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净宗学院培训目标(第十集)

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发表于 2019-6-9 12:47:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:净宗学院培训目标十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净宗学院培训目标  (第十集)  2001/9/20  澳洲图文巴净宗学院  档名:21-112-0010



  诸位同学,大家好!

  前面讲到「信佛」,信佛在「名字位」中是不能解决问题的,至少要提升一级到「观行位」。观行是认真的去做,虽然依教奉行,依旧没有办法出三界。明理,确实懂得,也会依教奉行,为什么不能够成就?烦恼习气没断。观行的功夫深,能够把烦恼习气伏住,但是没断。我们常常讲比「名字位」中的人来说,「名字位」中是功夫完全不得力;如果功夫得力了,佛家所谓「八风吹不动」,不会受外面境界的影响了。这是什么地位?观行位,你的功夫已经得力,小风小浪没有问题,你能够通过;大风大浪来了,你就不行。就像师子觉一样,世间法「名闻利养」、「五欲六尘」,你不动心了,更殊胜的境界你就没有把握。

  可是在这个地位,念佛人就行,念佛人就能往生。这个往生叫「带业往生」,生什么地方?生凡圣同居土,能生凡圣同居土不错了。所以诸位要懂得,「观行位」是能把自己的烦恼控制住,它不会发作,烦恼肯定没有断。念佛法门的殊胜就在此地,只要到「观行即」就能往生。可是你要记住,「名字位」是决定不能往生的。

  如果再要升级,就到「相似位」。「观行」上面是「相似」,「相似位」的往生就不是在凡圣同居土,是在方便有余土。再要往上升级是「分证位」,「分证位」往生是实报庄严土。西方世界四土,天台家讲的「六个即」,层次我们要明了。所以,不真干怎么行!

  信佛最低限度要在「观行位」,你才能得受用。「名字位」中决定不得受用,日常生活当中,小小的刺激都受不了。因此,我们自己要常常勘验自己的功夫。所以,真正修行人在哪里修行?就在境界上磨炼。离开境界,你到哪里修?没地方修。

  境界不外乎两大类,人事环境与物质环境;两大类里面,又分顺境、逆境,善缘、恶缘。善缘顺境里面,决定没有贪恋之心;逆境恶缘当中,决定没有瞋恚的念头。我们要修清净心、修平等心,就在这个地方修;离开这个境缘,你到哪里去修?光是读经不行,光是在佛堂没有用处,一定要面对境界,才能看出你的功夫。确确实实境缘现前,不起贪念,不生瞋恚,你是什么功夫?「观行位」的功夫,也就是你的功夫得力了。顺境善缘里头,你不生贪爱,没有贪恋;逆境恶缘,你没有瞋恚,你能保持心地清净、平等,这个功夫就是往生西方极乐世界凡圣同居土的条件。所以不是每一个人念佛都会往生,你要念到这样的功夫才能往生,这是伏烦恼,没有断。如果是见思烦恼断了,尘沙、无明没断,我这个讲法怕诸位不太容易体会,我换个讲法,佛在经上说妄想、分别、执着,执着断掉了,于世出世间法确实没有执着,但是还有分别,这样的程度,生到西方极乐世界是方便有余土。「观行位」功夫的人,执着没有断,把它控制了;控制住,不是断掉。

  执着是见思烦恼。你念佛有功夫,能够把它控制住,顺境善缘不起贪爱,逆境恶缘不起瞋恚,是你念佛功夫把它压住、控制住;控制不住,不能往生。诸位要记住,六根接触外头六尘境界,「喜怒哀乐」你控制不住,你还会发作,这样念佛的功夫不能往生,还是搞六道轮回,而且绝大多数在饿鬼道。你要想得人道,你五戒十善又没修好;果然五戒十善修得很好,你来生肯定会得人天身,不会堕三途。这里面的因很复杂,果报不相同,我们不能不知道,不能不清楚;明白清楚,这就是般若智慧。

  有智慧的人,一定会依教奉行。我动个念头,我会想想,我这个念头,佛在经上许不许可我动这个念头?如果不许可,我就把这个念头压下去,这都是「观行位」的功夫。不是很高的功夫,但是功夫得力,也确实有受用,念佛往生大多数人功夫都是在这一个阶层。

  这个阶层里面,功夫也有浅深不相同,所谓「三辈九品」,「观行位」也有三辈九品。「观行位」的上三品,跟诸位说,生死自在,也就是说想什么时候往生,什么时候就可以往生,虽然还有寿命,可以舍掉,我现在就去,他真能去得了。但是观行中、下位的就不行,就没有那么自在;上三品自在了。所以不真信佛,不真干,我们这一生的光阴空过了,太可惜!一天不干,这一天就空过,这一天可惜了,你不提高警觉怎么行?

