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西方三圣叫本尊,这是邪鬼邪神、冤亲债主虽然他也会变化,他决定不敢变本尊。

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发表于 2019-5-23 14:14:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨空法師 :西方三圣叫本尊,这是邪鬼邪神、冤亲债主虽然他也会变化,他决定不敢变本尊。


    『茕茕忪忪』这四个字是形容词,形容这个恶的果报现前的时候,那一种惊慌失措的样子。这就是惊慌失措的样子,没有依靠,神魂不能够安稳。『当入其中』,这个「其中」就是三恶道之中。『古今有是』,这个「是」就是有这么一桩事情,地狱、饿鬼、畜生确确实实有这个事。没有造这个业力的,这些事你永远见不到。造作恶业的,他能够见到,这一点我们也可以从这个病人,病得很重,将要死的人,这是我们看到很多。他躺在病床上,告诉自己的家亲眷属,说某个人来了,他看见了,某个人在什么地方,某个人在门口,我们看不到,他看到了。他所讲的那些人,全是已经过世的人,或者是与他有恩的人,或者是他的冤家对头。他那个时候是不是神识失常了呢?在那里胡说乱说呢?不是的,他确确实实见到,就跟此地讲的一样,他确实见到。造作恶业重的人,临命终时看到地狱,地狱相现前,饿鬼道现前,种种不善的境界现前的时候,这个时候没有法子了,所以见到那个境界会惊慌失措。
  而临终所见到家亲眷属,跟诸位说,都不是真的。他所见到那个样子是真的,但是确确实实不是家亲眷属来接引他。《地藏本愿经》里面讲得很清楚,是些什么人?冤亲债主,这个时候来诱惑他。如果是冤亲债主的样子现前,他不会跟他走,他要现他的家亲眷属,他一看是亲人,就跟他去了,去了之后,那就要算帐了,那麻烦就来了,《地藏本愿经》上告诉我们的。
  所以念佛人临命终的时候,西方三圣来接引,这就没错了。西方三圣叫本尊,这是邪鬼邪神、冤亲债主虽然他也会变化,他决定不敢变本尊。念佛人临终,释迦牟尼佛来接引,这就是假的,这不是真的,这个是妖魔鬼怪变现的。我们天天念阿弥陀佛求生净土,临终来接引,不是的,或者是药师佛、或者是释迦牟尼佛、其他的佛菩萨,那就不对了。
  前几年这个D.C.周广大居士往生的时候,在头一天见到地藏菩萨,这个都是不相应。好在他旁边有龚振华居士,那是个善知识,提醒他,如果不是阿弥陀佛来,什么佛菩萨来都不要跟他走,这一句话非常非常重要,这是很难得的一个提示。所以到第三天,他看到阿弥陀佛了,这个就对了。
  所以这个所有一切现象确确实实是「唯心所现,唯识所变」。在佛门里面,是菩萨的愿力,自己的愿力,现的净土的境界。这不念佛不求往生的人,是自己一生的业力,还有自己过去生中生生世世的业力,哪一个业力力量强大,先「现行」就先受报,所以这个善恶报应确确实实是很难讲的。但是一般在缘上来论,一生能够断恶修善总比较要好一点,稳当一点,但是还不能够保证,为什么?这个六道轮回决定的关键是在最后一念,那一念力量特别强大,那一念的时候决定来生,这是我们必须要知道的。所以平常念佛修善就跟练兵一样,临终那一念是打仗,胜负是在临终一念,不在平时。可是平时你念得愈熟,换句话说,临终就愈可靠,就愈有把握,这是不可以不知道的,不能不谨慎的。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-012-0049&lang=zh_CN#a1
净空法师:有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?南无阿弥陀佛

       由是可知,佛在大乘教里面告诉我们,法门平等,无有高下,真的。为什么?八万四千法门,门门都通到法性,任何一门,只要你一门深入,你都能够明心见性,道理在此地,所以它是平等的。但是你要知道,统统靠自力,佛菩萨力量加持你是什么?佛菩萨教诲你就是加持。今天佛菩萨不在世间,留下来经典,经典就是对我们的加持。我们读了,道理明白了,方法搞清楚了,境界也说到了,路是要自己走的。你要不真干,等於白听、等於没听。不能把经教的理论、方法落实在自己日常生活当中,这个经白念了。所以,有人念经很灵,有人念经不灵,原因在哪里?没有诚心。什么人灵?念经的人他做到了,那个经灵。做到了,他有力在里头,他有功夫,有力,我们今天讲他有能量。没有能量、没有功夫的人,他念的经没用处。甚至於念经求什么?求升官发财,错了,大错特错!把佛菩萨当作贪官污吏,在佛菩萨面前许愿,你看我诵经、念佛求升官发财,我发财了我再来还愿。我发了一个亿的财,我拿一万块钱来供养你,这不是贿赂吗?这样的心态对佛菩萨,造什么罪?地狱罪,完全搞错了,对於什么是佛真不知道,把佛看作鬼神一样。
     
