用。

  所以这句讲,「其人存,则其政举」,如果有像文王、武王这么有德行的人来做领导,这个仁政便能实行。为什么?「政者,正也」,政治就是什么?要大公无私才可以,要公正。孔子跟季康子说,「子帅以正」,「帅」就是你要做表率,你要领导大家,你首先以身作则,你是领导者以身作则,「子帅以正,孰敢不正?」底下的人他就不会私心滔滔,他不敢造次,他效法你的公正。所以政治也是上行下效。

  接着经句讲,「其人亡,则其政息」,如果没有像文王、武王那样的人,那仁政便跟着就止息了。大家看历史,贞观之治不出几年就成就了,从一百多年的乱世转成盛世,几年时间,所以真的是「人存政举」。而同样是唐朝,甚至同样一个皇帝,都有可能从盛世变成差点亡国。「其人存,则其政举」,他自己清醒,旁边又有有德行的大臣,唐玄宗就是最好的例子。所以人身边没有正直的朋友,这一生道德要成就不可能。所以「以友辅仁」,要有好的朋友、同参道友辅助自己的仁德、道德。唐玄宗的这个事例就让我们很深刻,他旁边没有忠臣了,马上政治就衰败,然后又遇到杨贵妃,「从此君王不早朝」,这麻烦了,没人提醒了。所以这一句不只是一个朝代,其实也是提醒我们每个人,自己提起理智了,这一生「圣与贤,可驯致」,「其人存,则其政举」,你自身的修养,包含你的家道可以承传。但是自己假如堕落了、懈怠了、放纵了,那可能自己跟家庭,甚至团体,都要遭殃了。

  从这句话当中,我们知道办好政治第一个重点,培养好人才,培养好领导者,尤其是全国第一把手。下一段经文就讲到这里了。太子以后是皇帝,所以从太子,从他小时候就开始培养,这个是高度智慧。我们看这些古人怎么来办政治、怎么来教育下一代,给我们很大的启示。

  看到这一句,其实很多感触。我们冷静来想想,从国家到团体,不明白这一句,绕了多大一圈?这一、二百年来,政治界都在找寻什么?哪个制度能够让天下太平、哪个法律能够让天下太平,有没有?耗了多少的精神,在那里整这些制度。最后呢?现在全世界社会犯罪率愈来愈高,贪污腐败愈来愈严重,你说好制度没有吗?有,花了那么多时间整出来的东西。可是问题是,它不是最重要的,最根本是要把人教好。你再好的主意、再好的政治制度,没有人没有办法办。所以「德者本也」,其它的都是在其次。有了好人,制度不怎么样,还是能把政治办好;你制度再好,人不好,
 楼主| 发表于 2019-7-23 13:00:29 | 显示全部楼层
整个政治一定是愈来愈严重。所以我们看,人才重要。从汉武帝那个时候,举人才的标准是孝廉。老祖宗留下来的这些教诲是什么?是真理。你只要一变,灾祸就来,这不能乱动的。

  可是我们现在人有一个误区,新的就是好,非常严重的一个认知问题。任何新的东西,只要它的精神不符合真理、不符合经典,那个新就是灾难,这一点非常重要。比方说竞争的态度,教竞争,幼儿园就开始教竞争,新不新?很新,你学的东西都是最抢手、最新的东西。比方说我们在教育界,愈年轻的可能态度都比较高傲,为什么?我学的教育理论是最新的,你们以前学的那个都已经落伍了,我学的这个是新的。新的就好?骗人,大家冷静想一想,你学的是最新的,请问现在的孩子是愈教愈糟糕还是愈教愈好?愈糟糕。那你那个新的要反省!很多国家、地区说,教育改革是绝对不回头的,一定继续改下去。我听了冷汗直流,它改啊改啊,那条路刚好遇到悬崖,「我绝不回头」,那你只有死!你再不反省,孩子就是一届不如一届,你说那种勇气真是误事!

