因果的理很深，因果之事实在讲也是不可思议。南无阿弥陀佛

普皆回向 · 发表于 2019-6-11 08:40:47

净空法师：因果的理很深，因果之事实在讲也是不可思议。

　因果的理很深，因果之事实在讲也是不可思议。你真正通达明了，防人之心不可无也没有了，也不必要，何必要防人？不需要！害人之心不可有，防人之心也不需要，你看这个人多自在。你要问他为什么自在？他深信因果报应。别人能够伤害我，那都是命中注定的；命里有这个福分，再恶的人、再大的冤家也没有办法伤害你。我们学佛说实在的话，最基本的观念要深信因果，我们就不造业了。我们道场有人能破坏吗？不可能的事情。今天防这个，明天防那个，造作罪业！

　　我过去在台北，佛陀教育基金会里面有一个大家都很不满意的人，来的时候很好，到以后他的性情变了，做一些破坏道场的事情。那个时候简居士负责在管理道场，就来问我，他是要用方法把他赶走。我就告诉他，不要得罪人，冤家宜解不宜结，我劝他。我说遇到这样的人怎么办？我们修清净心，老实念佛，必有感应，正法道场，妖魔鬼怪决定不能破坏的。简居士听到我的劝告，他就没动这个念头了。过了一个月，那个人要请假，他不干了。简居士来给我讲，果然有感应。我说这不是很好吗？以后见面大家都欢欢喜喜的，我说他来辞职，你不要留他就好了，问题不就解决了吗？所以，的确有感应。就是恶人，存心想来破坏的，你也恭恭敬敬对待他，自然有佛菩萨来护持，我们要操个什么心！我们一操心就造罪业，这个要知道。一定要相信佛菩萨，诸佛护念，龙天护持，相信佛菩萨、相信护法神。我们自己守住身心清净，培养清净心、平等心、慈悲心，这个重要。可是你要是不相信的话，不相信佛也不信法，相信自己有聪明、有智慧可以应付这些恶人，那就完全错了。这是我们看到许多学佛的人不明理，也是被无明蒙蔽，智慧不开，所以造作恶业，跟众生结这些恶缘，太不值得。

　　所以要学佛，就在此地学，学佛的大慈悲心，以清净、平等、慈悲对待一切众生。善人，我用这个心对待；恶人，也用这个心对待；拥护我们道场，我用这个心对待他；破坏我这个道场，我还是用这个心对待他。诸位要晓得，道场破坏没有关系，我自己成佛了。他来把道场破坏了，实在讲，道场的法运就到此为止。如果道场有福、有法运，他就没有能力破坏；他有能力破坏，证明不是他破坏的，刚刚好法运到这里完了。要懂这个道理，这个道理很深很深，才知道清净心、智慧的重要。

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阿弥陀佛

净空老法师讲《了凡四训》（全二十集）

二零零一年，讲于中国深圳凤凰卫视

净空老法师讲《了凡四训》（第1集）

净空老法师讲《了凡四训》（第2集）

净空老法师讲《了凡四训》（第3集）

净空老法师讲《了凡四训》（第4集）

净空老法师讲《了凡四训》（第5集）

净空老法师讲《了凡四训》（第6集）

净空老法师讲《了凡四训》（第7集）

净空老法师讲《了凡四训》（第8集）

净空老法师讲《了凡四训》（第9集）

净空老法师讲《了凡四训》（第10集）

净空老法师讲《了凡四训》（第11集）

净空老法师讲《了凡四训》（第12集）

净空老法师讲《了凡四训》（第13集）

净空老法师讲《了凡四训》（第14集）

净空老法师讲《了凡四训》（第15集）‍

净空老法师讲《了凡四训》（第16集）

净空老法师讲《了凡四训》（第17集）

净空老法师讲《了凡四训》（第18集）

净空老法师讲《了凡四训》（第19集）

净空老法师讲《了凡四训》（第20集）

阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

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阿弥陀佛

净空法师：我们学佛说实在的话，最基本的观念要深信因果，我们就不造业了。

最显著的，我们读历史，看看现前这个社会，在历史上一些作国王的、作大臣的，权势喧赫一时的，都是过去生中可以说累劫修得的福报，不是一生，多生多劫修积的福报，他这个果报现前。享受果报的时候，很可惜他有无明，他没有智慧，因为他无明，他才造作一切恶业，为了巩固自己的权势，杀害许多的众生。福报享完了，他罪业现前，所以没有不堕三恶道的。你看过去历史上这些人物，再看眼前我们这个社会许多的国家，你看他们的这些领导人。所以，我们必须要有能力辨别佛与魔。

