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[其他] 净公上人关于情欲的讲记敬摘点滴20197181919

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发表于 2019-7-18 19:31:13 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于情欲的讲记敬摘点滴


...经》讲「一切有为法如梦幻泡影」,不是真实的。「身中坚者名地,润者名水,暖者名火,动者名风,觅我了不可得。能成所成,体皆如幻;能观所观,亦复如幻。于一幻喻,便可通达空假中理,故知四大观身,实四教之总户也。」这是用最浅显的方法教我们观察身是梦幻泡影,身不是实在的,不必要恋惜这个身体。一切法,心是主宰,万法唯心。我们佛门里面有一个法师,跟我也很要好,他以前没出家的时候在军中,他就想退下来出家,身体很健康就不能退下来,年岁很轻,于是就装病、装心脏病,装了三年,真的得了心脏病,到现在心脏还天天要吃药。心脏病不是他的,心里面变现的,所以说是万法唯心造。
从前在台中,李老师告诉我们一桩事情,讲心的力量之大。他说清朝有一个很有名的医生,医术非常之高明,有一天有一个人得了病,这个病得的很怪,许许多多的医生都告诉他,「你的病没救了,顶多再六个月就没法子。」给他判断的寿命只有六个月,喜欢吃什么东西就尽管吃好了,反正没多久了。有于是乎他家里人就找到这个大夫,这个大夫一诊断,说你这个没事情。这是名医,他对医生很有信心,医生告诉他,病长在内脏很深的部位,这个不要紧、没有大事情,你注意,他给病人身体上指定一个部位,你常常注意这个地方,如果这个地方要是害了病、有了麻烦,这个就不得了,这个要送命。于是他原来的病的地方不注意了,天天注意这个医生指的这个地方,没有两个月,这个地方发肿了、毛病出来了,这下不得了,要送命啊,越来越严重。人家就告诉他,你还去问问这个医生。然后去问这个医生,医生点点头,好了、可以了,原来你生病的那个部位药物找不到、必死无疑,现在你自己把病换个地方,这个地方好治。万法唯心,现在人哪懂得这个?
如果说癌细胞内部了长得送命的,你要能够转移到手上、腿上,那一开刀很容易,马上就治好了。可以换部位的,万法唯心。心理健康生理就健康,身体本来蛮好的,老是怀疑我这里有病、那个地方有病,没有几天真的长病了,病从哪里来的?病从心生。你要懂得心地清净,身体就不长病了,心里面疑虑多的,病痛就多,这是一定的道理。佛门里面真正的修行人,他要病了也不找医生、也不吃药,他很容易就好,为什么呢?他只要观察病、身、四大五蕴里头没有我,谁受这个病呢?一观察没有受,没有受的,病就没有了。你有接受的才有病,没有接受的病从哪里来呢?所以医药都用不着了。你要能够把身见看破了,你就得大自在,再不要为身去操心,这个时候才能专注在道上。从这一个比喻就可以通达天台家所讲的:空观、假观、中观,三观的道理。就从四大上来观,身是幻化的,身是众缘假合不是真实的,这就是入四教的总门户。四教是天台家所讲的:藏通别圆。我们无论在哪一教,要想入门都要破身见,身见是学佛的第一关,学佛的人还要执着身是我,那就是不得其门而入,永远在门外。再看底下一章。
【佛言。人随情欲。求于声名。声名显着。身已故矣。贪世常名而不学道。枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣。危身之火。而在其后。】
前一段说的事,后一段讲的理。人好名的多,所以从前人讲人生在世不是好名、就是好利,名利观难破。有的人既好名,又好利;有的人好利,名无所谓;有的人好名,他不要利。但是诸位要晓得,只要有一样嗜好,就出不了三界。小说《西游记》里头孙悟空本事很大,孙悟空有一个嗜好,所以他逃不出如来佛的掌心,他好名。孙悟空财色名食睡,财他不贪、色也不爱、其它的都没有,就是好名。人家给他一戴高帽,他就欢喜的不得了,一说他几声不对的,他就发脾气,这是好名。这一段就是劝勉我们离开假名,许许多多人在世间求名,现在所谓什么打知名度,那都是求名的。往往名的后面就有利,所谓是名利双收。我们古德常讲「实至名归」那是真正的名。自己求得来的,用方法求来的不是真正的名。真正的名是立功、立德、立言,如果功、德、言都没有,这个名叫虚名。声名显着一个人求名,一生劳劳碌碌为了名而奔波,到他名成就得到的时候,他的身体差不多也将要老死了,这是为名而活了这一辈子。