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=02-039-0339&lang=zh_CN#a1



这位同修问:「我的早晚课是念《无量寿经》及佛号,各需一小时。现在我想多念佛号,请问可否改诵《阿弥陀经》,多念佛号?」

  答:可以改念《阿弥陀经》,《阿弥陀经》比较短,你念佛号的时间就会比较长。念经,诸位要晓得它用意何在,对初学的人来讲,念经比念佛号重要。为什么?先要明理我为什么要念佛号,先把道理搞清楚,道理真搞清楚、搞明白了,经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解,佛号是帮助你行。所以第二个阶段「行」重要,但是行要不解,还有怀疑,就非读经不可,必须在经典里面破迷开悟,建立信心。


  我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公,不认识字,从来没有听过经的,教他念这一句「阿弥陀佛」,他念了几年,居然能够预知时至,站著往生。什么道理?他相信,他没有怀疑,那个可以不要念经;如果怀疑,信心还不坚固,不读经就不行了,道理在此地。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=21-090-0067&lang=zh_CN
读经能够出声读是最好,出声读一定要把意思念出来,这个功德很大。你要度你的家人、邻居,你跟他讲佛法,他不能接受,他要排斥,你念经,如果念的声音很好听,抑扬顿挫,把经里面的意义都在言语里面表达出来,他一听就懂,听了生欢喜心,来请教你念的是什么,这样子他就会学佛了。如果你每天在家里念经,敲著木鱼,没有抑扬顿挫,念了半天,人家一个字也没听出来,他当然不能接受。读经应该用什么方法?电视剧里念台词,的确是「善入人故」,句句讲得清清楚楚,能感动人,读佛经也要这样念法。从前寺庙这种念法,人家听了老早跑掉,咬字不清楚,甚至意思自己都不懂,怎么会把意思念出来?自己一定要明了,才能把意思念出来,念出来就度别人!
  你念经的时候,还有眼睛看不到的一些鬼神,他们在听,你念得清清楚楚明明白白,把经义表达出来,能感动这些鬼神回心转意向善,对我们这个社会有很大的帮助。社会动乱,鬼神先乱!度鬼神这个用意很深,尤其现在妖魔鬼怪充斥在社会里。度鬼神要用什么方法?是不是要用《地藏经》?不必要。一切经里面《弥陀》大小二本,古人讲这是「华严奥藏,法华秘髓」,《华严》跟《法华》是经中之王,这是经王的精华,这是一切经里的第一经!我们还要用第三、第四、第五吗?用不著了,就用第一经来度他们。用什么方法?每天念经。念经,他们在听,我念就等於讲给他们听一样,代佛宣讲!把意思念得清清楚楚明明白白的,这叫回向。我们每个人都能这样念,这个力量很大!台湾同修有这么多人真正在这里修,按照佛理说,这个地方不应该遭难。所以一定要提倡,念的时候要出声念,这个功德很大。
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阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

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阿弥陀佛

净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛


 楼主| 发表于 2019-6-6 10:28:42 | 显示全部楼层
淨空法師 :修什么法门都不如念一句阿弥陀佛,专念阿弥陀佛。

   「万善同归」,世出世间所有一切的善法都从这一乘了义里头生出来的,这一乘了义是什么?就是这一句名号。阿弥陀佛这四个字认识的人很多,会念的人很多,究竟什么意思,懂得的人太少太少了。你念这句名号,不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法、所修的一切法都没有离开它,十方三世一切诸佛菩萨所修、所学、所教、所传的也不离开阿弥陀佛,阿弥陀佛是总纲领,这还得了!修什么法门都不如念一句阿弥陀佛,专念阿弥陀佛。这个里头提出来,讲到佛门里修禅定的,很深的禅定,他举出例子,他的定功冬天能够睡在冰雪里头,不要盖东西,薄薄的一件衣服,他不冷。他能用他的定功,让冰雪煮成开水,煮沸,用他的念力、定功,就是专念。一般念的咒多,我们念阿弥陀佛比念咒强。佛门常说,念经不如念咒,念咒不如念佛,这佛就是阿弥陀佛,这说到顶点了。万善同归,你修善,修什么善都没有专念阿弥陀佛善大。你花再多的金钱,造再多的善事,建寺庙,建一万个寺庙、十万个寺庙,比不上你念一天阿弥陀佛,你念一天阿弥陀佛那个福德超过它太多了。万善同归,这还得了!如果诸位真的明了、真的清楚,你对我们在一起学习这部经,念这一句阿弥陀佛,你就不怀疑了。不怀疑,真有效果!周边的这些灾难减轻了。可是得真干,为什么?造罪业的人太多,我这里化,他又造,我们再化,他还造,他不断的造,我们就不断在化,决定不能停止。所以要把这个道理搞清楚、搞明白,一点疑惑都没有,心开意解。理搞清楚、明白了,效果自然就产生了。

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淨空法師:干什么样的好事都不如念一句阿弥陀佛,这还得了!