  人好心,有好语,有好行,这就是好人,末后这一条我们总结「做好人」。

  【做好人—看破、放下、自在、随缘、念佛。】

  好人的标准,第一个是「看破」。什么叫看破?什么事情都看清楚、看明白了,叫做看破。把这个世间所有一切法归纳,不出「一切人、一切事、一切物」这三个范围。十法界里面,除了人法界之外,包括九法界都是物。物可以包括人,人不包括物,这样一个都不漏了。这一切人事物的性相(性是体性、真性,相是它所现的现象)、一切理事、一切因果,你都能通达明了,这叫看破。

  看破,随着你的功夫浅深,也有广狭不同。你的功夫愈深,你看破的愈广,你看破得愈有深度,所以不能一天不用功。你真正用功,你看破的面天天在扩大,你看破的深度天天在加深,这是智能。看破之后,你肯定就会放下了。

  放下什么?放下妄想、分别、执着。放下,《金刚经》上讲的四相四见,「我相、人相、众生相、寿者相」,你都放下了。你们天天念《般若心经》,《般若心经》就教你放下,「色受想行识」五蕴放下了,「五蕴皆空」;十二处放下了,十八界放下了,最后连佛法也放下,「无智亦无得」。

  世尊二十二年讲般若,般若讲什么?宇宙人生的真相,「不可得,无所有」,这是跟你讲真话。所以,《金刚经》末后用比喻来跟你说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」你要这样看法,你就看破了。你以为有,以为有得,那你是迷惑颠倒,你错误了,你没有看破。你没有看破,你怎么能放下?

  但是看破跟放下,这个功夫是相辅相成的。从哪里做起?过去章嘉大师教给我的,从「放下」做起。你能放下一分,你就能看破一分;你能看破一分,你又能放下一分。看破帮助你放下,放下帮助你看破,从初发心到如来地,菩萨就用这个方法。放下,愈放愈多;看破,愈看愈广,愈看愈深。所以,你要是不肯放下,你就决定没有办法看破;也就是你决定没有办法增长智慧。看破是增长智慧,你知道得愈广,知道得愈深。

  为什么要放下?不放下是障碍,大乘佛法里常说,把你的悟门障碍住了,你放下就是把悟门打开。古时候读书人常讲「茅塞顿开」,你要把你的茅塞拔除、丢掉,你就心开意解了,智慧就现前。所以,放不下的人就不会有智慧。佛菩萨给我们示现的,世出世间一切法统统放下了,所以他得的是究竟圆满的智慧。我们智慧不开,要想想是不是太执着了?过分的执着,一丝毫都不肯放下,智慧从哪里来?天天读经不会开智慧,天天听经也不会开智慧。

  由此可知,我们在这里天天讲,目的何在?劝你看破,劝你放下。你果然看破放下,你就能契入,你所念的,你所听的,真正意思你就懂得了,这是「愿解如来真实义」。你要是不肯放下,经的意思你决定体会不到。听的时候好像是懂了,听得很欢喜,走出讲堂就完了,还是妄想、分别当家,还是烦恼、习气作主,依旧是轮回心造轮回业,这是事实。你们不清楚,我在旁边看得很清楚,谚语所谓:「当局者迷,旁观者清。」我在旁观,你们起心动念、言语造作、因因果果,我看得清楚。我不迷,我不执着,我看你们就看得很清楚;你们迷,你们执着,你看我就看不清楚。

  我学佛第一天见章嘉大师,实在讲我见章嘉大师,大概是我开始接触佛法一个月,一位朋友介绍,这位朋友是清朝末年的一个亲王,他跟章嘉大师很熟,介绍我跟大师见面。见面第一句话我就向他请教:「我现在知道佛法很好,方东美先生介绍给我的,有什么方法能够教我很快的就契入?」我问这个问题。章嘉大师行住坐卧都在定中。我们以后读经,经上常讲:「那伽常在定,无有不定时。」他就做出样子给我们看。