　　如果有智慧，他就不会做糊涂事情，有智慧的人知道，业因果报丝毫不爽。譬如你命里是作国王的，你命中该有多少年帝王的福分，谁都障碍不了。这个事情说老实话，把《了凡四训》念透，你就明白了。知道一个人在世间，无论是大的福报、是小的福报，所谓「一饮一啄，莫非前定」。那个人对我的名利有妨害，我必须要把他除掉，不明因果的人干这个事情，他认为把他除掉，我的名位可以巩固。其实不然，你把他除掉，你的名位能保持，还是你命里头有的；你不除掉他，你命里头还是有。如果你命里面有的福分，别人能够迫害，这个不得了，这是什么？有人有能力破坏因果，佛菩萨都拜他做老师，佛菩萨做不到，因果定律没有人能够变更的。明白道理之后，《了凡四训》讲了，君子乐得作君子，小人冤枉作小人，没有这个道理！

　　因果的理很深，因果之事实在讲也是不可思议。你真正通达明了，防人之心不可无也没有了，也不必要，何必要防人？不需要！害人之心不可有，防人之心也不需要，你看这个人多自在。你要问他为什么自在？他深信因果报应。别人能够伤害我，那都是命中注定的；命里有这个福分，再恶的人、再大的冤家也没有办法伤害你。我们学佛说实在的话，最基本的观念要深信因果，我们就不造业了。我们道场有人能破坏吗？不可能的事情。今天防这个，明天防那个，造作罪业！

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淨空法師：消灾要功德，这个要知道。南无阿弥陀佛

钞【二、功德之利者，出世间因故，是名大利。】

　　功德跟福德有很大的差别，可是现在有许多人把福德当作功德，这是很大的误会。譬如他认为在寺庙捐献一点钱财，他就做很大的功德，这个错了，那是福德，修事相之福，与功德毫不相关。梁武帝跟达摩祖师的公案，学佛的人都能说得出来。梁武帝是佛门大护法，他以帝王之尊，那种势力，造四百八十多座寺庙，规模都很大。度出家人，照顾出家人的生活，人家只要发心出家，他都欢喜，他都供养，度多少人！达摩祖师到中国来，跟梁武帝见了面，这是印度一位高僧，梁武帝是虔诚佛教徒，当然要接待他。他也就很得意的给达摩祖师说：我在佛教里面做这么多的功德，我的功德大不大？达摩祖师很老实，不妄语，直截了当告诉他「并无功德」，你所做的没有功德。梁武帝满腔的热忱、兴趣，被他这一盆冷水浇灭，心里多难过，所以梁武帝对待达摩祖师非常冷淡，不护他的法，他没法子，跑到少林寺面壁九年。梁武帝当时要是改一个字，「我的福德大不大？」达摩祖师一定点头，「很大很大」。你修的是福德，不是功德！这个要知道。所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死，不能出三界，来生享人天福报而已。唯独功德，那就不一样，「功」是要自己去修。

　　前天有个人打电话给我，他自己业障很重，一身有病苦，事业上可能遭受很多挫折，样样不如意，问我：拿十万块钱出来做功德可不可以消灾？可不可以转他的运？我说：不行，别说十万，你拿一百万、一千万都没用处，你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾，那太简单了，现在社会上有钱的人、造业的人很多，花一点钱灾把它消掉，哪有这个道理？没有这个道理。消灾要功德，这个要知道。修一点福，果报还在来世，未必这一生你能享得到，来世决定你会享到，不一定在什么时候。功德就不一样，「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说，持戒是功，定就是德；修定是功，开智慧就是德，那叫功德。我们念佛，「信愿念佛」是功，我们天天用功夫在念，一心不乱是德，念佛三昧是德，心地清净，烦恼少了，妄想少了，这就是德。这个功德，不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。『功德之利，出世间因』，修学其他法门，你修了出世间的因，你还没有得出世间的果，但是这个因存在，什么时候再遇到缘，你那个因跟缘结合才会结果，这是『大利』。一生当中不能成就，也是大利益，将来总会遇到这个缘，出离了。

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一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养四者忏悔业障五者随喜功德