 「又《论注》曰:闻阿弥陀如来至德名号、说法音声,如上种种口业系缚皆得解脱,入如来家毕竟得平等口业。」这是《往生论》注解,昙鸾法师说的。这是古代净宗的一位大德,可惜后来的人没有把他选作净宗祖师,他确确实实有资格做一代祖师。闻阿弥陀如来,就是南无阿弥陀佛,这是弥陀「至德名号」,这四个字非常重要,这个德包括弥陀的性德以及修德,性德、修德都达到究竟圆满,所以称之为至德。於是我们能体会到,世出世间一切法,佛菩萨祖师大德常常教导我们要断恶修善、要积功累德。恶怎么断,善怎么修,功德如何积累,几个人知道?我们净宗同学,如果常年听经,不要说多,就是最近这三年,能够听《大经演义》、《大经科注》,对於至德名号应该理解,就是这一句阿弥陀佛。你念六个字可以,南无阿弥陀佛,念四个字也行。断恶,就用一句名号,念这句名号无恶不断;众善奉行,也这一句佛号,这一句佛号无善不包,都包括在这名号当中;积功累德,还是这一句名号,一句名号全包了,到哪里去找!这么简单,这么容易,消无量劫的罪业,修究竟圆满的善法,累积像阿弥陀佛一样的无量无边的功德,性德、修德都这一句名号,为什么不肯念?干什么样的好事都不如念一句阿弥陀佛,这还得了!没有比这个更殊胜的名号。一句名号,不但统摄释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教、修行证果的法门,都不能超越,乃至十方三世一切诸佛如来所学、所修、所证,无论是性德是修德也不出这一句名号,这一句名号真正不可思议的功德。在我们这个世间,我们这个世间人福报不够,不能一天到晚二十四小时不中断的听闻。到极乐世界就办到了,极乐世界一切时一切处你都能听到这句佛号,这句佛号在极乐世界永远没有中断。佛无量寿,名号无量寿,众生听闻无量寿,所以那个地方成佛容易、成佛快。把这个摆在第一,至德名号。


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淨空法師 :可以说无量四句偈法布施的功德,不如念一句阿弥陀佛



     下面是念老的话,「盖言,持名心无散乱者」,这个心无杂乱现在要养成,到临终来不及,平时就要养一个不散乱的心。怎么不散乱?心里面有阿弥陀佛,口里头有阿弥陀佛。对於念佛,一定要知道念佛功德。你在世间干什么样的好事,《金刚经》上的比喻好,以大千世界七宝布施,这还得了,不是一个地球,大千世界。一个银河系是一个单位世界,一个大千世界有十亿个单位世界,换句话说,十亿个银河系的七宝你拿去布施做好事,不如四句偈功德大。可以说无量四句偈法布施的功德,不如念一句阿弥陀佛。我这个比喻是真的不是假的,没人知道,所以大家把念佛疏忽了,多可惜!佛门古代里面文字的记载,多少学佛人在急难的时候,一句阿弥陀佛,化解了,一句南无观世音菩萨,灾消了。这些记载的文字很多,不是假的,不是骗人的。为什么不肯念佛?
  你在我这个会上,我们是无量寿法会,真正把这个意思听懂、听明白了,你的问题解决了,讲到最后,就是一句佛号。你问我,我早晚散步,一步一声佛号,没有白走路。无论干什么事情,不用头脑的,干事情也念佛号,心里头默念,不出声音。得真干,分秒必争。我这一秒钟没有念佛,这空过了,这多可惜!这一句佛号里头含藏无量功德,为什么?它是十方三世一切诸佛如来的通号,念这一声佛号就是所有诸佛如来全念到。这句佛号里头,里面包含的是十方三世无量无边诸佛如来无量劫所修习的功德,一个也不漏,没人知道,没人讲。学佛不念佛就错了,大错特错!一生的法布施,抵不过一句阿弥陀佛。句句是实话,千万不要看轻,千万不要胡思乱想,胡思乱想是造轮回业。我们的目的是出离轮回,求生净土,造轮回业,临命终时怕有障碍,你去不了,这比什么都要紧。


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淨空法師 :让中国传统的文化、汉学文化普及到全世界。这些功德不如念一句阿弥陀佛






