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净公上人讲孝集第一三七卷南无阿弥陀佛

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发表于 2019-5-28 21:34:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲孝集第一三七卷







...家学佛,家里面一、两个人学佛,甚至於还有学其他宗教的。
  我以前好像在讲席里也曾经跟诸位同学说过。抗战胜利之后,我在南京念书,我住在一个同学家里头,他们一家人三个宗教,老太太念佛,他的父亲是伊斯兰教,他的母亲是基督教,小孩子跟母亲,一家三个宗教。这老人走了之后怎么办?到底依哪个教?很难!彼此对於不同宗教信仰又没有深入的研究,执著自己的成见,麻烦可大了,这一个家里有三个教。现在我们知道,现在许许多多人不信教,家里一个老人信教,家人不信教,临命终时毕竟是他家里亲人。我们跟这佛门弟子有同参道友之谊,临终我们应当去帮助,但是不能不顾及他的家亲眷属,这是什么?这是尊重。
  韩馆长往生,她的儿子很孝顺,高贵民真的一步不离,每个进入病房要得他同意,得到他的同意,预先要跟他讲。什么人来看馆长,这个人有没有必要?没有必要就辞谢了,门口就辞谢了,不让他进来。很熟的同参道友,这时可以请他进来。我在台湾我每天要到医院去看两次,至少去看两次,有的时候去三次,做得很如法。我也听说许许多多地方不如法的事情太多太多了,这要知道。这不是对病人,对他的家属,而是对整个社会的形象。如果我们不尊重人家家里面的传统,不尊重他家里面的亲属,传出去之后,对佛教产生负面的影响,我们就是佛菩萨的罪人,我们好心做了错事。
  所以,从前李老师常讲,学佛世出世间法都要通达,佛在经典上常常教导我们,「佛法在世间,不坏世间法」,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二八卷)  2003/4/28  澳洲净宗学院  档名:12-17-1028》)


...的,尧舜,所以夫子真的是述而不作。他觉得尧舜这五个教育的宗旨非常完备,这种教育宗旨,在中国从尧舜那个时候来说起,真的是四千多年的历史,都是遵从这个宗旨。这么长的时间,这个国家改朝换代,我常说,兴革之处很多,唯有教育遵守前人的方法,没有改变过。从尧舜禹汤一直到满清,中国的教育宗旨还是这五句话,二十个字,如果大家都能够遵守,社会有秩序,天下太平,人民安乐。今天世界为什么会这么乱,灾难为什么会这么多?这五句忘得干干净净,没有人提了。我们今天看到一线曙光,心里欢喜,无比的欣慰,我们看到中国、看到台湾儿童读经,希望指导儿童的人,细细去研究尧舜所说的教育宗旨,现在还适不适用。这是根本做人的道理。父子有亲,孝道;君臣有义,忠、忠孝;夫妇有别,这里头有恩、有德、有情、有义;长幼有序,朋友有信。我们想想这五条、这二十个字,合不合乎现代社会。
  教学的方法,有十五个字:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。我们看看他这五句,跟我们佛法里面讲的信解行证相不相通?他没有讲到证,他讲到行,他重视解,解里面确实博学、审问、慎思、明辨都是求解,讲得很详细。信当然在其中,你要不信你怎么肯学,后面笃行,老老实实去做到。后面列举修身、处事、接物,三个原则,讲到修身,「言忠信,行笃敬」,你看多简单!处事原则「正其义,不谋其利」,待人接物「己所不欲,勿施於人」,简简单单几个字。儒家教的是什么,总得要知道。佛家教的是什么?我们是个佛教徒,尤...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二九卷)  2003/4/28  澳洲净宗学院  档名:12-17-1029》)


