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净公上人:二零一四净土大经科注(第一三一集)

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发表于 2019-4-27 08:17:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0131.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0131.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0131.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0131&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一三一集)  2014/11/9  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0131


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第三百六十八页第六行,第六行看起:
  「又本经能惠真实之利者,缘由经中开化皆是真实之际,极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。」末后这一段,念老为我们说明惠以真实之利。为什么说这部经是最殊胜的,原因就是经中佛给我们开示的、佛教导我们的全是真实之际。真实之际就是真如自性,或者说真如本性,也就是我们本有的真性。它是从真心里面流出来的,不是从妄心流出来的。我们六道凡夫,一切时、一切处所用的这个心是妄心,不是真心。如果用真心就成佛了,用妄心这是凡夫。
  什么是真心?什么是妄心?妄心是生灭心,就是念头。你看,前念灭了,后念就生起来,念念相似相续,它不是真的相续。每一个念都不一样,一个念头是一个境界,像我们看幻灯片一样,用从前的电影来做比喻不难理解。这是过去,现在没有了,过去的电影是用动画组成的,这个是底片。它是动画,在放映机里面,镜头打开,一张照到银幕上,这一张照到银幕上是圆满的,是全体的,不是部分的,没有先后,一照统统照在里面。镜头关起来,换第二张,再打开,第二张照进去。是一张一张的,速度一秒钟二十四张,也就是二十四分之一秒,这就是从前电影的原理。电影怎么造成的?这个方法造成的。
  现在我们都看电视,比电影更要逼真,为什么?电影一秒钟二十四张,电视,从前,相信诸位还记得看黑白电视,还没有彩色的,黑白电视,那时候的电视一秒钟等於我们这个幻灯片五十张。你看,这个在电影里放二十四张,电视里面的动画是一秒钟五十张,所以看得比电影逼真。现在的电视,现在是彩色的电视是数码的,现在用数码,一秒钟一百张。愈来愈逼真,这个科学技术不断在进步。
  现实的环境,整个宇宙,是从哪来的?没人知道。佛在大乘经上跟我们讲过很多遍,我们疏忽了,没有把它放在心上。这很重要,这宇宙怎么回事情?真相是什么?就像电视屏幕一样。现在电视屏幕上的动画画面,一秒钟是一百张,前面一张消灭了,后面一张出来,灭掉的永远不会回头,你就知道是假的。一秒钟一百张,我们现前实际上的环境,包括我们的身体、我们的念头、我们周边所有一切法,一秒钟多少张?这就讲心,我们念头,起心动念,弥勒菩萨告诉我们,这一弹指,一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千念是我们现在所讲的三百二十兆,万万叫亿,万亿叫兆,一万个亿这叫兆,一个兆。多少个兆?三百二十兆,这一弹指。一秒钟能弹几次?有人告诉我可以弹七次,我相信,年轻、体力很好,弹得很快,一秒钟弹七次。三百二十兆乘七,三七二十一,二千一百兆,一秒钟。一秒钟二千一百兆次的生灭,我们怎么会知道?这个事实真相就在眼前,它从来没有断过,睡觉的时候也没有中断过。睡觉你还会作梦,睡觉的时候这个环境还在,没有消失,那是什么?就是我们微细的波动没有终止,还是一个一个接一个。