  他身上穿的衣服很厚,夏天也是这样的,一年四季都是这样的。那时台湾刚刚印《大藏经》,东初法师他们那边发起印《大正藏》,环岛宣传,希望有人来订购。章嘉大师那时是中国佛教会的理事长,这是我们佛门一桩大事,所以他也带队环岛宣传《大藏经》,道源法师也跟着一道。夏天,道源法师拿着扇子,穿得很薄,扇子不断的摇。跟诸位说,那个时候还没有电风扇,冷气根本没有。可是看到章嘉大师穿那么多,人家也不搧扇子。大师回过头对道源老和尚说:「心静自然凉。」道源法师听到非常惭愧。我们受戒,他是我的戒和尚,他就讲这个故事给我们听。

  章嘉大师心在定中,所以他冬天不冷、夏天不热。道源法师也是讲经的法师,在他面前就不能比。这些都是我们修行的功夫,我们没放下,他放下了。他放下炎热,所以夏天他就很凉快;他放下寒冷,冬天他就不冷。我们为什么受外面境界影响?没放下。有大道理在,根本是我们有我执,「我」没有放下,那是根。人家契入境界,所以我们向他请教,简单明了教给我:「看得破,放得下。」

  我向他请教:「从哪里下手?」他教给我从布施。因为在那个时候,我们的心量很小,说老实话,很小气!我没有福报,当然也没有什么东西好布施。我喜欢读书,待遇虽然很微薄,都买好书回来读。我小气到什么程度?我的书不会借人看的。为什么?人家看的时候,会把我的书看脏了,他不知道爱惜,所以我的书是不借的,到这个程度!章嘉大师教我「布施」,那好了,人家想看我的书就可以借给他,从这儿开始;慢慢的我的书也可以送给人,逐渐逐渐在进步。真的要学,真的要干,不干没有用处。老师对我爱护、对我器重,原因在哪里?教给我,我真做。我不是听了明白就算了,听了真干,依教奉行。

  第一天见面,他告诉我:「我今天教你六个字,你好好去做六年。」我真的依教奉行做六年,六年圆满,我出家的因缘就成熟了。我出家因缘的成熟,我有预感,两个月前知道。我跟同学们说:「我发心出家。」大概不出半年,结果两个月之后缘成熟,有预感!不做不行,你愈去做,底下「自在」你就得到了。

  所以,这三种布施,愈施愈多。施财,渐渐在财富上福报现前;布施法,聪明智慧增长了,智慧增长;布施无畏,得健康长寿。无畏,我用什么方法?放生、长斋(吃长素是无畏布施),还有帮助穷苦的人的医药。我那样微薄的收入,我每个月都会捐一点钱做医药费,帮助这些贫穷人,帮助他们的医药费,我做这三样事情。这三样事情是属于无畏布施,果报是健康长寿。这个事情,我做了五十年,五十年没有中断过。

  所以,在蒋经国就任第六任总统时,佛教会举行了一次仁王法会。有一天在法会里面,我遇到甘珠。甘珠活佛跟我说老实话,我们是老朋友,他是章嘉的学生,我一接触佛法就认识甘珠,跟他往来很密切。因为住得很近,没有事情我就到他那里去聊天喝茶。

  他告诉说:「净公上人,我们常常在背后都议论你。」

  我说:「议论什么?」

  他说:「我们都对你很叹惜,你人很聪明,可惜没有福报,又短命。」

  我说:「这些不必背后议论,当面可以跟我说,我知道,我清楚。」

  他说:「你这些年来讲经弘法,你积的功德很大,不但你的福报将来很大,你的寿命很长。」

  甘珠跟我见这一次面,到第二年他就往生了。他往生的时候年岁也不大,大概六十多岁。所以,福报能修。实在讲,我也没有求福,也没有求慧,也没有求长寿。我只知道佛法好,在世间所有一切法里面,无比的殊胜,我能够得到,我有义务把这么好的东西介绍给别人,我只有这个念头,我并没有求福、求慧、求长寿。圆瑛法师还有「三求堂」,我没有求,果报自然的。

  一生当中,我常常讲:「多事不如少事,少事不如无事。」我一生喜欢过单纯清静的生活,这个多自在。我不是一个多事的人,不是一个好事的人,我从小就没有「权力」这种观念,但是这么多年来,在佛门多少还有一点影响力,这是真的。我学佛五十年,没有道场,说老实话我也没有信徒,皈依的同修是很多,皈依证发给他之后,再也没有联系了,我不知道人的名字,我也不晓得他住哪里,也不知道什么电话。