六者请转法-轮七者请佛住世八者常随佛学九者恒顺众生十者普皆回向

回向：愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

普皆回向 · 发表于 2019-7-12 10:16:11

淨空法師：经上给我们说得非常的清楚，在这一生当中，五戒不缺才能够来世得到人身。

人身难得而易失，佛在经里面举的比喻，《十四讲表》常常讲的，须弥穿针，这是讲机缘的不容易。须弥山多高，从须弥山上面放一条线，须弥山底下放一根绣花针，那个线下来刚刚好就穿到针孔，诸位想想看，你就放一百万条线，看看有没有一条穿进去？不要说须弥山，就说我们佛教会的三楼，你们在窗口上，你明天就来试试看，你拿一条线，底下一个人拿一根绣花针，你在上面把线掉下去穿穿看，你穿一个月，看看能不能穿进去一条，你天天在这穿？佛给我们讲，我们人身失掉再要得到人身，那个机会就是像须弥山上穿那个线，它刚刚好就穿上了。给诸位说，那不是侥幸。经上给我们说得非常的清楚，在这一生当中，五戒不缺才能够来世得到人身。

五戒，如果要是单单给诸位讲不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，一听，很容易懂。实际上不容易，这个里面有微细的行相，有开遮持犯，你要不明了你怎么能守？你怎么能持戒？所以这个戒称之为学，戒学，你要好好的去修，先得要好好的去学。不杀生里面包括些什么？为什么不杀生？应当怎么做法？不偷盗里面包括些什么？不是说我没有当小偷。刚才讲了，欺骗人家得来的，耍点花样叫人家供养来的，那都是偷盗行为，这个微细相真正是难。我们也常常见到，普通信封里面寄一张钞票，寄到外面，不必挂号，给诸位说，这个也是偷盗，偷邮政局的，你没有按照人家章程去做。机关团体公司里面用的信纸、信封，人家是公务上用的，你拿来私人写信用，你也是偷盗。天天在干偷盗，还以为我这个不偷盗的戒很清净。不容易！换句话说，凡是你占到别人便宜的地方，你就是偷盗行为，就犯了偷盗的戒。像戒律这些细相你不知道，犯了还不晓得。所以不是个简单的事情。五戒要条条不缺，能够达到六十分以上，来生才能得人身。五戒怎么样修法？给诸位说，那个功过格就是教我们修五戒的。不照功过格来，五戒不懂。从前这个功过格，古人所列的，上次我也给诸位报告了，三、四百条之多。后人看到太繁琐了，不容易受持，再把它归纳，给它简化，大概也有一百多条，我们能照这个修就很好。

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净空法师：道理就是在我们凡夫对于邪正、善恶、是非很难辨别，人天福报是要断恶修善才能够获得的。

「若能格而除之，则是慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天矣。」从这个地方开始。上一次讲到断恶修善的方法，祖师开导我们，「明为总纲」，明就是讲的智慧。如果智慧不能现前，再好的方法还是有问题，智慧不能现前，总而言之，免不了盲修瞎练。这个话实在说是对我们修无上菩提而言的。因为菩萨六度之中，如果要没有般若度，其余的五度，就是从布施到禅定，皆是人天有漏的福报。我们修行目的是要明心见性，是要成佛作祖，结果修到后来的结果，还是在人天两道里面去享福报，这就是我们自己路子走错了，所以说之为盲修瞎练。假使我们目标就是求的人天福报，我们般若智慧不现前，能不能得到？给诸位说，也未必。怎么说未必能得到？我们将来把《了凡四训》读完了之后，也许诸位就明白了。道理就是在我们凡夫对于邪正、善恶、是非很难辨别，人天福报是要断恶修善才能够获得的。也许我们自己以为我修的是善，断的是恶，殊不知恰恰相反，断的是善，修的是恶，将来的果报就不堪设想。所以这一层我们一定要把它认识清楚，然后才能够改造我们的命运。
我们在序文里面看得很清楚，祖师指导我们的是智慧第一，所以是明为总纲。从格物致知诚意正心乃至于到修身齐家，这一套都是方法。此地几句话讲得也很清楚，首先我们要做的就是要把物欲格除。换句话说，我们首先要做的第一桩事情，也就是修行的根本，大根大本，是什么？先学着在境界里面不动心，在一切境界之中，将我们的贪瞋痴慢先把它断除，这就叫格物，就是此地讲的格除物欲。只要你做到这一步，你本有的般若智慧就透出来了，纵然不能全部透出来，透出来一分就不得了。为什么？这一分是真智慧，从此以后真智慧做为我们修证无上菩提的基础，一切的修为皆得其正，他怎么会不成就？所以祖师在这里引用古人的两句话，这个两句偈子，「慧风扫荡障云尽」，障就是五欲六尘的障碍，好像云彩障碍着太阳，智慧好比是风，把这个云彩吹走了，障碍没有了，智慧一透出来，障碍就没有了；「心月孤圆朗中天」，这个很容易懂，明月中天你才能够照得清清楚楚。
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淨空法師：三种福田是以恩田为根本，这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母，不养育父母，你就是敬佛菩萨也没有福，供养三宝也不会有福。