  所以孔子讲,「子贡曰:君子亦有恶乎?子曰:有恶。恶果敢而窒者」,这些话真的都,看到这个时代,不得不佩服孔子的智慧。孔子说最怕的是哪种人?做什么事很有决心、很果敢、永不回头,可是道理不明白,把整个国家引向死路,「果敢而窒者」,他对道理根本不懂。什么是教育的大根大本?读了一大堆理论,他不见得讲得出来。请问大家,在哪一本教育理论里面看到「夫孝,德之本也,教之所由生也」?结果到枝末去了,不重德、不重孝,偏到哪?知识技能。所以教育偏得很厉害。问题是你讲了一大堆,讲得很好,是理论,你得做出效果出来给他看。所以很难得,我们「全国校长职工会」推展《弟子规》、推展孝道,现在很多大陆教育界的来都会到我们几个小学的示范点去参观,去吸取他们的经验。这个时代你不做出榜样出来,人家也不容易相信。

  人不可以太激动,激动会写错字。而人激动写错字,最重要一定要有「善友为依」,马上可以提醒我。所以一接受人家提醒,要赶快转,不能还继续错下去。比方说你脾气要起来,你太太拉拉你的裤子,你就要马上深呼吸、马上smile要露出来,不然人家以后就不愿意劝我们。这个又想到《论语》,你看《论语》多好,「法语之言,能无从乎?改之为贵」。你要肯改,人家才肯跟我们讲。

  刚刚跟大家讲到,真理不能改,一改灾难就来。人才的标准,「孝廉」二字。孝,就有德的本;廉洁,他就有办事的根本,他不贪污,他公正。所以政治界培养人才,甚至吸纳党员,还要回到老祖宗的「举孝廉」,这样的人才能把政治办好。我们看到很多贪官污吏被抓了,自己生活挥霍,老母亲还住在破房子里。你假如是他的领导,这种人你还用,你就太没有智慧了。很多地区都开窍了,现在很多地方选举官员,首先第一条要孝顺。甚至于知名大学,现在校规,只要发现不孝就退学,不让他读,为什么?以后一定会败坏学校。

  当然很可贵,我们北京大学校长周其凤先生,他很孝顺。应该不久前,他母亲九十大寿,他回去给母亲祝寿,两个母子抱在一起痛哭。结果他就讲到,在场的人都为之动容,他说因为他母亲八十大寿的时候,他因为事情没有回去,他非常非常的遗憾,当时候他就告诉自己,母亲九十大寿的时候,我再怎么样都不能再错过这个给母亲祝寿的机会。北京大学是全中国最好的学校,校长带头行孝,功德无量。所以公门好修行,一个人位置愈高,他要积功累德愈容易,只要他肯做好、做表率。当然第一重要的是德行,是有贤德之人来做领导。

  我们也看,翻到三百零七句,也在「鉴戒」这一部分,在一百四十一页,孟子这段话。因为我们怕很多道理有时候大家一听,又偏到只看一边了,要不是太过,要不太不及。我们看到「其人存,则其政举;其人亡,则其政息」,看了很激动,这个企业老板、团体领导一回去了,所有制度统统不用了,人好了就好了。明天开始,大家想,要不要打卡、要不要写假条、要不要遵守这些规定?还是有规则嘛!「国有国法,家有家规」,你不要偏到说什么都不用。

  我们刚刚讨论的是德行最重要,当然还要很多辅助的这些政治制度、方法。所以孟子就讲,我们把这段念一下:「孟子曰:离娄子之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧舜之道,不以仁政,不能平治天下。……故曰,徒善不足以为政,徒法不能以自行。」孟子擅长用譬喻,让我们从譬喻当中了解他所要强调的道理。而我们读《礼记.学记》也讲到,一个好老师要「罕譬而喻」,也要很善于譬喻,做一个譬喻,大家都清楚了解这个道理。所以老师的基本功要会讲故事、还要会譬喻。

  那天看到网上,台湾一位企业家,他做了一个比喻,他说一支火柴可能连一毛钱都不够,是吧?一栋房子几百万,一支火柴可以把整栋房子给烧掉。这个就是譬喻。几百万的骨牌排起来,要很长很长的时间才排起来,可是你把一个骨牌推倒了,它可能很短的时间之内全倒。一个人的事业可能几十年建立起来,但是一个决策错误了,可能他晚年事业就垮掉了。「靡不有初,鲜克有终」,你们要配合一下,这句好像快二十一次了。「靡不有初,鲜克有终」,有好的开始,能够慎终的人不多。那要有耐心,那要有谨慎的态度,不然人得意容易忘形、容易自满。所以唐太宗身边的太多大臣都在提醒他「鲜克有终」的态度。一个人几十年的品德、道德,都有可能做错一件事,身败名裂。所以立名于一生,失之只顷刻之间,就毁掉了。这个企业家接着问:那我们身上带着几支火柴?这个火柴是什么?习气。我们身上还有几个习气,可以毁了我们的一生。贪恋财、色、名、食,都有可能让我们堕落下去的,我们的傲慢、我们的瞋恨心都可能把事情给毁掉。所以大家把火柴拿出来,赶快扔掉,不能引火自焚。这道理讲得好。

