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净公上人:二零一四净土大经科注(第二O四集)

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发表于 2019-6-26 18:34:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0204.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0204.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0204.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0204&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二O四集)  2015/6/28  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0204


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第五百二十页倒数第五行:
  「一二三忍,忍者,安忍也」,从这个地方看起。这是闻名得忍,极乐世界真正是殊胜到极处,往生到极乐世界的大众,无论是哪一个品位,三辈九品,从上上品到下下品,没有例外的,听到阿弥陀佛的名号,就得一二三忍。忍就是定,忍有同意、有认可、有肯定,有很多意思在里头。对於佛所说的一切法,没有丝毫怀疑,这叫忍。真正相信,这个很难,特别是净土,难信易修,修学很容易,可是信心太难了。真的,有许许多多,可以说千千万万人,学了一辈子,还是不相信,还是有怀疑。这个怀疑障碍你往生。
  六十多年前,我跟李老师学佛,那个时候老师告诉我,他说你看我们莲社。台中莲社,他老人家创办的,我在的时候,莲友有二十万人,佛教团体论信徒之多的,大概台中莲社是第一,这是李老师的德教。我离开台中,我在台中跟老师学十年,离开台中的时候,台中莲友五十万,十年当中增长到五十万。老师说,一万个念佛人当中,难得有三、五个往生的。换句话说,台中莲社的莲友真正能往生的,一万个人当中是万分之五、万分之三,这不就是难信吗?为什么不能往生?老师天天讲经,天天在学习,甚至於很多人也发心出来讲经,最后往生没分,可见得难,真难信。大多数人都信自己的妄想分别执著,他相信这个,不相信佛说的,释迦牟尼佛说的不相信,对老师的教导也都存疑,不能完全接受,造成最后不能往生,继续搞轮回的结果,这个损失太大了。
  忍是安忍,「一二三忍」,这一句经文在魏译本里面,就是康僧铠的本子,流通最广。《魏译》里面说,「第一,第二,第三法忍」,这是原文。法忍,什么叫法忍?「法为所证之理,心安於法为忍」,对於这个理不怀疑了,完全肯定承认。法是所证之理,法指的什么?一切万法,法有事有理,事是事相,世间法、出世间法,把一切法都包括尽了。这一切法到底是一回什么事,佛法要问的是法的真相,真相就是理,一切法的真相是什么?《金刚经》上说得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这是佛在《金刚经》上一首偈子。什么叫有为法?有生有灭。诸位想想,一切法里头,哪一法没有生灭?一般人能找到的只有一个,虚空,虚空没有生灭,除虚空之外都有生灭。这正不正确?不正确。为什么?虚空也有生灭,只是时间很长,你的寿命短,你没有看到。可见得有为法没有一法是没有生灭的。