  我这个性格你们大家都知道,我一生随缘而不攀缘,「华藏图书馆」成立,我请韩瑛作馆长,全权交给她;「佛陀教育基金会」成立了,全权交给简丰文,没有人管,我就不要了。所以韩馆长有时候,做得很厌烦的时候想不管了,我说:「不管,打电话找景美区公所来接收,我们图书馆送给区公所,我不会要。」佛陀教育基金会你们要是做得不耐烦的话,马上关门,所有财产国家的,我们章程上规定,不属于任何一个人,完全捐献给国家。今天在这个地方建道场也一样,悟行师拿到了永久居留身分,我们这个「院长」马上给他,我不想做这些事情。

  晚年,我唯一的一个愿望,就是希望在五年的时间,我们使用六千小时,把《华严经》讲完,再讲一部《法华经》、一部《楞严经》、净土「五经一论」。我预定六千小时,我把这个工作做完了,我这一生对得起佛教,对得起众生,我做得很圆满。我对于这个世间,可以说世出世法没有丝毫留恋,所以我得自在。我一生随缘,什么环境都好,顺境好,逆境也好,善缘好,恶缘也好,没有一样不好,我才过得幸福,我才过得快乐,没有选择。

  可是果报确实不可思议,老师所说的、祖师所说的、经典里面所讲的,我这五十年当中统统都兑现了,我没有心去求,完全兑现了。财布施,得的财不缺乏。这些钱财,我跟诸位同学说,我没有跟人化过缘,我也没有暗示过你们要送一点钱帮助我,因为我的心里是没有钱好。为什么?不要做事。钱多了就多做,钱少少做,没有钱不做。你们想要买一块大的地,马来西亚有一位居士发心,我们如果要买地的话他供养,两百英亩、三百英亩都可以,他有这个能力,也非常欢喜,所以我们就看看。现在我想想,能不能要?人家供养得很容易,马上就得来。地拿来,我们干什么?如果我们没有妥善的方法去使用,我们就对不起人。我们的理想当中,希望将来能办一所佛教大学;换句话说,你们有没有能力教?你们有能力教,那就不难;你们没有能力教,我们办学校还得聘请老师,我们的目的完全达不到。

  一般大学里面的佛学课程,如这一次雪梨大学开佛学课程,我们捐了一笔钱给它做基金,聘请老师,这就够了。我们自己要办佛教大学,完全要用我们的理想,也就是我们办学对学生的要求,那是「品学兼优、解行相应、道德圆备」,我们要依这个目标。所以,现在以这个目标要求你们,你们真正能在两年当中完成、能达到这个目标,我们就可以先办学院,就招生,我们净宗学院就建校。你们有几个人能教,我招收多少学生,一个老师教五个学生,如果有十个能够教的,我们就招五十个学生;有两个能教的,我们招十个学生。你们要问什么时候招生,什么时候建校开学?那就不要问我,问你们自己。你们什么时候能够教,你们什么时候能把我这个标准做到。你们一年做到,我们一年就开班;两年做到,两年开班;三年做到,就三年开班;一辈子做到,我们只挂个招牌,我们永远不会建校,永远不会开班。今天这件事不在我,在你们自己身上。

  所以,你们的心量要大,外面有来参学的,我们要接纳。为什么?可能将来他们会做到,他们将来能教学,这个道理要懂。我们不能够教学,我们作护法,我们护持这些能教的人。千万不可以自私自利,
 楼主| 发表于 2019-6-9 12:48:35 | 显示全部楼层
自己不行又不让别人来,那以后你们各个都堕阿鼻地狱,这是肯定的。因为你们的心、你们的行为不是在复兴佛法,是在灭佛法。所以,你们将来到西方世界作佛,还是到阿鼻地狱,都在一念之间;一念自私,你就堕阿鼻地狱。

  我跟你们讲这个道场是佛建的,佛建的决定成就菩萨。你要不是菩萨,你在这个道场住不住,为什么?护法神会迁单。你们在这里供的韦陀菩萨、伽蓝菩萨(关公),他们两个看得很清楚,到时候会把你们赶走,你们不走会生病、会死,他把你的灵魂摄走,你搞不过护法神。一定要发真心、要发道心,护法神才保佑你、才真正护持你。这里面最极重要的,是必须把自私自利完全抛弃。