  所以佛在《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,没有一样是真的,都是在这么高频率振动之下产生的幻相。《金刚经》末后一首偈说,「一切有为法,如梦幻泡影」,告诉我们不是真的,凡所有相,皆是虚妄。相虽然是假的,聪明人借假修真,这假的管用,我用这个假法,我在里面去寻求真实。真实是什么?不生不灭。我们用电视来做比喻,现在人天天在看电视,电视的屏幕就好比是自性,真实之际,为什么?它没有生灭。我们频道按下去,色相现前,有音声、有色相,这个音声、色相从屏幕上现出来。屏幕不生不灭,这个现相是一秒钟一百次的生灭,一秒钟一百次。
  过去的不会再来了,要明白这个道理,要了解事实真相,然后我们就相信佛的话了。佛说我们这个宇宙从哪里来的?从心想生。谁的心想生?自己的心想生。我们跟大众在一起,心想有两类:一类是别业,不共法,我心里想什么只有自己知道,外面人不知道;另外一种是共业,我看到的你也看到,我听到的你也听到,我们共同的。有共同的,有不共同的,这两种业同时起作用,这是宇宙的真相。这些相全是假的,没有一样是真的,全宇宙都是假相。
  这部经呢?这部经是真的,里面所说的字字句句,都是如来从自性里头流出来的,自性不生不灭。自性也叫做本性,也叫做真如,也叫做真心,永远不变,这才是自己真正的我,真正的本人。这个真我不是物质现象,它也不是精神现象,物质现象是色声香味触,这是物质,精神现象是念头,它也不是念头,它也不是自然现象。它在哪里?它无处不在、无时不在,它是真的,它没有生灭。遇到缘它现相,没有缘这个相就不现,佛法讲有隐、有现,没有缘它就隐了。隐不是没有,现不是真有,这都是事实真相,诸法实相,一定要知道。
  真正知道了,慢慢去体会,体会到了之后你就有大受用。这个受用就是诸佛如来、法身菩萨的受用,他有,我们也得到了。怎么?所有一切现相,无论是真是假,统统放下,为什么?不可得,真的得不到。因为它不是物质,又不是精神,又不是自然现象,你怎么会可能得到它?你跟它不分不离,永远结合在一起,就像屏幕跟屏幕所现的形相一样。相是假相,体是真的,是真实之际,相是虚幻的,真假是一不是二。真中有假,假中有真,屏幕上有形相,形相没有离开屏幕,用这个做比喻非常亲切。看电视能看到这个真相的时候就是开悟了,问题你会不会看,会看也会开悟,也会成佛。
  所以,大乘经上说哪一法不是佛法,电视是不是佛法?是,只要你会。关键是会跟不会,不会,你是凡夫,你被境界所转;会的,你转境界,不被境界所转,那就是如来,若能转境,则同如来。所以,经上所说字字句句是真实之际,永恒不变,三千年前佛说这个经,那个时候人得受用,现在我们看这部经还得受用,三千年之后有人读到这个经,依然有受用,它真的,这叫真实之际。
  极乐妙土,我们在前面讲,日本祖师大德学《无量寿经》的人很多,比中国多,注疏非常丰富,昨天我们学到《六要》里头六桩事情。教,教就是《无量寿经》;这个教里头有行,十念必生这是行;有信,诸佛称赞;有证,必成正觉。有真佛,无量寿,光明无量,光明无量是真土,真佛是寿命无量,光明无量,光明无量是常寂光净土,寿命无量是无量寿佛。这六个都是真实,这六种真实只有《无量寿经》具足。《华严》、《法华》上有,但是没有看到修行的人,修行证果的人没看到。净宗法门往生极乐世界就是修行证果,很多!古往今来许多地方念佛人往生瑞相稀有,他是真的,不是假的。我们过去在美国看到,在加拿大看到,预知时至,不需要人助念,自己清清楚楚、明明白白,而且预知时至。