名是虚妄的,不是真实的,这一生就空过了。「贪世常名而不学道」,道是真实的,名是假的、利也是假的。常言说的好「生不带来,死不带去」,带不去的要在那上面下功夫就错了,明白人在那里做功夫做带得去的,这是真的。带得去的是什么呢?佛法里面常讲的「无漏功德」,「功」是指的定慧,「德」是指功与本性相应,这叫作德,这是真正带得去的。



《佛说四十二章经》第三十集
我们求生西方极乐世界,你们想想我们能带什么去?带不去的我们就不修,带得去的要修。带得去的是清净心,是无漏功德,所谓无漏功德,就是这个功德与清净心相应。比如我们修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,都与清净心相应,这就叫无漏功德。如果所修的与清净心不相应,这叫世间有漏的福报,不能往生,来世的福报。来世纵然有福也是麻烦事情,你看现在的这些小孩,从三、四岁念幼稚园再念到大学毕业多苦,背着书包要背二十几年。再叫我有福报到人间来,我也不干这个事情。为什么呢?太苦了,得不偿失。从前念书是享受,是乐事,现在念书是苦不是乐。以前人念书你们大家没有见到,大概听也没听到过,从前人念书是跟一个老师,大家在七岁的时候,古礼所定的七岁就外傅,傅是老师,小孩到七岁上学就跟老师,不跟父母了。可见得七岁以前是母亲带他,七岁以后是老师带他,他要跟老师生活在一起。
开始学什么呢?学洒扫应对,学扫地、抹桌子、学对人有礼貌。学孝顺父母、尊敬长辈,长幼有序学这个。这真正叫培福,伺候老师、师母,还有老师的儿女那都是他的师兄弟,要伺候他们,这里面学做人,学谦虚、学忍让,能够伺候老师了,回家就能孝顺父母。能够伺候师兄弟了,回家就能友爱兄弟。他是这么教法的。书本...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...学、研究所,而这个研究所十个年级,他已经到七年级了,八、九、十就成佛了。所以密宗是在这个阶段,最高峰的阶段。我们的程度是幼稚园的程度,现在心倒是不小,还想拿博士班的学位。密宗里面有男女淫欲是修行,他们学会了学双身法,双身法就是淫欲,他怎么不堕地狱呢?密宗为什么要这样修呢?达到最高峰不是境界现前,不叫真断。所以密宗里有财富,密宗的供养比哪个都多,密宗所用的法器都是七宝的,七宝在面前都没有贪爱之心,真断。我们不贪财,什么都没有你贪什么?七宝摆在那里堆成山了,真正没有一点贪爱才叫不贪财。所以密宗这个阶段叫考试,财色名食睡、五欲六尘统统具足,就摆给你,看你动不动心。不动心及格,成佛了;动心就又落下来,堕落了,是这么一回事情。哪一个人有资格学密?
我学佛的老师就是密宗的大德章嘉大师,所以密宗的常识我知道的很多,我这个老师教给我的修学是按步就班的修学,没有一下教我学密,为什么呢?不够资格。我早年在大溪讲经的时候生活很苦,我刚刚出家没有多久,我们寺庙生活很艰难,大溪屈文六上师在那里传密,就派人跟我们接洽。我们庙里有五个出家人,要我们皈依他跟他学密,他供养我们生活费用。这是民国五十一年,他跟我们讲好一个人每个月三百块钱生活费用。结果那几个人就商量了,这好啊,我们就皈依他,生活就不愁了。住持来跟我们商量,我说我们就值三百块钱,三百块钱就卖身投靠了?我说他那个要是真正的密宗,我要到他那里去求他,跟他学,他一看到我不够格,把我赶出来,他就是真的密。我这个不够格的人,他来拉我,可见得那个研究所的程度不怎么样。就好像我们办研究所,「你是个小学程度,没关系来念两年,我就把博士学位给你。」你想想那个博士学位还值钱吗?所以我们要识货,看是真的还是假的,是真的,人家的门槛一定很高,那是一点不假的。那我们程度不够的进不去。没有程度的也能进去,这个地方我们连去都不要去。
李老师在大陆也学过八年密,参过八年禅,都是跟的好老师、名师,是国家的一流的高手,他没有成就。所以李老师说的最后跟印光大师念佛成就了。十几年前他在中央新村省政府刚刚搬过去的时候,在那个地方大会堂里讲,他亲口说过他对往生西方极乐世界自在了,他愿意在这个世界住几年就住几年,愿意现在就走,现在就可以往生。生死自在。他告诉大家,生死自在是修得来的,所以我们人人都可以修得成功的,只怕你不肯修,你要肯修,个个都能够成就。这是他老人家现身说法,给我们作证明,只要我们如理如法的修行,决定成功。老实念佛。密与禅听听可以,不要跟他们打交道,跟他们打交道一定要吃亏。纵然没有大害,对念佛往生是有障碍的。