  在一个月前,我还收到一封信,中国那边有位明证法师,跟我见过一次面,他很想来学习。他是净慧法师的徒弟,你们也许认识明奘法师,他跟明奘是师兄弟,叫明证。好像现在在匈牙利,在外国,他听说我们这里有间道场,明奘法师劝他到这里来参学。我把信件交给你们,你们跟他联络。他大概也有四十多岁了,在没有出家之前,他是教书的,他是老师。我们跟他联系,欢迎他到我们这里来参学,来住三个月试试看。

  凡是有人来参学,我们都欢迎,让他在这边住一个月,住两、三个月,我们彼此能有了解,我们能不能接纳他,他愿不愿意跟我们在一起修学?不是一来我们就接纳,这个不可以,一定要住一段时期,观察我们彼此是不是真的志同道合。真正为佛法,我们拥护,我们全心全力护持;不是真心为佛法,澳洲道场也很多,他可以到别的地方去。这一个原则,我们一定要遵守,一定要有心量,要能包容,要为佛法,要为众生,再不要搞自私自利。

  末后,这一条「念佛」。「念佛」,把整个法统统包括尽了。我们佛像旁边这一副对联,任何一句都包括其它的九句。你说真诚,如果没有清净就没有真诚,没有平等也没有真诚,没有放下也没有真诚,没有自在也没有真诚。《华严经》上说:「一即是多,多即是一。」每一条都包括其它的九条。上联是存心,下联是行事。我们佛法讲心与行,「看破、放下、自在、随缘、念佛」是菩萨行,上联「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是菩萨心。这是我自己学佛,总结我五十年修学的心得,学的什么?就这十句话、二十个字,我天天讲经,劝导大众也是这二十个字。无论讲什么经,你们仔细去听、仔细去观察,不离开这二十个字。每一个字里都含摄其它的字,决定不能够分割,不能一条条分出来,它是完整的。

  初学的念佛人,念头才起,马上就要觉察,「我这个念头是正还是邪」?如果这个念头是邪念,赶快要把它转变成正念,要转得快,这叫做修行,这真正是转祸为福。因为邪念是灾祸,转过来正念,正念是福德。转恶为善在念头上转,转迷为悟也在念头上转,要转得快,决定没有疑惑。不但是转祸为福,也是起死回生的关键。

  所以,我们以「念佛」作为总结。真正念佛,念什么?就是念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲,这是念佛之心;念看破、念放下、念自在、念随缘,这是念佛之行。这是我们学习之处,菩萨学处,一切时、一切处、一切境缘当中,我们就如是学,这叫真正念佛,一句佛号含摄世出世间一切法。

  【学为人师,行为世范。】

  常常想到,我所学的能不能作人师?不能为人师,这个东西我们不能学。我们的思想见解、言语造作,能不能给社会大众作模范?不足以作为模范的,这个念头不能起,这句话不能说,这件事不能做,这是总纲领、总原则。

  我这两天跟大家所讲的,你们果然能听懂了,你们果然能够相信,能够依照这个方法去做,你们菩萨的根底就打好了,将来从你们这个地方发展就是学院,从学院再发展就是佛教大学。现在我们虽然没有土地,不要紧,我们有信心,什么时候需要,佛菩萨自然送来,不要操这个心。

  这些都是章嘉大师教导我的。我跟他学,他老人家告诉我:「你只要发心,只要真干,你的一生佛菩萨照顾,自己一点心都不要操。」我永远记得他老人家这个教训。所以,不操心,佛菩萨照顾。一切所需佛菩萨安排,我们自己操什么心?这个叫学佛,这叫求佛。求佛,不求人;求人,人家要是不肯答应你,多难过,多难为情。

  佛弟子有所求,要求佛。《阿难问事佛吉凶经》里,就是这样教导我们的,佛菩萨有感应、有灵验,不可思议。我们用什么方法求?用「依教奉行」来求。不能依教奉行,是求不到的;真正依教奉行,百分之百的依教奉行,诸佛菩萨自然护念,龙天善神必定拥护。章嘉大师传授给我,我传授给你们。

  好,今天时间到了,我们这个课程就上到此地圆满。下面所依的这六种东西,就是我们这两年当中要学习、要完成、要落实的。   
   


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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