  我在旧金山,那边有常年护法的甘老太太,她告诉我,她有一个老同修,同参,也是个老太太。儿女在美国读书,以后在美国成家了,生了小孩,把老太太从台湾接到美国去,照顾小孩,照顾孙子,照顾家事,跟儿子、媳妇住在一起。她天天念佛,小孩长大了上学了,老太太好,每天一个人在家里头,念佛功夫非常精进。早晨都是老太太起来烧早饭,因为儿子媳妇上班,孙子上学。这一天早晨没人烧饭,大家都起来了,老太太房门关著的,怎么回事情?老太太今天反常。把门推开来看一看,老太太坐在床上,穿著海青盘腿坐在床上,仔细一看她走了,坐著走的,念佛走的。旁边写的有遗嘱,交代后事,还有儿子、媳妇、孙子的孝服,她都把它做好了。这些事情至少是三个月,就是三个月之前她就晓得她哪一天要走,没有告诉任何人,看到遗嘱这才晓得。念佛的功夫像海贤老和尚、像海贤老和尚的母亲差不多,做得到!海贤在南阳来佛寺,甘夫人这个老同参在美国旧金山。所以这是真的,这不是假的。
  所以这个经上给我们讲这些道理,讲这些事实真相,有理有事,有修行的方法,你真干真成功。重要的是要万缘放得下,就是佛告诉我们凡所有相皆是虚妄,没有一样是真的。大家一时聚会都是缘分,缘分要珍惜,要自己努力认真去干,只有这个带得走的,其他没有一样能带走,连这个身体都带不走。念佛的人身体一定健康,不会生病的,为什么?境随心转。阿弥陀佛这句佛号无比殊胜,一切真实当中,这个佛号最真实。念这句佛号就是念自己的真实之际,就是念自己的真心,自己的真心是阿弥陀佛,阿弥陀佛是自己的真心,无比的亲切。这一个念头保证你这一生往生西方极乐世界去作佛去了,你所作的这个佛跟阿弥陀佛一样,真稀有。
  极乐世界依正庄严正是弥陀住真实慧,这是自性本具真实智慧,极乐世界是阿弥陀佛愿行功德所成就的。我们念阿弥陀佛,一心称念,没有杂念、没有妄想,声声跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛建立西方极乐世界,我们这个念佛的功德就参与他的一分。这是阿弥陀佛的大愿大行,我们肯念,也就是说我们给极乐世界添砖添瓦,我们有一分功德在里头。还有比这个更殊胜的?没有了,第一真实功德。
  下面念老举《往生论》给我们做证明,「如《往生论》曰:三种」,这个三种就是括弧里头说的佛土、佛、菩萨,「成就愿心庄严,略说入一法句故」。这一法句就是「真实智慧无为法身」,心是真实智慧,身是无为法身。《往生论》上跟我们讲极乐世界这桩事情,它里面有三大段:第一大段讲依报庄严,极乐世界的环境说了十七种;然后介绍阿弥陀佛给我们,介绍阿弥陀佛讲了八种;最后告诉我们,十方无量无边的诸佛世界,无数的菩萨、声闻、缘觉、六道众生,念佛往生到极乐世界全是菩萨,到极乐世界都作菩萨。菩萨四种庄严,佛八种庄严,环境十七种庄严,成就愿心庄严。略说入一法句,这一法句,叫清净句,「清净句者,谓真实智慧无为法身故」。真实智慧是心,无为法身是身,往生极乐世界的真心。
  「真实之际者,无为法身也」。无为而无所不为,无为,没有一切现象,大乘经上常常用四个字形容它,清净寂灭。它是清净的,一尘不染;它是寂灭,灭一切生死、妄想、烦恼。这里头这些东西完全没有,它不是生灭法,不生不灭。禅宗六祖惠能大师他开悟那天,大彻大悟、明心见性,就是见到真心,真心是什么样子?他向五祖忍和尚做了报告,报告很简单,只说了五句话。第一句话是清净,「何期自性,本自清净」,没有想到自性本自清净,永远清净,从来没有染污,这是真心。第二句话告诉我们,真心「不生不灭」,它没有生灭。第三句话告诉我们,「本自具足」,具足什么?大乘经里常说的,《华严经》上讲一切众生皆有如来智慧德相,本自具足就是具足这些,无量智慧、无量德能、无量相好。这无量有没有数字?没有数字,真的是无量,真的是无量无边无有穷尽。在哪里?在整个宇宙,因为整个宇宙的现相是你变现出来的。有缘它自然现出来的,没有缘,没有缘它就是清净寂灭,什么都没有。