 下面『罪福』,「罪福」说的什么?「五逆十恶等为罪,五戒十善等为福」。所以,这些人依然能够持戒念佛,他能往生。「不能敬信佛智,尚信罪福因果,而常修礼佛念佛」,天天拜佛,天天念佛,「求生净土」。「因念佛实为诸善之本」,这一句要记住,你说行善,什么善最大?我们今天建三个大学,为了继承世尊的慧命,正法久住,这个善大不大?将来会影响全世界,让正法久住世间,让中国传统的文化、汉学文化普及到全世界。这些功德不如念一句阿弥陀佛,一点不假,你要把这个经、把这个注解参透了,你就相信,决定没有怀疑了。这句佛号帮助你念佛到极乐世界,念佛到极乐世界不是救一个地球,救全宇宙,这个地球算什么?那个福怎么能比!
  经不能不读,不能不熟读,不能不天天读,为什么?天天有新的发现,经的义理无有穷尽。决定不能用自己去想,愈想愈错,想是什么?不是经的意思,不是佛的意思,是你自己的意思。你想得再正确也是正确里头的一分、两分而已,不是圆满的。所以佛法跟世间法不一样,不能想,完全让它自己通。我们要的就是什么?就是清净平等觉,就是这个。清净,没有染污,心里没有染污。要知道,善法染污、恶法染污,都是染污的;善恶都没有,邪正都没有,这清净。平等,真平等,上面跟诸佛平等,下面跟一切众生平等,傲慢就没有了。傲慢是生於不平,他不如我,我比他高,傲慢才生起来,平等就没有傲慢。清净平等自然就觉悟,觉就是其义自见,觉悟的大小就看你清净的多少,多分的清净就大智慧,少分清净有小智慧。换句话说,这个世间无论是善缘恶缘、顺境逆境,全是考验我们功夫的,你还受不受它影响?你还受不受它干扰?真正到不受影响,没有干扰,这个清净心才管用。所以境缘,境是物质环境,缘是人事环境,人事环境有善恶,自然环境有顺逆,统统要禁得起考验。考验通过了,快乐无比,法喜充满,真的得大自在。


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淨空法師 :你念一部《华严经》不如念一句阿弥陀佛





『复有众生,虽种善根,作大福田』,什么叫大福田?「大福田者,持佛名号也。因持名是诸善中王,故所种田方得名为大福田」。这个知道的人不多,为什么?知道的人他肯念,一分一秒他都舍不得空过,真叫分秒必争。为什么?这是大福田,世间种福没有比这个福田更深,没有比这个福田更大,你念一部《华严经》不如念一句阿弥陀佛。你要真识货才行,你对於佛号不认识,所以你小看了它,一分一秒都不能空过。我这一生看到一个人,章嘉大师,这个人不论白天晚上,你只要看到他,你注意他嘴唇在动,他是金刚持,不出声音。跟你讲话,谈完了之后,他的咒马上就接上。心是定的,无论行住坐卧,你仔细观察,他在定中。他动作很慢,言语也很缓,说话一个字一个字,慢吞吞的,非常有摄受力。没有丝毫浮躁、急躁的这个样子,没有,从来没有看见过。
  故所种田,这是大福田。「惜以取相分别,情执深重,故虽念佛亦不能出轮回」。你看,真正做到佛号不间断,他还取相分别,情执没放下,他所修行的都变成人天福报,修的是福德,不是功德;如果他不取相、不分别,情执真放下了,他念佛,声声佛号是功德,积功累德。蕅益大师说,往生极乐世界增高品位,能不能往生确定在信愿之有无。有真信,有切愿,真信,只信那一门,其他的都放下。我信这一门,我还想参禅,我还想学密,禅净双修,禅净密三修,行不行?信心破坏了。你进入这个房间,你想走三个门同时进来,这是做不到的,只能从一门。所以专一,才是真正相信。必须要知道,「法门平等,无有高下」,从哪一门进都行,从华严可以,从法华也可以,就是一门,不能有两门。法达禅师诵《法华》三千部,在六祖会下大彻大悟,成就了;无尽藏比丘尼,一生受持《大涅盘经》,也在惠能大师手下开悟。一,专,不能搞两样。搞两样,你心分了,容易落在取相分别。情执很难断,所以虽念佛,虽然求生,也脱不了六道轮回,去不了。


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淨空法師 :为一切众生说一切经,说《大藏经》,没有教人念一句佛号的功德大。