...,合不合乎现代社会。
  教学的方法,有十五个字:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。我们看看他这五句,跟我们佛法里面讲的信解行证相不相通?他没有讲到证,他讲到行,他重视解,解里面确实博学、审问、慎思、明辨都是求解,讲得很详细。信当然在其中,你要不信你怎么肯学,后面笃行,老老实实去做到。后面列举修身、处事、接物,三个原则,讲到修身,「言忠信,行笃敬」,你看多简单!处事原则「正其义,不谋其利」,待人接物「己所不欲,勿施於人」,简简单单几个字。儒家教的是什么,总得要知道。佛家教的是什么?我们是个佛教徒,尤其是净宗学院,别人要问你,你们这里教些什么,我们要能答得出来。佛法教人净业三福,那是根,孝亲尊师,十善五戒,四摄六度,普贤十愿,佛教导我们的,这几句把全部的佛法包括了。至於佛、菩萨、罗汉、天人,那只是你修学功夫浅深不同的差别,宗旨是一个,方向是一个,目标是一个,一致的;只是有近程、远程、究竟不一样。但是离贪是根本,这是最严重的烦恼,烦恼的根,无量无边的烦恼都从这个根生出来的,这个根要拔除。第六个名号:
  【或名胜慧。】
  『慧』是智慧,『胜』是殊胜。菩萨的智慧也称殊胜,佛的胜慧究竟圆满。没有智慧,不但不能化他,连自度都度不了。「慧」从哪里来?慧从求学而来的。所以,父母给我们的是身命,我们的身命得自於父母,慧命比身命更重要,人要没有智慧,跟一般的动物有什么差别?人跟一般动物...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二九卷)  2003/4/28  澳洲净宗学院  档名:12-17-1029》)


...自己是一体,这个认知是真实智慧,那就不是凡夫。再看第七句名号:
  【或名如法行。】
  『法』是法性,『如』是与法性相应的。与法性相应的行为是诸佛如来、是法身大士,九法界的有情众生做不到。虽然做不到可以学,我们常说学多少算多少,肯定有好处。没有见性怎么个学法?经教就是。只要随顺经教,随顺诸佛菩萨就是『如法』,就是随顺法性,菩萨是这样修成的。凡夫如法行成菩萨,菩萨如法成就佛果。我们今天学佛,功夫不得力,什么原因?没有如法。我们把经教跟实际的生活完全脱节了。纵然学习,很认真的学习,也不如法。为什么?心量太小,自己跟自己画小圈圈,小圈圈永远不能突破。
  佛在经上教导我们,这是基本的教学,「孝养父母,奉事师长」。我们这个圈圈就局限在我们的父母,我们的师长,局限在这里。这是不是佛的意思?不是佛的意思。佛的意思是什么?孝亲尊师,世间人都懂得,这现在人不懂得。现在人为什么不懂?佛在《无量寿经》上讲得很好,现在你不懂得是因为你的「先人无知,不识道德,无有语者」,没教你,「殊无怪也」,佛不会责怪你。你从小就没有受过这个教育,没有受过这个教育要责怪你,那是太过分了,不可以。没有受过教育,你不懂得这个,佛怜悯你,可怜你,经上常讲「可怜悯者」!你不懂事,你没有智慧,你这样下去,如果说是遇不到佛法教诲,哪有不堕三途的道理!
  佛菩萨看得清楚,你现在是个人的样子,一转眼你就换了身体了,不是人的样子了。佛的意思究竟是什么?佛的意思是教我们把孝养父母的心扩大,孝养一切众生,是这个意思。特别《菩萨戒经》,佛讲得很清楚,「一切男...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三二卷)  2003/4/30  澳洲净宗学院  档名:12-17-1032》)