  第四句,「本无动摇」。我们现在的心是动的,所有一切万法全是动摇的,叫波动现象,全是在动的。我们的自性不动,叫自性本定。所以你要明心见性,怎样才能见性?你那个念头不动了,就见性了。我们念头在动,前念灭后念生,一个念头接一个念头,而且频率非常高,你看一秒钟二千一百兆次,就在现前我们毫无感觉。这桩事情被现代量子力学家发现了,他发现的是心理现象、物理现象都是从高频率所产生的幻相,不是真的,它是生灭法,生生不住。确实就像我们现在看电视一样,电视的画面一秒钟一百次的生灭。一秒钟一百次的生灭我们就看不出来,没有感觉到它在生灭,我们现实的环境是一秒钟二千一百兆次的生灭。
  过去没人能知道,知道的人也说不出来,说出来也没人相信。它被近代的量子力学家,就是最近的二、三十年,这个谜才揭穿了。我看的报告是德国的科学家普朗克的报告,这个人是爱因斯坦的老师,他一生专门研究物质,物质到底是什么?算是上天不负苦心人,这个秘密被他揭穿了,很了不起。揭穿之后才知道,世界上根本就没有物质这个东西存在,物质现象真的像梦境,真的像电视屏幕,全是假的。这个东西不能说它有,不能说它无,它有这个幻相。怎么不能说它有?它根本不能存在。诸位想想,一秒钟二千一百兆次的生灭,它怎么存在?我们起个念头,就算是一弹指这个念头,已经有三百二十兆次的生灭。三百二十兆,这一弹指,不是一秒钟,一秒钟要乘七。
  这些事实真相我们要常常想著,为什么?我们对世间一切法不再有贪恋了,那个贪恋是一场空。自自然然会做一个很规矩的人、很有道德的人,为什么?随顺性德,不随顺烦恼了。烦恼是什么?贪瞋痴慢,那个是烦恼。不随顺烦恼,而随顺佛陀教诲,不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑。中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德,你自自然然做到,为什么?那是你的本性。真心起用跟伦理道德完全相应,跟佛陀教诲戒定慧三学也完全相应,那叫真理。真理永恒不变,就是本经讲的真实之际,永远不变。觉悟就成佛了,成佛,思想、行为跟佛完全一样,没有差别。
  我们接著看下面,「极乐依正」,极乐世界依报是环境,正报是佛跟菩萨,「真实智慧之流现」。我们在六道里头,六道里面的依正,我们的依报就是今天的地球,我们的正报得的是身体。这是什么流现?这不是智慧,是烦恼、习气的流现。那修行我们就明白了,修什么?把烦恼习气放下,智慧现前,就成功了。六道是烦恼变现的,如果智慧现前,六道就不见了,为什么?像作梦醒过来了,梦中境界痕迹都找不到,这是真的。我们现在都在作梦,佛给我们讲这些道理,就是告诉我们,这都是梦中境界。明白了,知道梦中境界了,一丝毫都不沾染,为什么?假的,不是真的。
  可是我们真心会流露出来,那是什么?大慈大悲。大慈大悲最重要的一桩大事情,帮助别人觉悟。我觉悟了,我搞明白了,他还没觉悟,那个也没觉悟,帮助他们。佛是平等、没有分别执著帮助一切众生,无条件帮助一切众生。可是众生要有缘,什么叫有缘?肯接受,能听懂、肯接受,这就是有缘众生。有缘众生肯,没有缘的不肯。有缘接受,缘成熟的人他就全盘接受,那他一生决定往生极乐世界,成佛去了。接受一半,还有一半不能接受,也难得,给他种善根,他这一生出不了轮回,希望来生再得人身继续再学习,这有这个可能。