    大乘教里头佛有补充说明,为什么?我们会怀疑。完全没有宗教信仰,临终听说,他怎么能往生?我们怀疑。佛在大乘经上说明白了,凡是往生净土的人,无论什么方式他往生了,往生是真的,这个人过去生中无量劫里面,曾经供养无量诸佛如来。他今天一听,得到诸佛如来的加持,他就能信、就能愿,他就能一念、十念往生。这是佛在大乘经上说了多次,事实真相在这个地方看到了。所以,不是偶然,这一生没有机会遇到佛法的人很多,不能说他过去世不是修行人。尤其念这句佛号,无量无边功德,修什么样的功德都抵不过一句佛号。《金刚经》上说得好,以大千世界七宝修布施,不如为众生说一句偈,没有这个功德大。为一切众生说一切经,说《大藏经》,没有教人念一句佛号的功德大。为什么不念佛?
  佛号功德不可思议,为什么?阿弥陀佛融入常寂光了,这个名号是常寂光的名号。阿弥陀佛这个名号翻成中国的意思是无量光、无量寿,常寂光就是无量光寿,没有限量。无量光寿这个意思是佛在《阿弥陀经》上说的,不是祖师大德说的,释迦牟尼佛说的。天下什么人有福?念佛的人有福。念佛的人当中谁最有福?一般人忽略了,都瞧不起,你看乡村里头,不认识字的阿公阿婆,一天到晚拿著串念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,他没间断。痴痴呆呆,你跟他说什么话,他跟你笑咪咪的,就是一句阿弥陀佛,好像他不会讲第二句话。那个功德最大,不可思议!我们不能不知道,应当向他们学习。
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净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!

       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德


二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429


净空老法师系列讲课
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《阿難問事佛吉凶經》
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印光大师:当知念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。

与某居士书 (代了余师作)

 仲春来山,瞬息半载。纵寿百年,弹指即过。一息尚存,当求出路。毋使临终,悔之无及。每忆经云,人身难得,中国难生,佛法难遇,信心难生。四者幸备,尤当努力。如登宝山,要得摩尼。良以在凡夫地,未断惑业,生死不了,难免堕落。所以如来极劝众生,发真信心,及切愿心,持佛名号,求生净土。当以供养三宝,守戒一生,一切所作,种种功德,不求来生人天福报,不求现世长寿康宁,唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合,感应道交,定满所愿。如人堕海,有船来救,若肯上船,即登彼岸。求人天福,不求往生,如不上船,难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣,汝却愿得有漏之福。福报一尽,永堕三途。如摩尼珠,用弹黄雀。所得者少,所失者多。可不惜哉,宜警省焉。当知念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行,视作等闲。必须以勤恳志心,方能成办。至于修持法则,龙舒文中具载。又有安士全书,具载念佛往生法则并随事积德,居尘学道,齐家教子,淑世善民,种种法则,悉臻奥妙。可谓通儒释于不二,冠古今而无双。一切缁素男女,皆堪永为龟鉴者也。
阿弥陀佛

印光大师:心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。

复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。

阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛


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 楼主| 发表于 2019-9-19 20:09:37 | 显示全部楼层
主講人 : 淨空法師 (学佛答问)



 问:下面是网路同修的提问,第一个问题,《弥陀要解》说,能不能往生全在信愿之有无,品位的高下看功夫之深浅。不理会功夫,全在信愿能往生吗?

  答:能,只要有信、有愿,确实就决定得生。那要没有功夫,你的信愿应该就是下辈往生,九品里面是下三品,那是靠你的信愿。不过信愿行是一而三,三而一,有信愿肯定有行;如果没有行,你那个信愿靠不住。这三个字是一个字,有信决定有行、有愿,有愿决定有信、有行,是一而三,三而一。不会单单有一个缺少两个,有两个缺少一个,这不太可能,这个道理要懂。你这个问题只有信愿,不要行,你这是侥幸的心理,不是真正的信,也不是真正的愿。

问:底下一个问题,印光法师说,如果没有信愿,即使是念至一心不乱,也不能往生。既然已至一心不乱,那信愿应该很坚固了,为什么还不能往生?

  答:印光法师说的没错,他不愿意往生,他当然就不能往生。他愿意到别的世界去,到别的净土去,这个道理在此地。念到一心不乱就有条件往生,但是他不愿意去。有,不是没有,是有这种人。有人想想,弥勒菩萨不错,我到弥勒菩萨净土去,他真能去,他条件具足;有人想华藏世界不错,他就生华藏世界,这是真的可以。但是这个一心不乱要到理一心不乱,事一心不乱不行,事一心不乱只能出六道轮回。若只是功夫成片,那生到哪里去?生到天上去。欲如果断掉的话,他就生到色界天、生到无色界天,出不了六道轮回,事、理一心出六道轮回,这个要懂得。所以往生西方极乐世界,头一个是信愿。

问:底下一个问题,《弥陀要解》中蕅益大师说,只要信愿具足,散念也能往生。是否与「功夫成片是往生的最低要求」说法相矛盾?