【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】

这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过，《坛经》在佛教里面占有很重的地位，几乎与《金刚经》相等，有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过，说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛，在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田，敬是恭敬的敬，譬如说对父母，孝顺父母、尊敬师长，乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝，都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长，这是在恩田里面，父母师长于我们有恩德，我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，所以父母与老师于我们有恩，有恩一定要报答。

诸位想想，现在我们这里有不少还在学校念书的同学，你们在学校念书，生活的依靠是你父母供给的，父母养育你二十多年，你自己平心静气的想一想，你父母爱不爱护你？喜不喜欢你？你大学毕业了，你自己也成就了，父母这个时候年岁也老了，也退休了，父母养你二十几年，你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年？这叫做报本，叫做报恩。人要是忘了本，那跟禽兽就没有两样，禽兽之中还有少数懂得报恩的，这样一来，人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田，三种福田是以恩田为根本，这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母，不养育父母，你就是敬佛菩萨也没有福，供养三宝也不会有福。你孝顺父母，尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报，你要晓得，这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田，悲田就是看到大众有苦难，你生了慈悲心帮助他，这就是佛法里面常讲的三类布施，财布施、法布施、无畏布施，这都是属于悲田，我们不要多解释。

想想看这三种福田，岂不是都从心地里面建立的？不离方寸！诸位要求福到哪里去求？要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了，《礼记》里面打开第一句，「《曲礼》曰：毋不敬」，这一句话就够了，没有不恭敬的。那个敬，说老实话，并不是说样样都表现在外表上，表现在外表上面还有许多是假的，不是真的，装出来欺骗人的，那并不是真正的恭敬，他是有所为而为之，不是真恭敬，也并不是真实福田，真正福田是从内心里面建立的。

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一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养四者忏悔业障五者随喜功德

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回向：愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

普皆回向 · 发表于 2019-9-19 15:56:47

淨空法師：修行下手，先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，然后再学法门。

　佛在四弘誓愿里面告诉我们修学的次第，跟大乘经论上所讲的统统相应。四弘誓愿第一个是发心度众生，舍己为人，要发这个大心。牺牲自己成就别人，这是菩萨发心，这叫大菩提心。修行下手，先断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，然后再学法门。烦恼是毒，贪瞋痴三毒！毒没有去掉，这个法是醍醐，经上常有比喻，我们拿这个杯子，这杯子是器，从前是盛毒药的，毒药不但没有去干净，毒药还在，醍醐灌进去，醍醐也变成毒药了，就这么回事情。必须洗得干干净净，毒都消除，这才叫器，法器。烦恼无尽誓愿断，断尽烦恼你才是个法器，然后就可以盛醍醐，才能广学多闻。现在人修学，他不讲求这个，换句话说，拿著盛毒药的杯子去装醍醐，醍醐好，是甘露，喝下去，哪个人都死，没有一个不死的。难道醍醐甘露错了吗？没错！你盛的杯子里有毒药，你那个毒没有消除，没有洗干净，道理就在此地。所以修学第一步就是断烦恼，断烦恼就是消毒，成就自己的法器，然后再「法门无量誓愿学」，所以它是第二个阶段。