  所以从智慧流现的,「一切真实,故能惠以真实之利」。这也给我们说明,真正能够给众生真实的利益,自己必须一切真实,不能一切真实,你怎么能给真实的利益给别人。这一切真实很重要,一切真实从哪来的?全从智慧来的。要把情执放下,把贪瞋痴慢放下,把七情五欲放下,然后现出来的就是一切真实的。「无为法身即实相」,实相就是真实相,这个不是假的,是真的。无为法身是西方极乐世界四土里头,最圆满、最究竟的常寂光净土,
 楼主| 发表于 2019-4-27 08:21:23 | 显示全部楼层
学佛终极的目标是回归常寂光。这个时候,你没有物质现象,也没有精神现象,现相是什么?一片光明。像我们这个房间有十几盏灯,灯打开都放光,光跟光融在一起。所以到这个地方完全平等了,没有古佛、现在佛、未来佛,没有,进去之后光跟光融在一片,这常寂光,这叫大圆满。你看,一切诸佛他所修的功德,我们自己所修的功德能入进去,跟他们的功德交叉,完全融在一片,就变成无量无边的智慧、德能、相好,圆圆满满,一丝毫不欠缺。
  跟极乐世界有缘,哪些有缘?去往生的这些人还没有证得究竟圆满,你跟这些人有缘,自自然然你就到极乐世界实报庄严土里面去现身,帮助他们成就,帮助他们快速向上提升。而且到那里个个都有神通,无量劫前我们有什么关系,全都明白了,真正是我们所谓的相亲相爱,一团和睦,人人所得的是清净平等觉。所以到极乐世界,你首先要知道,极乐世界生到那边去之后,你所认识的人就太多太多了。无量劫之前你的家亲眷属、同参好友,念佛生到极乐世界,全都见面了,所以不寂寞。在这个地球上,虽然是至亲好友,有时候还见不到一次面,一年难得见一、二次面。到极乐世界天天见面,可以邀到结伴一起去帮助有缘的众生,这个众生跟我有缘,跟你也有缘,我们两个就一道去了。
  像释迦牟尼佛,跟这个地球上有缘众生,他来了,还有很多跟这个地球上有缘的菩萨、阿罗汉跟著来了,这就是他的僧团。我们打开经典,一千二百五十五人,那都是跟有缘的,全部一起来了。跟哪个人缘最深的他来唱主角,现佛身,其他缘差一点的,现菩萨身、现罗汉身,还有现护法的国王大臣、长者居士,什么样的身都现,是在这个地方开法会。唱这台戏要唱成功,让这些听众统统觉悟了,统统回头向善,这目的就达到了。法界虚空界广大没有边际,十方无量无边诸佛刹土,全是我们有缘同学现在居住的所在。
  我们会想到,极乐世界太热闹了,没错,是非常热闹,你意想不到。但是各个人心清净,都没有把这些事情放在心上,这个了不起。舞台表演,每个表演的人都知道这是假戏,不要当真,他就自在了,普度众生,自己没有丝毫染著。我们这个世界不行,度众生有染污,有时候染污回不了头来,自己陷下去了,那就很可惜了。所以,教化众生要有定功,要看破,要放下。没有看破,没有放下,别干这个事情,先一心念佛求生净土,回来再干,回来就不会染污了。
  真实利益,无为法身。「故《要解》云」,念老用《要解》这段做为这个地方的总结,「能说所说」,能说是四十九年所说的十二部经,三藏十二部;所说的就是这部经典,现在我们称它作《大藏经》。「能度所度」,能度是释迦世尊、这些菩萨、罗汉、祖师大德;所度,这些六道众生,也包括了声闻、缘觉。「能信所信」,这个范围大幅度的缩小了,能信,能相信这部经上所说的,有西方极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,信阿弥陀佛曾经发四十八愿,愿愿接引一切有缘众生;所信就是这部经典,这部经典所说的道理、所说的事实真相、所说的方法、所说的无量殊胜庄严,你都能够相信,这是我所信的。能信所信。