  答:不矛盾。功夫成片是你可以自在往生,具足信愿,散念能往生,这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么?散念是没有定课。我一天要定的功课,这就不是散念,不定功课是散念。他有空就念佛,有事就办事,这叫散念。信愿坚定,一丝毫怀疑都没有,能!祖师讲得很好,能不能往生决定在信愿之有无,往生品位那是念佛功夫的高下。四土三辈九品,那是念佛功夫的上下,如果讲往生,真信切愿,这个人决定往生。这《要解》里讲的,印光大师非常赞叹,所以这个法门叫易行道。但是信愿,真信切愿就不多。一般人这个信愿,假的,不是真的,为什么?对於这个世间有贪恋,这是假的。世缘没有放下,争名夺利,他怎么能往生?真信切愿的人是什么?对於世间名闻利养不关心,全放下。身体在这个世间的时候,总是随缘,什么都好,决定没有丝毫计较,没有丝毫执著,这个决定往生。
  你对这个世间你没有看破,这个世间,《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,《般若经》上尤其讲得透彻,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以真正明白了,彻底放下,没有一样不是随缘的。譬如讲教学度众生,随缘,有缘就做,没有缘就不做,不是一定要做;一定要做,你就执著了。有缘应该做,为什么?利益很多众生。没有缘,毫不勉强,众生没福。这个事情佛来了也不行,必须众生有福。佛到世间来出世,众生福报现前,感得佛来应化。众生没有福,如果佛就来了,那佛应该常常来,为什么佛来的时候那么少?众生的福报成熟,佛就来了。
  众生没福,佛实在讲也来,不用佛身,不会现八相成道的身。像惠能大师在中国,示现的就是很平凡的樵夫身,示现为祖师的身分。确实也有示现为宰官的身分,有示现为商主的身分,商主就是现在讲的工商业的巨子,商主的身分。什么身分都能示现,但是凡夫不认识。他所做的事情,好事好像也不太多,为什么?众生缘分。众生只有这么大的福报,如果超过了,超过他受不了。绝对不是随他自己意思做,统统是看缘分。所以,能感的是众生,所应的是佛菩萨。佛菩萨绝对没有起心动念,决定没有分别执著,我们要用善心去感,我们要用真诚学习的心来感,这个感应就很大。

印光大师;淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。

复甬江某居士书

     色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。瞋恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。

南无阿弥陀佛!

地狱变相图 图文导览



南无阿弥陀佛!


淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。


      过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家著作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的著作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最后还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什么?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才后悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事迹。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这么高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什么?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。
  在中国历史上,宋朝莹珂法师,他那个往生,虽然我们不晓得是什么品位,但是在我们想像当中,品位决定不低,那个是忏罪往生,自己真正知道自己做错了。这是一个不守清规,不守戒律,造作罪业的一个出家人。他的好处,就是他相信因果报应,他自己知道,自己所造的将来必定堕地狱,想到堕地狱,他就害怕了,这是人家好处。现在有很多人讲到地狱他不怕,那个胆子真大,我不能不佩服他,他不怕。莹珂想到堕地狱,他害怕,所以他就向同参道友请教,有没有办法帮助他。道友当中就有一个人,给他一本《往生传》,叫他看,他看到《往生传》这些人念佛往生,他很受感动。於是自己下了一个决心,把自己寮房的门关起来,就一直念阿弥陀佛,他也不睡觉、也不吃饭、也不喝水,一口气就念阿弥陀佛,念了三天三夜,居然把阿弥陀佛念来了,所以讲诚则灵。阿弥陀佛来了告诉他:「你还有十年阳寿,你好好的修学,十年之后,到你临终的时候,我来接引你。」莹珂法师听了之后,向阿弥陀佛要求,他知道自己的习气太重,禁不起诱惑,外头一引诱,他又要造罪业了,他知道他自己的根性。他说:「我十年的阳寿不要了,我现在就跟你走,要不然这十年当中,又不晓得造多少罪业。」阿弥陀佛听了之后,点点头就答应他了。他说:「这样好了,三天以后,我来接引你。」这个他就开心了,三天,行。他把房门打开,告诉寺庙里的大众:「三天之后,阿弥陀佛接引我往生。」这个寺庙里的人看到他,觉得他头脑有问题,这么一个坏人,不是一个好出家人,三天之后他能往生?关了门三天,不晓得在里头干些什么事情,门一打开,说三天之后他会往生。好在三天时间很短,大家看著三天之后,看你往生不往生。到第三天,他洗了澡,换了干净衣服,斋戒沐浴。做早课的时候,就要求同参道友给他送行,不按照平常的课诵,念《弥陀经》,念阿弥陀佛,给他送行。同参道友当然也很欢喜,好事情,我们今天早课就念阿弥陀佛,念到大概一刻钟,一刻钟就是十五分钟,念到一刻钟,莹珂法师就告诉大家:「阿弥陀佛来了,来接引我了。」向大家辞行,他就走了。你看,他又没有生病,只念了三天,三天三夜,时间不长。
  他为什么能往生?诸位想想,他这个三天三夜,跟《无量寿经》上讲的原理、原则完全相应,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」;跟大势至菩萨讲的,「都摄六根,净念相继」,也完全相应。他三天三夜,这一句佛号当中没有夹杂,他没有怀疑、没有夹杂、没有间断,确确实实是净念相继。所以,他的罪都灭掉了,感得佛来接引。所以这个忏罪,没有忏除不了的,问题你是不是真的发心,是不是真正想忏悔。真正想忏悔,你就要学莹珂法师,自己造的罪业,不隐瞒人,他就是一个不隐瞒的人,自己清清楚楚,知道自己所作所为将来一定会堕地狱,他有勇气,他敢说得出来。他想到地狱的时候,他害怕,这才真正求忏悔,他就真的成功了,这是我们好榜样。