《佛说四十二章经》第三十一集
【佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人必得道矣。】
这一章是用比喻说明学道要远离一切障难,道业才能够成就。这一次给诸位讲这部经,由于时间上的限制,后一半的进度就要稍快一些了。至于名相没有给诸位细细的解释,可是大意都说明了,名相是属于佛学常识的部分,要紧的是大意。这是因为七月一号圆觉寺有一个讲座,这个讲座里面他们要求讲《圆觉经》,所以我多少还得要用一点时间把《圆觉经》翻一翻,还得研究怎么讲,这是很麻烦的事情。为什么呢?时间只有十天,十天这一部《圆觉经》怎么能讲下去呢?所以这是费心的地方。另外还有一个课程就是《八识规矩》,《八识规矩》也不是十天能讲完的,他们排了我四十个小时,四十个小时,这两样东西相当不容易。
诸位修学,此地是一个很好的修学环境,至于外面人承认不承认白马寺,这无关紧要、没有关系。你们白马寺的招牌已经挂了这么久了,没有什么太大的关系,真正是心在道上就好。如果将来有这个机会,请几位老师长期在此地教学,佛学的这些名相、术语细加研究。刚才给诸位讲过了,最重要的是义理,义理通达了人才能够开悟。要是不开悟,专讲那些名相,时间讲久了就会把人讲打瞌睡,没有意思听会听厌了。所以理论比什么都重要,我们讲东西偏重在理论上。
佛在这一章里面前半段是取比喻。因为佛陀在世的时候,大部分的时间都是在恒河流域弘法,恒河是一条很长的大河。诸位生长在台湾,台湾的河流很短,水流很急促,没有台风、不是雨季的时候,河流都是干的,一有风雨的时候河川就暴涨。在大陆上不是这样的,大陆上的河流都能够行舟,像长江五千多年这样的大河,差不多宽度一般都有一里这样的宽度,最宽的地方大概有二三十里,相当的宽度,黄河跟长江都差不多。比喻就是在江河里头取的比喻。因为运送木材在过去交通很不方便,运用木材最好的方法,就是把木材锯下来之后,用绳索捆绑起来,做木排顺着流水流到下游去,流到都市里面去。这是古时候我们中国用这个方法,印度也是用这个方法,不用这个方法,佛不会用这个比喻。
江河都是流入大海,如果木头在河里面顺着水流,要不触两岸在水当中流,如果碰到岸、被岸挡住了,它就流不到大海,所以要不能够触两岸。要「不为人取」,如果木材在河里流被人拿去了,它也不能够达到大海了。「不为鬼神所遮」这就是阻碍,也不会被鬼神阻碍住,也不会「为洄流所住」。「洄流」就是漩涡,回水就是流到那个地方去了,它又把它流回来,这种情形大概都是河流底下有坑洞,水才会旋转。同时这个木材又不会腐坏。佛说「吾保此木决定入海」,佛保这个,我们个个人都可以保这个,这个木材当然会流到大海里去,这个没有疑问的,什么障碍都没有。佛用这个比喻来比喻学道,这一段诸位看注解。
「此第二十七章,喻明学道须远离诸障也。」「喻」就是比喻,用比喻来说明学道的人必须远离一切障碍。「两岸」比喻...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...得道矣。】
这一章是用比喻说明学道要远离一切障难,道业才能够成就。这一次给诸位讲这部经,由于时间上的限制,后一半的进度就要稍快一些了。至于名相没有给诸位细细的解释,可是大意都说明了,名相是属于佛学常识的部分,要紧的是大意。这是因为七月一号圆觉寺有一个讲座,这个讲座里面他们要求讲《圆觉经》,所以我多少还得要用一点时间把《圆觉经》翻一翻,还得研究怎么讲,这是很麻烦的事情。为什么呢?时间只有十天,十天这一部《圆觉经》怎么能讲下去呢?所以这是费心的地方。另外还有一个课程就是《八识规矩》,《八识规矩》也不是十天能讲完的,他们排了我四十个小时,四十个小时,这两样东西相当不容易。
诸位修学,此地是一个很好的修学环境,至于外面人承认不承认白马寺,这无关紧要、没有关系。你们白马寺的招牌已经挂了这么久了,没有什么太大的关系,真正是心在道上就好。如果将来有这个机会,请几位老师长期在此地教学,佛学的这些名相、术语细加研究。刚才给诸位讲过了,最重要的是义理,义理通达了人才能够开悟。要是不开悟,专讲那些名相,时间讲久了就会把人讲打瞌睡,没有意思听会听厌了。所以理论比什么都重要,我们讲东西偏重在理论上。