...们的父母,我们的师长,局限在这里。这是不是佛的意思?不是佛的意思。佛的意思是什么?孝亲尊师,世间人都懂得,这现在人不懂得。现在人为什么不懂?佛在《无量寿经》上讲得很好,现在你不懂得是因为你的「先人无知,不识道德,无有语者」,没教你,「殊无怪也」,佛不会责怪你。你从小就没有受过这个教育,没有受过这个教育要责怪你,那是太过分了,不可以。没有受过教育,你不懂得这个,佛怜悯你,可怜你,经上常讲「可怜悯者」!你不懂事,你没有智慧,你这样下去,如果说是遇不到佛法教诲,哪有不堕三途的道理!
  佛菩萨看得清楚,你现在是个人的样子,一转眼你就换了身体了,不是人的样子了。佛的意思究竟是什么?佛的意思是教我们把孝养父母的心扩大,孝养一切众生,是这个意思。特别《菩萨戒经》,佛讲得很清楚,「一切男子是我父,一切女人是我母」,你想想他孝养父母那个心量多大;又说「一切众生皆是过去父母,未来诸佛」,这个范围更大了,因为前面讲男子、女人是讲人道,讲一切众生那十法界统统包括了。蚊虫蚂蚁是众生,他是我过去父母,未来诸佛;饿鬼地狱是众生,他也是我过去父母,未来诸佛,诸佛是老师。你就想想看孝养父母奉事师长这个范围多大,境界是遍法界虚空界,这才叫大乘佛法。
  小乘佛法说实在讲也了不起,小乘的境界是三千大千世界,不是这一个地区,不是一个国家、一个地球、一个太阳系,不是。小乘的境界是三千大千世界,所以小乘人,佛只有释迦牟尼佛一尊佛,他只有这一个世界;大乘法里面境界就大了,他的境界是遍法界虚空界,在《华严经》上看到重重无尽的法界,不思议的境界,这是大乘。所以孝敬你要懂得,什么时候你能够把一切众生真的都看作是自己的父母,未来诸佛,恭喜你,你成佛了,这是如来果地上的境界。我们要想成佛,要想早一天成佛,佛真的一点都不吝啬,都教我们。古人讲的,他丝毫没有保留,和盘托出,真的是究竟圆满的供养,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三二卷)  2003/4/30  澳洲净宗学院  档名:12-17-1032》)


...大;又说「一切众生皆是过去父母,未来诸佛」,这个范围更大了,因为前面讲男子、女人是讲人道,讲一切众生那十法界统统包括了。蚊虫蚂蚁是众生,他是我过去父母,未来诸佛;饿鬼地狱是众生,他也是我过去父母,未来诸佛,诸佛是老师。你就想想看孝养父母奉事师长这个范围多大,境界是遍法界虚空界,这才叫大乘佛法。
  小乘佛法说实在讲也了不起,小乘的境界是三千大千世界,不是这一个地区,不是一个国家、一个地球、一个太阳系,不是。小乘的境界是三千大千世界,所以小乘人,佛只有释迦牟尼佛一尊佛,他只有这一个世界;大乘法里面境界就大了,他的境界是遍法界虚空界,在《华严经》上看到重重无尽的法界,不思议的境界,这是大乘。所以孝敬你要懂得,什么时候你能够把一切众生真的都看作是自己的父母,未来诸佛,恭喜你,你成佛了,这是如来果地上的境界。我们要想成佛,要想早一天成佛,佛真的一点都不吝啬,都教我们。古人讲的,他丝毫没有保留,和盘托出,真的是究竟圆满的供养,我们能不能体会到?
  世间迷惑的人多,不了解事实真相的人多,包括我们自己在里面,不了解事实真相。我们在一切众生分彼分此,还有严重的执著,这都是业障,非常严重的业障。这个业障你要不把它消除掉,这一生能不能往生?不能。它障碍你往生,它障碍你见佛,所以心量不能不拓展。在大乘教里面心量不能不恢复,因为你的心量本来是包太虚周沙界的,这本来是!现在为什么搞成这个样子?搞得多可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三二卷)  2003/4/30  澳洲净宗学院  档名:12-17-1032》)