  但是这个企业家他的后代一定好吗?不见得。所以知道、悟到、做到、得到。明白这个道理,可是你真正做得下去吗?就像《三字经》讲,「人遗子,金满籯;我教子,惟一经」,有没有道理?有。请问有钱人一百个,几个人做得到?有钱人说:「你自己没钱,讲得这么轻松;你假如有钱了,我相信你也做不到。」所以你看,多少人要表演。范蠡(陶朱公)他表演了,我的长辈卢叔叔他也表演了,取之社会,用之社会,钱财全部布施,一心为圣教的弘传。反而他这么做以后,后代不会拿着他的福报去享,反而更佩服他的父亲,最后快马加鞭追随他父亲弘道的脚步,这是有智慧的父亲。留一大堆财产,他在那里,「花不完」,他还有志气?他还向道?所以道理是这样,真正做得下去,除非你真搞明白了,不是听一听而已。所以看破叫明理,看破的人一定放得下,放不下就是还没有真明理。

  所以古人有一句话讲到,说所有读历史的人都会觉得看到前朝的人是怎么失败的,就在那里感叹:「怎么这么胡涂?怎么干这么荒唐的事情?」「后人哀之」,哀叹这些前朝的历史;「而不鉴之」,自己没有引以为鉴、鉴戒,自己在那里感叹,自己还继续在干,自己做的事情跟前朝一样,还是在好女色,但是还在骂前朝的人。所以「后人哀之而不鉴之」,他没有真正深刻体会来时时提醒自己,犯的错照样。所以这个世间没有新鲜事,《二十五史》里面不知道提了多少次了,我们所犯的过失《二十五史》都重复提醒。「后人哀之而不鉴之」。所以谁最有福?听,肯听劝的人就有福,肯记取历史教训的人,他人生就少走太多弯路,甚至于跳脱很多的陷阱。那后人不鉴之,「亦使后人而复哀后人矣」,每一代人就在感叹上一代人的悲哀,一代叹一代,一代叹一代,「亦使后人而复哀后人矣」。

  其实坦白讲,不用一代一代了,把这个道理拿来放在哪?放在我们自己。当我们在感叹哪个朋友的时候,赶快回光返照;当我们在说他傲慢的时候,马上,「我有没有傲慢?」我在那里感叹他,在那里批评他,可能我自己跟他一样。所以老祖宗提醒我们,「见人恶,即内省」,太重要了。只要没有这个态度,一定变成我们在哀叹别人,事实上我们也走的跟他是同样的路。因为人要反省大难大难。可是藉由看到别人,你觉得不对了,赶紧反省自己,才能够看到自己的问题。所以这些态度都是成就德行的关键。「见人善,即思齐」,这个态度没建立起来,麻烦,见人善,即嫉妒。没有学习他,那会跑到哪个方向?嫉妒、傲慢,「又有什么了不起?」甚至去批评、毁谤他。长善救失重要,你不长善,慢慢很多习气会现前。

  所以学到的道理不奉行,我们铁定会退步,「学如逆水行舟」。当我们看到《弟子规》哪一句,三根哪一句,我不能全心全意去奉持,没有这个态度,保证退步。「明天再说」,「给我三个月以后我再来做」,那绝对进步不了。有一个很大的杀伤力,就是「还有明天」,保证把我们的道业给毁掉。「明日复明日,明日何其多,我生待明日,万事成蹉跎」。

  真想成就的人,真想利众的人,从哪里看出来?从他奉行孔子说的「仁者先难而后获」,先从最难的习气下手,你就看出这个人是真干。假如他最严重的他都放在一边,还是很认真学,那是学样子给人家看,那很可能还是陶醉在别人的肯定当中。不从最难的下手,谈不上真干。所以俞净意公那一篇教诲,最可贵的就是,修学绝对不能修在相上、修个表面,想要人家觉得自己好,赞叹自己,最后几十年下来,穷困潦倒。所以要从心地下功夫,从起心动念下功夫,不能侥幸,不能做表面功夫。