佛在这一章里面前半段是取比喻。因为佛陀在世的时候,大部分的时间都是在恒河流域弘法,恒河是一条很长的大河。诸位生长在台湾,台湾的河流很短,水流很急促,没有台风、不是雨季的时候,河流都是干的,一有风雨的时候河川就暴涨。在大陆上不是这样的,大陆上的河流都能够行舟,像长江五千多年这样的大河,差不多宽度一般都有一里这样的宽度,最宽的地方大概有二三十里,相当的宽度,黄河跟长江都差不多。比喻就是在江河里头取的比喻。因为运送木材在过去交通很不方便,运用木材最好的方法,就是把木材锯下来之后,用绳索捆绑起来,做木排顺着流水流到下游去,流到都市里面去。这是古时候我们中国用这个方法,印度也是用这个方法,不用这个方法,佛不会用这个比喻。
江河都是流入大海,如果木头在河里面顺着水流,要不触两岸在水当中流,如果碰到岸、被岸挡住了,它就流不到大海,所以要不能够触两岸。要「不为人取」,如果木材在河里流被人拿去了,它也不能够达到大海了。「不为鬼神所遮」这就是阻碍,也不会被鬼神阻碍住,也不会「为洄流所住」。「洄流」就是漩涡,回水就是流到那个地方去了,它又把它流回来,这种情形大概都是河流底下有坑洞,水才会旋转。同时这个木材又不会腐坏。佛说「吾保此木决定入海」,佛保这个,我们个个人都可以保这个,这个木材当然会流到大海里去,这个没有疑问的,什么障碍都没有。佛用这个比喻来比喻学道,这一段诸位看注解。
「此第二十七章,喻明学道须远离诸障也。」「喻」就是比喻,用比喻来说明学道的人必须远离一切障碍。「两岸」比喻情欲,这是所有障碍里面最大的障碍。「则有见思情欲、无明情欲」这就叫「两岸」,见思情欲就是凡夫。「耽染生死,如触此岸」这是你不能成就的。为什么呢?贪恋三界六道里面五欲之乐,财色名食睡,贪图这个乐,这个人不能成道。还有一种世间财色名食睡不贪了,他贪菩提涅盘。「无名情欲耽染涅盘,如触彼岸」,「耽染涅盘」的人是什么人呢?小乘阿罗汉,所以小乘阿罗汉也不能得道。小乘阿罗汉对我们讲,好像他是得道了,对佛来讲没得道。这个地方讲得道是明心见性,小乘人没见性,这个问题以后慢慢在大经里面再讨论。说明小乘人的境界,他比我们虽然高,
 楼主| 发表于 2019-7-18 19:34:38 | 显示全部楼层
他比菩萨差得远。我们迷、他也迷,我们迷在五欲,他迷在涅盘,迷的对象不一样。迷情没有两样,这是要晓得的。比如说我们讲贪,迷里头贪是最重的,贪就是迷,贪名、贪色、贪财是迷,贪佛法还是迷,对象不一样,换换对象就是了,贪心没有变。小乘阿罗汉不贪三界里面的五欲六尘,他不贪这个、他贪图涅盘,由于贪心不断,所以他不能见性,道理在此地。这个譬如两岸,一个是凡夫的三界六道的岸,一个是小乘偏真涅盘的岸。只要触了这两岸,就不能够见性,就不能成佛。
底下一个比喻「人及鬼神」,这两个比喻是众邪。「爱网所缠,如为人取;见网所覆,如为鬼神所遮。」学佛要想成就道业,经上说了很多了,先要断爱欲,不断爱欲不能成就。你们年轻人听到了,这个事情我都碰到过,我在佛光山夏令营里面给大专学生上课,也讲到这个意思,里面有一个女同学提出来了,那人生要没有爱的话还有什么意思呢?没有意思了。我就答复说「那很好啊,要有爱才有意思,那高雄有爱河,一跳下去就很有意思了。」爱河跳下去真还没有什么大问题,堕到爱网才不得了,生生世世不能够解脱,无量无边的烦恼都从这个地方生的。这是迷而不悟,所以爱欲一定要断。能够断爱欲的人才真正幸福,断爱欲之后眼睛都放光,第一桩事情你就能看到业果,这是一般凡夫见不到的。什么叫业果呢?因果报应。能够看到自己过去世、未来世,也能够看到每一个人过去、现在、未来。这种能力每个人都有,为什么我们现在对自己不晓得?我们前生不知道、我们来世也不晓得、我们看到人也看不出来?就是因为爱欲障碍了,把你自己智慧、本能障碍住了。你要去了爱欲,就是把你心性里面遮太阳的云彩去掉了,去掉你的心就大放光明了,这怎么不好呢?太好了,从此以后再不要过迷惑颠倒的日子。这是比喻的人俗。
「鬼神所遮」这就是邪见,邪见像哪一类呢?比如像一贯道似是而非这是邪见,这就是被鬼神所遮的。其它的宗教也是邪见,世间的科学、哲学也是邪见。我说这些话的时候,那些学问家听了都很生气,我可以推卸责任,这话不是我说的,我把它推给欧阳竟无说的,你不相信你看看欧阳竟无写的《内学院训》里面就说的很清楚,还有我复印在《六祖坛经》后面那两篇讲演。他老人家说一切的哲学,哲学是世间学问之母、最高的。他说哲学是见取见,一切的宗教是戒取见,这是欧阳大师说的。这个东西你要是明白了,你学它干什么?戒取和见取叫二取,二取是邪见、见网,我们要懂得。要晓得哲学和宗教是什么。