净空法师:南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。

南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。这一句佛号,不但与西方导师阿弥陀佛心心相印,那是取得他力必要的条件(这个法门叫二力法门),更重要的是自力,自力就是念念唤醒自性觉。觉了,性就净;觉了,障就断了。

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净空法师:莹珂是被地狱吓到了,地狱太苦了,自己造了地狱罪,怕堕地狱,是这么一个缘,让他一切放下了,一心去念佛。



      我们回头看念老的注解,又此名号,南无阿弥陀佛,是性德之本体,修德所圆成,性修二德,圆摄无余。这念佛功德多大!念佛利益无边,念佛的人多,知道这个事情的人太少了。因为念佛他有疑,所以这句佛号念的功夫不得力。完全没有疑惑,这个佛号的功德句句不可思议。现在我们明白,四十八愿完全归在一句佛号,这一句佛号又具足四十八愿,不但圆满具足弥陀四十八愿,而且还具足了阿弥陀佛从发心学佛以来无量劫所积聚的功德,也都在这一句佛号当中。所以这一句佛号得到的是阿弥陀佛无量劫修学功德,再加上四十八愿的加持。你怎么不肯念?你怎么还有那么多的妄念,还有那么多的妄想?
  莹珂法师真的将身心世界万缘放下,一心专念,三天三夜就把阿弥陀佛念来了。没有别的,就是一个真心,真心真意。把阿弥陀佛念来了,问题全解决了,三天就往生了。他还有十年寿命,不要了。可知这个法门真的是容易修,难信易行,信真难!莹珂是被地狱吓到了,地狱太苦了,自己造了地狱罪,怕堕地狱,是这么一个缘,让他一切放下了,一心去念佛。他要没有造这个罪业,没有这种恐惧的心,这个缘就不成熟。所以造作这些恶业,对他一生来讲是大功德,促使他放下万缘,一心真念、真干,给后人留下最好的榜样。证明第十八愿,十念必生,五逆十恶,毁谤佛法,临终之前真正能够忏悔改过,后不再造,真信、真愿、求往生,一念十念,佛还是来摄受,还是来接引。弥陀的慈悲弘愿确实是超世间,佛氏门中,不舍一人,阿弥陀佛做到了。





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净空法师:什么叫忏悔?老实念佛就叫忏悔



    即使我们在这一生当中,造作极重的罪业都不怕,只要能够忏悔。什么叫忏悔?老实念佛就叫忏悔,你懂得吗?不必再到佛菩萨面前磕头祷告,我做了好多错事,你要原谅我,那你就糟了!为什么?你每想一次又做一次,你就坏了。从今之后只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛,把过去一切过失不再提,这是真忏悔;一心一意只求西方净土,只求见阿弥陀佛,什么罪业都消除了。地狱太苦,太可怜,我们不希望造作罪业的人堕地狱,我们希望他早一天成佛。既然造作极重的罪业,赶快回头,你要不回头决定堕地狱;堕地狱那个苦,你们去念念《地藏菩萨本愿经》就知道,受苦时间之长无数劫,实在讲太可怕了。只要你这一口气还没断,你还来得及,你回头还来得及;如果这一口气断了没法子,诸佛菩萨来也帮不上忙,也救不了你。所以要了解,造作极重罪业都不怕,《观无量寿佛经》跟我们讲得很清楚,造五逆十恶罪的人临终忏悔,一心念佛求生净土都能得生,忏悔的力量不可思议。什么叫「善思惟」我们一定要清楚、要明了,纵然我们不能离心意识,我们今天一心一意专念阿弥陀佛,放下万缘,这就是善思惟音。
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净空法师:我们在《净土圣贤录》里面看宋朝莹珂法师,那是不念佛的人,念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了,又过了三天佛来接引他往生了。