  佛说法,把一切法,这是弥勒菩萨造《瑜伽师地论》,将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法还太多了,初学的人很难,不容易接受,再将六百六十法归纳成为一百法,叫百法。《百法明门论》天亲菩萨造的,根据《瑜伽师地论》造的,将六百六十归纳为一百法。这一百法末后有六种无为法,这六种无为法里面就有虚空。实际上六种无为法,只有最后一种是真正的无为法,真如无为;前面那五种是相似的无为法,相似的,凡夫看不出来,菩萨看得出来,凡夫以为是不生不灭,菩萨知道它还是生灭。譬如说实报土,实报土里头确实没有生灭的现象,人无量寿,花草树木无量寿,没有看到它生灭,八地以上的菩萨知道,它还是有生灭。到什么时候无生灭?三大阿僧只劫。为什么?实报土是无始无明习气造成的,无始无明的习气要多长的时间才能断掉?三个阿僧只劫。换句话说,三个阿僧只劫到了,最后一品生相无明习气也断了,实报土不见了。什么东西出现?常寂光出现了,这个时候他融入常寂光了,实报土没有了。能不能现实报土?能,惠能大师讲得一点不错,「何期自性,能生万法」,这万法里头包括实报庄严土,也是自性变的。有缘它能现相,没有缘它没有相,真的是无为。
  这所证之理,一切万事万物的理是一个,佛学的名词很多,我们常用的叫实相,实相就是真实相,一切法的真实相。真实相不可得,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是真相,不难懂。所以小乘把见思烦恼放下了,为什么?不可得,知道这一切现象是假的,没有一样是真的,包括自己身体,这身见。五种见惑破掉了,第一个身见,知道身是假的,身是刹那生灭,一切万法统统是刹那生灭。我们六识,或者说八识,所能缘到的境界都不是真实的,统统是生灭的。这个不能不知道,为什么?不知道你永远在迷,你以为真有,真有怎么样?你就造业。你要知道是假的,你才会放下,放下呢?放下不造业了。人不造六道轮回的业就脱离六道轮回,轮回的业是什么?染污、染著,著是著相,染是受外面境界的感染,你把它放在心上,错了,假的不是真的。
  所以五种见惑,你看错了,完全看错了。第一个,身体,身体不是我,那是什么?我所有的。像衣服,衣服是我所有的,我不承认衣服是我。同样一个道理,身体是我所有的,不是我。为什么?我不生不灭,身体有生灭,我是不生不灭,身体死了不等於我死了,我没死,这个道理要懂。中国民间叫灵魂,西藏也叫灵魂,人身体死了,灵魂在。灵魂还有变化,所以灵魂也不是真的。真的我是什么?真正的我,灵性是真我,灵性不生不灭,那真的灵。灵魂不灵,灵魂迷惑颠倒,它要灵,它怎么到六道去投胎?它不会。尤其是六道里头的三恶道,决定不会去的,迷惑颠倒才去的,所以魂应该叫迷魂。它不迷,灵了就好了,灵自己就能做得了主,所以叫灵性。灵性自己做主,这个性,明心见性,这是真正的我,有四德,常乐我净。灵性有四德,常,不生不灭;乐,永远没有苦,离究竟苦,得究竟乐;我,我是做主宰,自己能做得了主,我们身自己做不了主,我们念头也做不了主,念头是妄心,不是真心,所以自己能做主;末后一个字净,清净,你看惠能大师开悟的时候说,「何期自性,本自清净」,没有染污,这是真我。
  学佛,学佛的目的在哪里?为什么要学佛?学佛就是把真我找回来,把假我放下,这真学佛。由此可知,学佛的人很多,真学佛的人不多,为什么?他还是执著有个我,把假我当作真我,这不是学佛。不是学佛叫什么?李老师有一句话说,叫消遣,没事干,拿著佛法来消遣,这李老师说的。消遣佛法固然是有过失,也有好处,为什么?阿赖耶里头落下佛的种子,这是个好种子,这个种子将来帮助你修行证果。所以佛氏门中真的是太伟大、太稀有了,能令一切众生得无比殊胜的利益。甚至於你谤佛,你谤佛当然有罪,堕落在三恶道,可是那个佛,你谤佛那个佛字,那是真的不是假的,你的罪业报完之后,这个佛字它现前了。它能帮助你,做因缘,你有缘分接触到佛法,有缘分信佛,解经义,依教修行,将来证果。这些事我们都要知道,都要搞清楚、都要搞明白。