佛教既不是宗教也不是哲学,佛教是佛陀的教育,所以我们也不必去附会说我们是宗教,或者说我们是...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...某法师」,你是皈依三宝的,这个法师是给你证明的,就如同世间人入党,入党的时候党部派一个人来给你监事,就是这个意思。他派了一个人来给你监事,就入了他的党了,这才什么话呢?那这个党就被人家破坏了。诸位要晓得,你皈依了是皈依三宝,凡是出家人都是老师,一律平等看待、没有厚薄,这才叫三宝弟子,这是真正的功德。你要在里面起了分别心,那就像达摩祖师对梁武帝所说的,「并无功德」。你只跟某一个法师结了个缘,这是你们两个人的关系,与佛法没有关系。牢牢的记住!如果一开端就错,错到底,我们这一生就空过了,你怎么样修、怎么样学都是空过了。
我们出家人为别人传授皈依的时候,自己要晓得「我是给他做证明的、我是代表僧团来监事的」。千万不要说「这是我的徒弟。」这就又错了,他是三宝弟子,哪里是我的徒弟呢?「我的徒弟」应该怎么讲法呢?皈依三宝之后再拜老师、跟我学东西,这个可以说「这是我的学生、我的徒弟。」因为我教过他的,这个可以。我给他传授三皈,我并没有教他东西,他跟另外一个法师学东西,那另外一个法师可以说「他是我的徒弟。」我不能说他是我的学生,没有教过他东西。我是代表僧团来监事、给他做证明,证明他皈依了,是这个意思。你们看《蕅益大师全集》里面有一本叫作《五戒相经浅要》后头就有说明,说明皈依的不如法一错到底,很可悲的事情。佛为什么要这样教?不贪爱眷属,你要出家的,出家你家里眷属不贪爱、离掉了,你跑到佛门里面又收徒子,过几天徒弟又收徒弟...马上就要做师公有徒孙了,又变成一个家了。这就是出了你的小家,搞了一个大家,怕小家还枷不住你,你还能出得了三界吗?没法子,这样一来三恶道就愈堕愈深。
不贪恋眷属,对于眷属跟一切众生平等的照顾、平等的慈悲没有厚薄。在家皈依徒弟和出家徒弟一律平等看待,没有出家的近、在家的远,这都错了。为什么呢?你有分别心,你就不是直心。直心才是正念,正念才跟真如相应,不是直心,念就是邪念。我给诸位讲的这些话,你们在一般地方都很少听得到的,为什么呢?一般人都是「这是我的徒弟,那是我的徒孙」,他是在家人,我连出家人都谈不上,为什么呢?我到台湾一个人没有家,所以我既不是在家也没有出家。有家才可以出,我没有家,当然也就谈不上出,你们有家才有出。所以人家问我「你为什么出家?」我说我没出家,没有家出、入都谈不上,有家才有出、有入。所以我给你们讲的是真话,决定不欺骗你们,对你们有一定的好处。大家一定要生平等心、清净心、慈悲心,这里面有无量无边的受用,这真正为三宝弟子。
由于不能直心、不能正念、与真如不相应,心里很想进反而退了,道理就在此地,就好像「流急反洄,不达无为法性」,落在有为法上。于是「着相所修福慧,终成腐败。」事相没离,着了我相、人相、众生相、寿者相,修的是有为法,这就叫腐败、得不到结果。「故必不为生死涅盘情欲所惑」,因此之故,一个真正学道的人要想成就,必须「不为生死涅盘情欲所迷惑」,这叫有智慧,「不为爱见众邪所娆」。「爱见」是什么?就是家亲眷属,出家人是法眷属徒子、徒孙,这里面的爱要断不可以有,不为邪知邪见所扰乱。「正念真如而精进,了达法性本无为。」要是明了、通达一切法性本来无为,这就要深入经藏、通达教义,真正能够觉悟。「斯得道可保矣!」这样可以保证一定可以得道。
诸位能够这样修行,往生西方极乐世界是来去自如,想什么时候去什么时候去,想什么方式去就什么方式去。你看古人生死自在的程度,我们都不敢想象,他要往生了,他问大众「你们看到有躺在床上往生的?」看到过;「有盘腿坐在这个地方往生的?」有,看到过坐着走的;「你们有没有看到过站着走的?」站着走也看到。王龙舒居士就站着去的,你们看《龙舒净土文》前面有个站着像,那是他往生时候的,他是站着走的。圆瑛老法师《弥陀经要解》前面序文,那是清朝末年、民国初年的时候。在大陆湖南衡阳有一个王打铁(铁匠),念佛三年也是站着往生的。他说「有没有见到头朝下脚朝上往生的?」这没听说过,「好!你们看看。」他竖一个蜻蜓脚朝上,说「我走了!」他就往生了,带表演的,你想想看多自在。