  所以我们刚刚讲到,认知一个道理,不能听了之后没有圆融的去理解,最后偏到一方去,不好。孟子善于譬喻,譬喻到,离娄子他的眼睛非常厉害,你看毫末,很细很细的东西他都看得清楚,叫明察秋毫,他有这么好的眼睛;公输子,这个工匠非常的巧。古人那个巧,巧到实在让我们不可想象。以前工匠雕刻一个小东西,里面可以雕六、七个人,坐在一条船上,每个人的表情还不一样。你起一个念头就刻不了这种作品。他都有定功!古人连工匠都是圣贤的功夫,不然他没有办法留下这些作品。而这么巧的能力,他还是要依照什么?「不以规矩,不能成方圆」。所以还是要用圆规、曲尺来正确的画出方形、圆形,然后才能创造这个作品。而师旷他是乐师,他耳朵非常敏锐,但是他也要用六律的规矩才能够把五音给矫正清楚,都是还有依循的轨范的。

  接着重点要彰显的就是这一个道理,「尧舜之道」,就算有尧舜的修养,他为君的德行,「不以仁政,不能平治天下」,如果不实行圣王的法令、制度,也不能治理好天下。所以有好的存心、好的领导,还要有好的方法配合,才能把天下治理好。所以总结,「故曰,徒善不足以为政,徒法不能以自行」。「徒」就是只有,只有善心还不足以从事政治,或者把政治办好。这一点我们再推延开来,要成就一件利众的事情,徒有善心、发心,行不行?不够的。你今天很有善心、很发心,让你当管理者,你得要学习管理的能力,你只有一颗好心,不找这些方法,还是团体会乱的。所以有时候我们听到一些激动的话,「只要发心就可以了」,真正发心的话,他一定会去找方法来把事情办得更好。假如发了心,不去找方法,不去请教专家,那个发心是激动不是理智。甚至于是很激动,又从事管理,又不去问管理的人,那变成什么?变成在欣赏自己的发心了,孤芳自赏。还变成什么?傲慢。不去请教别人了,那不是傲慢吗?所以从这些行为当中,要推回来心地上有问题。

  我们不能学传统文化了,人家一听学传统文化,他还没有学,对我们非常恭敬,其实人家的管理、人家的人生历练比我们多太多了。人家一恭敬我们,我们反而都不主动去请教别人的长处,那就吃大亏了。不只自己吃亏了,团体还绕一个大弯。这一段话能跟大家分享,就是这个错就是我犯得很严重,所以才讲得这么顺,大家知道吗?所以看到「师说」,很惭愧,头抬不起来。「道之所存,师之所存」,「闻道有先后,术业有专攻」,这个领域人家比较懂,当然我们要向他请教。不然人家称我们讲学的人叫老师了,一听人家叫我们老师,这个腰就僵直性脊椎炎,弯不下去。告诉大家,僵直性脊椎炎也不一定要开刀。现在听到人家要开刀就很担心,很可能是你的体质、还有筋伤的问题。好好改变生活习惯,好好做适当的运动、调养,把这筋伤揉开就好。所以「无长无少,道之所存,师之所存」。你不能说他比较年轻,他懂的比我们多,你就应该跟他学习。那像我们在师范学院读四年出来,每个人都叫我们老师。有老师之名,有没有老师之实?还是相当不足,都还没有实战经验。这个时候遇到教学非常有经验的老前辈,你要向他学习,主动向他学习。可是现在年轻人主动承传宝贵经验的态度不足,所以这些都值得我们反思。

  不能只有善心,「徒善不足以为政」。既然要做领导,一定要去请教这些有管理经验的人。甚至于你假如是在高位,你要去用有管理能力的人。你用错了人,影响的面就很大,「其人存,则其政举」。用错人要负因果责任。所以以前哪个官员出差错了,推荐他的人要负连带处分,这是有道理的,这是明因果。你推荐的人有大成就,国家嘉奖你,因为你为国家举了一个栋梁之材。「徒法不能以自行」,只是有这些善法、好的制度,这善法又不能自己去做,得靠人去执行。所以这一段教诲,让我们再回到刚刚这句经句,就不容易偏到,「就品德就好,就不用制度」。而所有的制度又要跟善心相应,又要跟经典相应,这个才是善法。现在很多西方管理的制度不见得都是好的。为什么?他的制度设计出发点就不是善心,他是怀疑,他不相信人是善的,设种种的监督机制,种种手段、方法。可是那个方法用出来,只会让人愈来愈不相信人,就不好。所以每一个人事制度都要跟《弟子规》相应,都要跟《群书治要》相应,这个才是在弘扬《群书治要》,弘扬传统文化。

  这节课先跟大家交流到这里,虽然这一句还没讲完,但是已经讲了好几句了,都是我们《群书治要》的经句,再这样相互呼应,就感觉到《群书治要》真的讲得很圆满。好,谢谢大家,大家休息一下。  


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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