  所以《魏译》本里面这三个说法,第三个法忍。法忍,法是所证之理,心安於法这叫忍。特别是我们念佛人,念佛人心要安於阿弥陀佛,学海贤老和尚。这个老和尚,现在我们晓得阿弥陀佛再来的,阿弥陀佛化身来的,给我们表法,给我们做一个好榜样。二十岁,师父教他这一句佛号,嘱咐他一直念下去。他听话、老实、真干,就一句佛号念到底,一百一十二岁往生,这句佛号念了九十二年。这叫忍,心安於法,他成就了。我们在视频上看到,在《永思集》里面读到,这个老人确实为我们表的大彻大悟、明心见性。这是什么地位?无生法忍。
  下面,《大乘义章》第九卷说:「慧心安法,名之为忍」。这是智慧,没有智慧,你就怀疑,有智慧承认了,不会为外境动摇。「此上」,上面举的这些例子,「法忍,诸家之说不一,有深浅之别」。下面举例告诉我们,譬如《仁王经》说五忍,这五种忍都是菩萨。第一种叫「伏忍」,伏就是我们说伏烦恼,我们有疑惑,把这个疑惑伏住了,我相信,可是疑根没断,只是伏住而已。《仁王经》上说,地前三贤菩萨但能伏忍,也不错了,这种人数很多,没有登地之前,登地是大彻大悟,这就是没有明心见性、没有大彻大悟之前,他的功夫只能到伏,伏住,在我们看很不容易,很不错了,伏忍。
  第二个「信忍」,比前面意思要深。信是什么?「初地、二地、三地得无漏信」,称为信忍。无漏信是什么?贪瞋痴慢疑断掉了。阿罗汉就断掉了,这是思惑,贪瞋痴慢疑,四果罗汉就断掉了,他的信叫无漏信,对佛法无漏信,对净土他还是有疑惑。诸位要看清楚,初地、二地、三地,初地菩萨就明心见性了,但是虽然破无明,无明的习气还很重。所以再往上提升,第三「顺忍」。顺忍是四地、五地、六地,能相信佛说的大乘法,能顺佛所教诲,修菩提道。这不但超越六道轮回,他超越十法界,初地就超越十法界了,这个是四、五、六地。
  我们这部经上明明讲到法忍,法忍是「无生法忍」,无生法忍是七地、八地、九地,真正明了一切法不生,遍法界虚空界一切法不生,所以叫无生忍。怎么不生?生灭几乎是同时,你说它生它灭了,你说它灭,它又生了。这就是现代量子力学家所发现的,一切法是在念头高频率波动下面产生的幻相,根本就不存在,德国物理学家普朗克说的,他看到这个真相。频率多高?我们用佛经上所说的,弥勒菩萨讲的,「一弹指三十二亿百千念」,这一弹指。一秒钟能弹几次?有人告诉我弹七次。三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,等於三百二十兆,这一弹指多少次的生灭?三百二十兆。如果一秒钟弹七次,那就是,二千二百四十兆分之一秒,一个生灭是二千二百四十兆分之一秒,它是生、它是灭?七地菩萨看到了,八地菩萨看得更清楚,他看清楚什么?了法无生,连念头也没有,念头的速度就更快了。所以这是无生法忍。最后一个,「寂灭忍」,寂灭是十地、等觉、妙觉。这五忍都是讲诸法实相,到第四无生法忍,寂灭忍,完全彻底明了了,相非相,不可得;念非念,也不可得。能生现象的是念头,所以佛经上常说一切法从心想生,就是说这个道理。
  我们再往下看,「七、八、九地,诸念不生」,这叫无生忍。真正看到了,明白了,不再疑惑了,一切法不生,一切法不灭,不生哪来的灭?「十地、妙觉,得菩提果」,这叫寂灭忍,清净寂灭。天台家讲的惑断尽了,这个惑是指什么?无始无明的习气,四十一品习气完全断干净了,实报土也没有了。实报土是无始无明习气形成的,习气没有了,实报土就不见了,习气不是真的。所以实报土我们叫一真法界,一真法界是因为它没有生灭,称它为一真。实际上无明习气断干净了,这个相就不见了它存在的时间是三个阿僧只劫,我们也称它作无量寿,三大阿僧只劫,这时间很长,称无量寿,有量的无量。三大阿僧只劫满了,这个现象没有了,不见了,常寂光现前了,这叫得菩提果。得菩提果就是他证得常寂光,融入常寂光。常寂光是真正的自己,是自己本来面目,就是自性。常寂光三个字都是形容自性,常是不生不灭;寂是不动,从来没有动摇过的,就是自性本定;光是光明遍照,是说的智慧,无量无边智慧,无所不知,无所不能,所以能现万法。这叫妙觉。