真正求生西方极乐世界,念念都在西方,这个世界一切人情世故统统放下。如果你要舍不得,「你们对我太好了,他堕在恶道里我不放心。」天天拜佛、求佛、求菩萨保佑他。拜托别人去保佑他,那个人靠得住、靠不住,这有问号。拜托别人照顾不如拜托自己,自己如何照顾呢?只要你往生西方极乐世界,就统统都照顾到了。佛门里头有一个术语:「一子成佛九族升天。」你要报父母恩、报祖父母的恩,你就求往生西方极乐世界,只要你生到西方极乐世界了,从你的父亲到你九代的祖宗都生天,恶道罪业都消除。这才叫真正的孝子、大孝,你要救度你的父母这个救法,其余的都不可靠,这是最可靠的方法。凡是事要懂理、要明理,不能够乱来。再看底下一章。
【佛言。甚勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。】
这一章的教戒也是非常非常重要。我们世间人不相信别人,相信自己,我的看法是对的、我的见解是对的,其实全都错了。为什么全都错了呢?因为你没有离心意识。你们在此地学过唯识,杨白衣居士是学唯识的,有没有给你们讲过?《楞伽》是唯识里面一部重要的经典,是六经十一论之一。你现在还是第六识、第七识、第八识做主宰,你的意就是迷、就是颠倒,怎么能相信?不能相信。我们对于这个世间一切事理怎么看统统是错误的,欧阳大师说了,宗教家的看法是戒取见、错误的,哲学家的看法是见取见、也是错误的,我们怎么能相信?到什么时候才可以相信自己呢?证得阿罗汉以后,这就是最低的标准,为什么呢?阿罗汉已经破我执了,阿罗汉已经不用第六意识了,第七识他已经伏了一半了。第七识里头两种执着:人我执、法我执。人我执他破掉了,还有法我执在,这个时候大...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...无如磨牛。身虽行道。心道不行。心道若行。何用行道。】
这一章经文是告诉我们修行重在修心,并不注重在形式上,所以那些大修行人不注重行迹。但是诸位要晓得,我们现在还谈不到修心,不会修心的就得注重规矩、仪式,所谓「修身」。身与心要相应才有功德,身与心要不相应,就像此地的比喻一样,像这个磨牛,「磨牛」是什么意思呢?推磨的牛一天走到晚都没有离开一步,在那里推磨。我在台湾没有看到,在大陆上有看到,在大陆上用驴的多,用牛、用马也有。推磨,那个牛一天走到晚,没有离开一步。还有一个经里面有个比喻叫「鱼千里」,鱼游水,一天到晚游,在哪里游?在池塘里游,游了千里还没有离开池塘,还在那个地方。这就是讲你要在行迹上修道,你修一辈子还在人道,没有办法出离。换句话说,你的境界(意境)没有办法提升,还是老样子。为什么呢?心没有修。你所修的是身,身的样子学的跟佛、跟菩萨一模一样,心不一样,心是个凡夫心,这怎么行呢?修心怎么修法呢?首先我们要晓得真心的体、相、作用,前面已经说得很多,真心无念,有念是妄心,那么我们就要修念而无念的心。真心是清净的,妄心是染污的,我们要把染污的妄心修成清净的真心,这叫修行。
再给诸位说,这个是大问题,修行关键的所在,我们从哪里下手呢?佛法里面常讲「最初方便」,我们要求最初的方便。最初方便就是一定要离五欲六尘,先离五欲这是第一关,以后再离六尘。你能够离开五欲就可以入佛门,五欲是财色名食睡。不是外表离了,外表离了跟磨牛一样,没用处,外表五欲都不沾染了,还是不能够脱离六道轮回。要从内心里面断,心里面财、色、名、食、睡确确实实没有了,你就能出离三界。这样念佛你们求生西方极乐世界,有决定性的把握,一点疑惑都没有。如果心里面财色名食睡还有一条放不下,我们往生西方极乐世界就没有完全的把握,那就看你命终时候的机缘了,那就没把握的事情,果然能放下就决定有把握。诸位要想真正的修行,就去掉这些东西。
昨天我给大家讲的四书里的道理一样的,孔子公教给我们是从格物致知,「格物」就是去五欲,一个道理。「致知」,五欲去掉之后,智慧就现前,那个智叫「根本智」,根本智现前。「诚意正心」是发菩提心,往后是修菩萨道,一个道理。正是古人所谓「英雄所见略同」。孔子跟释迦牟尼佛没见过面,也没有在一块交换过意见,他们的教学一样,这个就是真理,见到的都是一样,没有两样。这一章主要宗旨在此地,叫我们注重修心,修身是次第。修心要见到心才能修心,前面说见到道,道就是心,道才能修。我们现在见也没有见到,到哪里修呢?所以修身也非常重要,在初学的时候一定要着重在修身,但是自己一定要晓得修心比修身还要重要。如果只是从外表、仪表上来做功夫,不知道修心是大错特错。
【佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极不敢左右顾视。出离淤泥。乃可苏息。沙门当观情欲。甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。】