　　我们中国古来的大德，古时候的人跟现在人不一样，古时候人心淳厚，社会一般人生活也都单纯，外面境界没有什么诱惑，里面从小培养一个孝敬淳厚的心，所以他消毒的时间短。古人五年学戒，有五年、十年真的身心清净，接受佛法不需要很长的时间就开悟证果。为什么？这就是他本身是一个法器，他的染污毒素很轻，很容易洗掉。现在人不行，现在这个社会环境是个大染缸，三毒的染缸。在从前，不要说得很远，我这七十岁的年龄。我生长在农村，到十四岁我才懂事，在这以前真的是天真烂漫，什么事都不懂，天天除了念书就是玩，这童年幸福！现在的小孩不得了，从眼睛张开，他就看电视，电视里五花八门他全都学会了，他什么都懂。一、二岁的小孩什么都懂，他会察颜观色，会讨好人，这怎么得了！换句话说，我们到十四、五岁才渐渐染这个社会的气氛，现在的小孩眼睛一张开就受染污，怎么得了！

　　社会的诱惑力量比从前超过几百倍、几千倍！过去这五年能把身心洗干净，现在我看五十年都洗不干净。我讲的话是真话，那怎么办？所以我常常劝勉大家，我们把「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」，这个后半段到西方极乐世界再去办！这一生中专门洗刷自己的身心，心净则土净，这才能往生。心不清净，不能往生，这个要知道。古人可以广学多闻，为什么？他那个毒素浅，五年到十年能洗干净，然后他能广学多闻，他能成就。现在人不行，现在人真的五十年也洗不干净。洗不干净，广学多闻所得的结果，就是清凉大师讲的「增长邪见」，那又何必？他不是增长智慧，他增长邪见，这个很可怕，将来继续还要搞六道轮回。我们把这个道理搞清楚，事实真相也搞清楚了，自己就可以下一个决定，我们这一生当中，四弘誓愿学前面二句，愿要广大、坚固，要认真念佛，用这句佛号消除业障，洗涤身心，将来生到西方极乐世界见到阿弥陀佛了，那个时候法门无量誓愿学，那就快速了。这样往生才有把握，不至於错过这一生难得的机缘，这个缘分非常难得。这一句佛号将德云比丘的念佛法门统统包括。

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南无阿弥陀佛！

印光大师；淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。

复甬江某居士书

色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋，华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。法华经云，若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。瞋恚，愚痴，亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。又现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前，无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝，净业自可成就矣。勉之勉之。

淨空法師：要想求消灾灭罪，哪一个法子最有效果？念阿弥陀佛。

过去，清朝初年，慈云灌顶法师，他老人家著作非常丰富，日本《卍续藏经》里面，收了他的著作，有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏，就是《观无量寿佛经》的注解，他在这里面告诉我们，他说：「一切众生，造作极重的罪业，五逆极重的罪业，任何经论的忏法，都没有办法把你这个罪忏除，最后还有一种，念阿弥陀佛，可以把你的罪业忏除掉。」所以，诸位要晓得，你们要想求忏悔，要想求消灾灭罪，哪一个法子最有效果？念阿弥陀佛。他这个话是有根据的，不是随便说的。他根据什么？他注解《观无量寿佛经》，这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王，受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒，他也很聪明，总是想方设法，希望破坏佛法，把释迦牟尼佛除掉，他就取而代之，这是他的企图。挑唆阿闍世王，那个时候他是太子，教他阴谋，用现在的话来讲，就是搞政变，夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂，杀父亲、害母亲，把他母亲囚禁起来，他作了国王。提婆达多讲：你作新国王，我作新佛，我们两个合作，来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪，杀父、害母、破和合僧、出佛身血，他统统都干了。这样的罪业，佛所有经论里头的忏悔法，都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才后悔，才忏悔，念阿弥陀佛，一心念佛求生净土，他真的往生了。所以这个净宗法门了不起，造五逆十恶的罪业，要堕阿鼻地狱都有救，只要你真忏悔、真回头。所以，《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》，释迦牟尼佛讲他生平这些事迹。他往生，品位还挺高的，我们听佛在经上讲的，的确是感到非常意外，他是上品中生这么高的品位。这个事实，使我们深深感到，世间造作一些罪业的恶人，我们决定不敢轻视他。为什么？也许他到临命终时忏悔往生，品位还高过我们，我们还比不上他。所以，往生西方极乐世界是两种人，一种是平常念佛，断恶修善，积功累德，这个九品往生的；另外一种人，是临终忏罪往生的。忏悔往生的，往往这一些人往生的品位不可思议，这是我们在经上看到阿闍世王的往生。

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一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养四者忏悔业障五者随喜功德

六者请转法-轮七者请佛住世八者常随佛学九者恒顺众生十者普皆回向

回向：愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

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[法师开示] 因果的理很深，因果之事实在讲也是不可思议。南无阿弥陀佛