  古注经家,「有认为伏忍、信忍、顺忍」,就是本经当中的三忍,这是古大德有这种说法的。甚至於有以为最初的伏忍,是上中下三位,「为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号,应时即得一忍,二忍,乃至无生法忍也」。这个说法不圆满,怎么能把他方菩萨看轻了?诸位要知道,四十八愿最后的五愿是为他方菩萨所发的,不是为一般人,为他方菩萨所发的,他方菩萨怎么就闻名不能成佛?这经上的意思很清楚,「但据经文」,我们根据《无量寿》的经文,这三忍当中,末后是讲到无生法忍,那就是包括无生法忍,「实无可疑」,第三忍是无生法忍,是真的不是假的。《魏译》第三十四愿曰,康僧铠的本子,「设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉」。这是康僧铠所翻译的《无量寿经》的本子,第三十四愿说得很清楚,十方无量无边诸佛世界的众生,这众生里头包括菩萨,闻阿弥陀佛名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,阿弥陀佛就发誓不成佛。他现在成佛已经十劫了,由此可知,四十八愿愿愿都兑现了。《宋译》的文也有,《宋译》是最近的,「闻我名者,应时即得初忍、二忍,乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。可见愿文中之第三法忍,决定是无生法忍也」,这有证明,这不是假设的。
  又据《论注》,昙鸾法师《无量寿经》的注解,这里头有,「即见彼佛,未证净心菩萨」,这是指初地到七地,「毕竟得证平等法身」。「又曰:平等法身者,八地以上法性生身菩萨也」。这讲得太清楚了,往生到西方极乐世界,人身是法性身,不是法相,法相是阿赖耶的相分。我们这个世界所有一切物质现象都是阿赖耶的相分,精神现象是阿赖耶的见分,自然现象是阿赖耶的自证分。心现识变,心就是法性、真心,真心所生是真相,但是通过阿赖耶就变成假相,阿赖耶把一真法界变成十法界,变成六道轮回。这个世界本来没有十法界、没有六道轮回,所以六道十法界都是假的,阿赖耶变的。这个我们学佛不能不知道,知道有什么好处?断疑生信,但是知道的人不多,不知道真相的人太多了。下面括弧里头,「又曰:平等法身者,八地以上法性生身菩萨也」,这注清楚了。下面又说,「闻阿弥陀如来至德名号,毕竟得平等口业。皆是闻佛名号,得证无生法忍之明证」,明明白白的证据,说明三忍是大乘,确确实实这个法忍是讲的无生法忍。
  下面我们再看,「无生法忍,略云无生忍。真智安住於无生无灭之实相理体而不动,谓之无生法忍」。就是你真正肯定了,现前六根所接触的境界不生不灭,你没有丝毫疑惑,这叫证得无生法忍。《智度论》五十卷,《大智度论》一共是一百卷,第五十卷里面说,「无生法忍者,於无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍」,《智度论五十》。下面,《智度论七十三》也有,说得更细,「无生忍者,乃至微细法不可得」。微细法就是我们今天所讲的,量子力学家所说的微中子,大乘经教里面所说的叫极微色,也叫极微之微、也叫邻虚尘,它跟虚空做邻居,就是它不能再分了,再分就是虚空。今天量子力学家就是从这里发现的,他们将物质现象分析,分析到最后没有了,跟佛经讲的完全相应。物质现象不见了,不见了看到什么?看到是念头波动的现象,才恍然大悟,物质现象是从念头高频率振动之下产生的幻相,不是真的。这是宇宙的奥秘,三种现象,科学家也就找这个东西,物质是什么找到了,念头是什么,现在没找到。念头是精神现象、心理现象,物质是物理现象,今天科学家告诉我们,科学这个二分法造成了几百年的困惑,为什么?分错了,心跟物,现在知道是一不是二,
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