这一章先用比喻来说明修学,教给我们要直心念道,直心就是菩提心。像佛在《楞严经》里面所讲的,佛教阿难尊者,真正修无上道的人从发心到证果,这当中要用直心,不可以用委曲之心。所谓「直心是道场」,直心就是至诚心,直心就是诚意正心。我们常常挂在口上,实在是很不容易做到。诸位想想,我们心里面还有欲,直心就没有了,不但是世间财色名食睡的欲、这个念头还有,你的心不直。你要还有一个我要修六度万行,我要普度众生,这个心还不直,为什么呢?你有修六度的欲,还是欲望,你有度众生的欲望,你的欲望没有断掉,不过是把财色名食睡的欲望换了个对象,换了修佛道、渡众生。心没有断,事上换了一下,我不贪五欲了,我贪佛法,贪心是一样。前面讲,要紧的是断贪心,你贪五欲是贪,贪佛法还是贪,贪成佛还是贪,你贪心不断怎么行呢?大家要晓得这个道理,贪心断了就叫直心,就是贪嗔痴慢的心断了,世出世间一切法里头都没有贪嗔痴慢,对成佛也没有贪心,这个心才叫直心,这才叫真正的念道。
如果我们误会了,我参禅,我天天念经、我天天念佛,这叫不叫念道?这也叫念道,不是真正的道,真正的道没有念,真心离念。我们能够在世出世法里面一念不生,这叫正念现前,到这个时候才叫真正的平等正知。六祖大师在《坛经》里面给我们讲的「阿弥陀佛」,「平直是弥陀」,我昨天给诸位讲过。「平」是平等,「直」是正直,平等正直就是阿弥陀,「阿弥陀」是梵语,翻成我们中国意思本意是无量。不平等、有界限,有界限那就有量。没有界限、心平等的这个心是无量的,正直是无量的,这就是代表一切无量,万法都是无量的。我们要修这个心,这是最高的,这个真正成佛了,「圆满菩提归无所得」。可是下手从哪里下手?虽然句句话都是佛说的,但是这个经是摩腾、竺法兰二位尊者编辑的,句句话都是佛说的不错,而这部经是二位大师的苦心,他是在一切经里择录的,择要给它排成一个次序。我们从这部经里面看到大士的苦口婆心,给我们说出佛法最高的理论,给我们说出佛法最初下手的方便。你看这个经里教给我们离欲,这样的经文已经很多很多了,可见得这个问题重要。欲要是不离,没有办法。
今天学佛的人最不爱听的就是离欲,换句话说,你不肯离欲就不能了生死,说老实话也没有了生死的心。我常常在外面也发现,「你们家里最近还好吧?佛事多不多?赚的钱多不多?」这都是世间人做生意人讲的话,出了家还是你家里怎么样,还是你庙里怎么样。糟糕不糟糕?完全没有脱俗。你看看佛门自古以来的规矩,有没有出家人有家在哪里的?他出了家还有什么家呢?人家只会问你宝刹,不会问你家里怎么样,你宝刹住多少众,没有说你宝刹住多少人,他都叫你开悟的。「众」是什么意思呢?住一个人也叫「众」,这是叫你开悟,打破我执。你说我庙里住一个众(一个人),一个众是一个众缘和合...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...道,真正的道没有念,真心离念。我们能够在世出世法里面一念不生,这叫正念现前,到这个时候才叫真正的平等正知。六祖大师在《坛经》里面给我们讲的「阿弥陀佛」,「平直是弥陀」,我昨天给诸位讲过。「平」是平等,「直」是正直,平等正直就是阿弥陀,「阿弥陀」是梵语,翻成我们中国意思本意是无量。不平等、有界限,有界限那就有量。没有界限、心平等的这个心是无量的,正直是无量的,这就是代表一切无量,万法都是无量的。我们要修这个心,这是最高的,这个真正成佛了,「圆满菩提归无所得」。可是下手从哪里下手?虽然句句话都是佛说的,但是这个经是摩腾、竺法兰二位尊者编辑的,句句话都是佛说的不错,而这部经是二位大师的苦心,他是在一切经里择录的,择要给它排成一个次序。我们从这部经里面看到大士的苦口婆心,给我们说出佛法最高的理论,给我们说出佛法最初下手的方便。你看这个经里教给我们离欲,这样的经文已经很多很多了,可见得这个问题重要。欲要是不离,没有办法。
今天学佛的人最不爱听的就是离欲,换句话说,你不肯离欲就不能了生死,说老实话也没有了生死的心。我常常在外面也发现,「你们家里最近还好吧?佛事多不多?赚的钱多不多?」这都是世间人做生意人讲的话,出了家还是你家里怎么样,还是你庙里怎么样。糟糕不糟糕?完全没有脱俗。你看看佛门自古以来的规矩,有没有出家人有家在哪里的?他出了家还有什么家呢?人家只会问你宝刹,不会问你家里怎么样,你宝刹住多少众,没有说你宝刹住多少人,他都叫你开悟的。「众」是什么意思呢?住一个人也叫「众」,这是叫你开悟,打破我执。你说我庙里住一个众(一个人),一个众是一个众缘和合的假象,不要执着这是人、不要执着这是我。《金刚经》里面讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」所以名词上都是叫你打破这个错误的观念。