    我们在《净土圣贤录》里面看宋朝莹珂法师,那是不念佛的人,念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了,又过了三天佛来接引他往生了。这是什么?这拼命,一心专念,那个确实没有妄念、没有夹杂。为什么?他怕堕地狱,他造的地狱业,想到地狱就害怕。摆在面前只有两条路,一个是往生,一个是地狱,他把往生这个拼命抓紧,真的他成功了。这是一个非常好的案例,证明《弥陀经》上所说的若一日、若二日没错,他三天成功。
  出家人,破戒的出家人,不守清规的出家人,他相信因果,他就靠这个成就。知道自己所造的行业必定堕无间地狱,真心忏悔。无间地狱太苦了、太可怕了,三天三夜不吃不睡,拼命。他有至诚,佛有感应,佛是现身告诉他,你还有十年阳寿,等你命终的时候我来接引你。莹珂法师有智慧,他说我十年的寿命不要了。为什么?他说我的劣根性很重,禁不起诱惑,十年我不知道又造多少罪业,我十年寿命不要,我现在就走。佛告诉他好,我三天之后来接引你,三天之后真往生了。这等於预知时至,这个成就不可思议。因为相信因果报应而拼命念佛求生,希望不受这个果报的,世世代代都有很多人。这是说什么?造作罪业不怕,就怕你不肯忏悔,就怕你不肯认错,肯认错、肯忏悔,没有一个不成就的。这是信因。

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净空法师:遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德!南无阿弥陀佛!

       八万四千法门,门门都是要断惑证真,这是我们自己一定要肯定,决定做不到。这个不是假的,决定做不到。那怎么办?唯一的一条路,就一条生路,除这条没有第二条路,信愿持名。你相不相信?还是不能完全相信,愿心是有,这个世界还没有办法离开,情执很重,这怎么办?最好的方法就是深入经藏,经藏就指这一本《无量寿经》,黄念祖老居士的《集注》。用古人的方法,一门深入,读书千遍。起什么作用?把我们的烦恼妄想打掉,坚定信心,坚固愿心,让这句佛号二六时中不间断,这叫拼命。如果不走这个路子,这一生没有办法脱离轮回。不脱离轮回,这个里头冤冤相报没完没了。你喜欢的人、你讨厌的人全是冤亲债主,不知道有多少。眼前是你遇到的,缘成熟的;跟你有缘没有遇到的,不知道有多少。你应付不了,应付不了就得生生世世。所以我们把这些放下,把阿弥陀佛请到心里来,念念不忘阿弥陀佛,念念不离阿弥陀佛,我们才有救。完全依靠阿弥陀佛四十八愿,往生西方净土,再也不能够怀疑了。
遇到一切人,劝他念佛,这就是无上的功德


二零一二净土大经科注  (第四二九集)  2013/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0429



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印光大师:当知念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。

与某居士书 (代了余师作)

 仲春来山,瞬息半载。纵寿百年,弹指即过。一息尚存,当求出路。毋使临终,悔之无及。每忆经云,人身难得,中国难生,佛法难遇,信心难生。四者幸备,尤当努力。如登宝山,要得摩尼。良以在凡夫地,未断惑业,生死不了,难免堕落。所以如来极劝众生,发真信心,及切愿心,持佛名号,求生净土。当以供养三宝,守戒一生,一切所作,种种功德,不求来生人天福报,不求现世长寿康宁,唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合,感应道交,定满所愿。如人堕海,有船来救,若肯上船,即登彼岸。求人天福,不求往生,如不上船,难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣,汝却愿得有漏之福。福报一尽,永堕三途。如摩尼珠,用弹黄雀。所得者少,所失者多。可不惜哉,宜警省焉。当知念佛往生一法,乃一切众生速出生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行,视作等闲。必须以勤恳志心,方能成办。至于修持法则,龙舒文中具载。又有安士全书,具载念佛往生法则并随事积德,居尘学道,齐家教子,淑世善民,种种法则,悉臻奥妙。可谓通儒释于不二,冠古今而无双。一切缁素男女,皆堪永为龟鉴者也。

阿弥陀佛

印光大师:心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。

复马契西居士书一

 所言长斋念佛外之应守规律,即是敦行孝友,务尽伦常。诸恶莫作,众善奉行。居心动念,不干邪僻,并及虚伪。与人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入道。其种种行相,不须具标,但勤看印光文钞,及安士全书自知。须知为佛弟子,凡所作为,必须超过世俗所行,方能自己得真实益,令他相观而善。若口说修行,心怀不善。于父母兄弟,以及一切世人上,未能尽其本分。如是之人,名为假善人。因地既伪,实益何得。圣贤之学,皆从格物致知,诚意正心而始。况欲了生脱死,超凡入圣者乎。格物致知,当看四书蕅益解重刻序,及袁了凡四训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。白曰,这两句话,三岁孩童也会恁么道。窠曰,三岁孩童虽道得,八十翁翁行不得。须知此语,乃一切学佛法人之总关切要语。诸恶众善,皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地上了不起恶,全体是善。其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚,如面佛天,方可希企。心一放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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