  「能愿所愿」,能愿是自己真正发愿,求生净土;所愿的是我往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。在极乐世界,所有一切障缘都没有了,一生决定成佛,成佛之后得大自在。你要问我,我成佛了,以后我怎么样做?我告诉同学,我成佛了之后我也不离开极乐世界,我把极乐世界当作老家,把极乐世界当作我的根据地。我们永远支持阿弥陀佛,虽然跟阿弥陀佛证得一样,还是请他出来领导。我们在当中协助,接引、教化每天往生极乐世界这些小菩萨们,这些人人数无量无边,极乐世界无量大、无限大。极乐世界在哪里?没有离开我们这个世界,我们这个世界在极乐世界里头。极乐世界没有边际,其大无外,其小无内,极乐世界真的是奇妙到极处了。
  「能持所持」,持就是学习,永远不断的在学习。我们今天能持的是心,是真心;所持的是一句南无阿弥陀佛。「能生所生」,能生,西方极乐世界,能生是我们自己愿心;所生的是极乐世界。「能赞所赞」,能赞,我们在经上看到了,十方一切诸佛如来;所赞的,西方世界依正庄严。这些「无非实相正印之所印」,每一桩事情、每一件事情都是实相,实相就是前面所讲的真实之际,无为法身。正印这是比喻,所印的就是西方极乐世界依正庄严,以及从西方世界流出无量无边的功德。
  「可见入此门中,一一皆入实相,故所惠真实之利,莫过於此也。」这一句要记住,你能够入此门中,这个门是净宗法门,净宗法门代表的就是极乐世界。你入这个法门,《要解》所说的,能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞全是实相,真实的利益没有超过这一门的。我们讲一切经,一切修行的方法,八万四千法门,讲真实的利益,《无量寿经》第一,没有能超过,这是真的不是假的。你要想修积功德,怎么修?老实念佛,就修了。修什么样的功德,也没有老实念佛这个功德大,也没有老实念佛的功德多,为什么不念佛?为什么去打妄想?你贪图世间金银财宝,你不知道极乐世界,极乐世界这些金银财宝干什么的?铺马路的、建筑材料,我们这里用钢筋水泥,人家用珍珠、玛瑙,黄金铺马路,此地用的是柏油,极乐世界是黄金铺路的。你就知道极乐世界多富有,我们怎么能比!但是我们可以得到,一心念佛求生净土就得到,一点都不假。为什么不去?
  我从前几年,八十五岁,我回头了,真回头,所有法门都放下,不再看了,全部精神就用在这部经上。每天读的就这部经,学习的是这部经,帮助同学的也是这部经。有几个地方想办汉学院,汉学院里头有儒释道,我很欢喜,我说如果我还有精神、有体力,我来讲《无量寿经》,其他的不讲。为什么?真实利益莫过於此,你懂得这句话就明白了。
  请看下面一段,「希有难值」,值是遇到。请看经文:
  【难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
  这释迦牟尼佛讲的话,要知道佛说的句句是真话,不是形容的,不是赞叹的,是实话,实话实说。『难值难见,如优昙花,希有出现』。值是遇到。「《会疏》曰:佛法难闻,故云难值。佛身难睹,故言难见。」大乘经上常说人身难得,佛法难闻,提醒我们要我们珍惜这次的缘分,太不容易得到了。人间寿命短促,不长,六道,三途的寿命长,天道的寿命也长,畜生道的寿命还是很长,很多人不知道。畜生是论次数的,你堕到畜生道,你变成一只鸡,要做多少次?要做几十次,或者是几百次;也就是这个鸡被人杀了吃了,还是投鸡胎,又变成小鸡。它论次数的,畜生道论次数的,愈是小动物愈多,不容易出来。
  学佛的人堕到恶道里比较容易出来,为什么?三恶道里头也有佛菩萨在那边教诲,都是教过去在人间曾经闻过佛法,修行的人。他要遇到佛菩萨,他就离开畜生道、离开饿鬼道,甚至於离开地狱道。很难!要多少劫也许你遇到一次到人间来的机会,来的时候,这人间有没有佛法不一定。释迦牟尼佛出现在三千年前,三千年前这个世间没佛法,释迦牟尼佛的法运一万二千年,一万二千年之后这个世间也没有佛法,你要正好遇到在有佛法的这个年代。见佛更不容易,见佛要跟佛同时代同地方出生,你才能遇到,你才能见到,难见。