我们今天到处听听都是俗气、俗不可耐,这怎么能成就?我今天到外面听经,人家都不欢迎,我也知道,不欢迎我落得清静。为什么不欢迎呢?我讲的是真话,真话他们听起来讨厌,听起来他们会感觉「他骂我、他瞧不起我」。我哪里有这个心?他自己误会了有什么办法?我要讲假话,将来你们堕到地狱不骂死我?「那个时候某法师就是这么讲的,我就是受他的害」。我今天说真话,你虽然不高兴,将来你堕到阿鼻地狱想想,「某人讲的话很有道理,当时我没有听」。我为什么跟你讲真话?我对你一无所求,我跟你讲真的。我为什么跟你讲假的?讲假的一定有求,一定是求名闻利养。所以佛一再教给我们要学真、要学实,一切的这些假象、妄心统统要舍弃。
比喻里面好懂,在过去载重没有现在的这些交通工具,都是牛马。牛马载重你去观察,它要是通过沼泽的道路,它纵然非常疲倦,它一定要渡过去,它渡过去才休息,它努力往前面走,不敢终止在那个地方。终止会怎么样?终止就陷落在那里。这个比喻什么呢?情欲就像淤泥一样,我们对于情欲要没有出离之心,要没有很深入的观察它的利弊所在,免不了也要堕落。一定要了解这个东西是害人的、没有好处。你看我们中国圣人,中国人的教育实实在在是了不起,他走的是觉道,也就是走的佛道。佛者觉也,不迷。男女饮食人之大欲,凡夫断不了,断不了圣人授教也暗示你,叫你开悟。你们看看「婚」字怎么写法?会意,见了女色就昏迷不醒了,看到这个字就开悟了,这是个好字吗?不是好字,跟这一章意思一样的,陷在淤泥里面去了。我上一次跟你们讲的成家,你们看看这个家,这是个帐篷(宀),「豕」(表示猪)。你看看这个是什么东西?中国圣人了不起,你虽然离不开,叫你心里觉悟,聪明人一看到这个字恍然大悟。今天简体字,把我们文化连根拔掉,这是真正大不孝,这个罪业比杀千万人的罪业还要重。
我到韩国去是我最大的感慨,我就觉得韩国人太愚痴,韩国在以往完全吸收的中国文化,所用的文字汉文。日本人还有一些他们自己的文字,韩国完全是汉文,你到韩国去看看招牌统统是中国字。他们的古迹——高丽藏的《大藏经》,正楷,刻得非常漂亮。他们是民族狭义意识把汉字废掉了,造了一些不伦不类的文字。它这个文字一造出来之后,韩国人从此以后,他们过去祖先所留下来的,智慧经验的宝藏统统舍弃了。今天我们问韩国人文化有多久?自从他改了文字到今天也不过几十年,韩国的文化只有几十年,为什么呢?以往那几千年的根断掉了。狭义民族意识愚痴到了极处,这是断整个民族的法身慧命,这个罪造得大。朴正熙被人暗杀杀死有因果报应,这个罪造的太大太大。你要是不改变,依旧使用汉文,你们韩国两千多年来的典籍人人可以读。古人留下来的智慧、人生的体验,都能够得到受用,这一改就完了。
这一点我们一定要认识清楚,我们的祖先在当时用尽了心思,怎么样把他的智慧、经验能够传到后代,这才发明了文言文,我们语文走两个路子。日本人学了我们的,韩国也是学了我们的,都能够保存这么多年,被现在这些愚痴的人,他不晓得这些道理,我们自己也糊涂,提倡白话文就是个错误。因为白话文提倡了,你看《四库全书》、《大藏经》几个人看得懂?我们吃了这么大的亏。白话文可以用,报纸杂志可以用,甚至于公文上也可以用,为什么?他对当代的。而在诗词歌赋上,这个文学就不能用。现在你们听的流行歌曲,那是什么东西?你把唐诗、宋词拿来比较比较,天壤之别,白话文太肤浅了。写历史更应该要文言文,最低限度学校里面的课本,国文要用文言文,历史要用文言文。读经是明理,宇宙人生的大道理,读史是取古人的经验,很要紧。你不读历史,你的经验只是这几十年这算得了什么?
我年轻的时候,有的时候也很狂的,说话不通过大脑,常常也喜欢跟人家开开玩笑,挖苦人的。我们同事当中有一个年岁也比较大一点的,他很自负,常常在报纸杂志上写写文章,自视很高,提起来他有四十年的经验了。我那个时候很年轻,看到...(净公上人佛说四十二章经讲记)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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