...教化?伦理道德。所以伦常道德不是孔子发明的。孔老夫子是老实人,他自己常说他一生没有创作,他所学的、他所教的,「述而不作」,是前人的教诲,他只是老老实实的「受持读诵,为人演说」。夫子真做到了,做到了,他就是圣贤。圣贤人所说的,你真正能做到,那你不是圣贤谁是圣贤?夫子做得非常圆满,所以后人尊称为大圣,大成至圣先师。
  五伦是讲人与人的关系,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。人生於世,人与人的关系不外乎这个五大类,这五大类关系你搞清楚了,明白了,这是大智慧;你把这个关系处好了,那就是大德大能。这桩事情无论是理论、事实,都是恒顺大自然的法则,在佛法里面讲完全是性德的流露。处事待人接物的标准,八个原则:孝悌忠信礼义廉耻;也有另外一个说法,说的是忠孝仁爱信义和平,两个说法都差不多。中国这个教育的宗旨,教育的原则纲领,真的从尧舜禹汤到孔老夫子集大成,把它讲得很透彻、很明白,一直到清朝没有改变。要说中国传统的精神,道统是什么?就是这个。
  佛法到中国来,中国朝野为什么那样欢迎它?它把中国的道统讲得更详细,更为博大精深。它讲得详细,所以中国人欢迎,不但欢迎,实际上,大乘佛法在两千年前整个融入中国文化,变成中国人文化的一部分,不能分割了。都是从自性里面流露出来的,这是圣人教人,圣人跟凡人差别就在此地。归纳到最后,用一个字来做代表,儒家讲的仁、讲的孝,佛法里面讲的慈悲、讲的方便。
  什么是佛法?慈悲为本,方便为门。什么是方便?伦常是方便。本?本就是一个爱心,对整个宇宙虚空法界情与无情一切众生,一片慈悲,平等的慈悲,清净的慈悲,真诚的慈悲。慈悲就是现在人讲的爱心,所以儒家讲「仁者无敌」,这个话什么意思?儒家讲仁,仁是两个人。「己所不欲,勿施於人」。常常想到,我不喜欢的不可以加之於人,我不希望别人杀我,我不可以杀人;我不希望别人害我,我不可以害人;我不希望别人毁谤我,我不能够毁谤别人,这叫仁。我喜欢别人对我好,我要对人好;我喜欢要有人帮助我,我应当要帮助别人,这是仁的意思。
  仁是二人,想到自己立刻就要想到别人,跟佛法讲的慈悲是一个意思...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三四卷)  2003/5/2  澳洲净宗学院  档名:12-17-1034》)


...人治病,用慈悲心、用爱心。你看看一见面,他就把爱的资讯给这个病菌,使这个病菌它就产生变化了,改变它的结晶,跟这个水的道理完全相同。
  所以这个病,尤其这种瘟疫,就是现在讲的传染病,很容易治好,一点都不难,爱心。爱心改变它的结晶,我们用日本科学家的名词,改变它的结晶。你想消灭它是决定不可能的,改变它,非常非常有道理。西医,相信基督教的,你们可以供养圣母玛丽亚,一片真诚,一片慈悲。我们跟一切万物和平共存、和睦相处、平等对待;不能说你对我有害,我要把你杀掉,杀不掉的。纵然你把它杀掉了,它换个身体又来了,可能到你家里来了,冤冤相报,没完没了。
  在中国近代最著名的果报,几乎人所共知的,明朝的方孝孺,清朝的慈禧太后,慈禧太后是叶赫那拉氏来报仇的。你过去生中修的大福报,在你福报盛的时候,他无可奈何,他不能报复,他在旁边等待,等待你家道衰的时候,他就来了。你看赫那拉氏能够等两百年之后来报复你,还是亡在她手上,怨恨太深了。冤家宜解不宜结,病魔是冤家要化解,不能用仇恨心,不能用把它消灭掉,消灭不掉;它会变,它会变化,愈变愈厉害,那个毒愈变愈剧烈。
  我这是偶尔看到大家用这种心态,这个心态不好,这个心态不是解决问题。人与人之间要有不愉快、过节也是要把它化开,从哪里化?从我们自己本身内心,不要求别人。为什么?两个对立,有一边融化了,那一边就不起作用了,也很容易感化。学佛的人学什么?就学这个,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三四卷)  2003/5/2  澳洲净宗学院  档名:12-17-1034》)


...报,这个心总是不平,总是不净。唯独对於佛法业因果报的道理真正通达,事实真相明白了,你才会宛然一笑,佛菩萨真了不起,善巧方便这一句你才真正懂得什么意思。治世,好,好极了;乱世,好,好极了,你才会真懂得。盛衰、治乱,不是佛菩萨主宰的,不是神主宰的,不是上帝主宰的,也不是阎罗王主宰的,真正的主宰是谁?众生业力,业力之大,佛经上讲的能敌须弥,不可思议,「心佛众生,三无差别」。所以唯有真正到觉悟的时候,心平静,心平等,世出世间一切法,你才会看清楚、才会看明白,你才晓得什么叫「集善根」,善根要怎么集法,你才会真正懂得。理太深,事情太复杂,愚迷不能入门,
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