  我们这个地球,凡圣同居土,现在地球上没有佛,有菩萨。有菩萨,要特别的缘分,没有缘分见不到。文殊菩萨在五台山,几个人见过?我们晓得虚云老和尚见过,见到的时候不知道。虚老和尚四十七岁的时候发心朝五台山,他从普陀三步一拜拜到五台山,多少时间?三年多。在路上曾经两次生病,都在旷野,没有村庄,没有人的地方,生病了。遇到个乞丐,这个乞丐救了他,两次都是这个乞丐救他。乞丐陪他住一个多月,不是一天两天,一次大概是半个月的样子,两次合起来一个多月。救命恩人,很感激,向乞丐请教尊姓大名,他说他叫文吉,文章的文,吉祥的吉,叫文吉。问他住在哪里?他说我就住在五台山,你到五台山去问,大家都知道我。病好了,他还去三步一拜,这个要饭的走了,也不晓得到哪里去了。
  到五台山之后到处打听,你们晓不晓得文吉这个人,没有人知道。到寺庙,拜了文殊菩萨,向大众请教,这是出家人,请教:路上两次生病,都是文吉这个乞丐救了我,你们有没有人知道文吉是什么人。里面的和尚就告诉他,文殊菩萨,他才恍然大悟,跟文殊菩萨住了两次,一个多月时间,不知道。我们起心动念佛菩萨都知道,真心修行,遇到苦难,佛菩萨会来帮助你。但是你自己不晓得,到你知道的时候后悔莫及。我们学佛有很多疑难问题,没有地方去问,你看不是正好机会。但是我们没有提出问题,他也不讲开示。所以难见。
  优昙花,也翻译为灵瑞花。「此叶」,花叶像梨,「果大如拳,其味甘,无花而结子,亦有花而难值」。这个花,佛经上记载,圣人、佛菩萨出世,会有这个花出现,很难得见到。花开的时间不长,所以变成非常稀有,佛经上记载得很多。像《般涅盘经》上也说:「有尊树王,名优昙钵,有实无华」,它结果,没有见到它开花,「若金华生者,世乃有佛」,佛出现的时候这个树开金色的花。「又《文殊现宝藏经》曰:无佛世有实无华。」没有人看见它开花,但它结果。又《出曜经》里头说:「数千万劫,时时乃出。群生见华,谓曰如来将出。」如来还没有出,将要来现身说法,众生就能见到这个花。
  「据上诸经可知此花希有难逢,於有佛世方始出现,故以喻」,用它来做比喻,「佛之真实教法难值难遇」,真不容易。人一生遇到佛法太幸运了,真的叫无比的幸运,无量劫当中难得遇到一次,怎么就会被你碰到了?我们虽然没有遇到佛的真身,还在佛法运当中。虽然正法、像法过去了,末法一万年,我们遇到是末法第一个一千年末尾,第二个一千年的开端,我们在这个时候遇到了。遇到了要相信,不能怀疑,这个相信是大善根、大福德。你为什么会相信?过去生中曾经学过佛,没有真正修行,还在六道搞轮回。这一生遇到佛法,还是会有轮回,但是种了善根;遇到净宗,遇到念佛法门,你这一生可以永远离开六道轮回,到极乐世界去成佛去了。这个机会真正是无比的稀有,太难得了!希望我们绝不能把这个机会失掉。
  我们的缘分无比殊胜稀有,为什么?这部会集本的《无量寿经》是第二次世界大战当中完成的,结集完成的。夏莲居老居士用了十年的时间会集这部经典,《无量寿经》究竟圆满的善本。这部经,世尊当年在世多次宣说,不是一次,所以有很多不同的版本,不同的版本里面内容很多不一样,这要靠后人来做会集工作。从过去宋朝开始,有王龙舒的会集,有魏默深的会集,魏默深是清朝咸丰年间人,有彭绍升,彭绍升是乾隆时候的,节本,他不是会集,他是节本,删节。原译本有五种不同的版本,夏莲居这个本子是最后,是最圆满的,《无量寿经》中文有九种不同版本,这一本最好。我们上一代的出家在家的大德,许许多多的人没有见到,这是战争结束之后才流通出来的。所以我们遇到了,稀有难逢。
  黄念祖老居士的注解那更难了,他是一九八0年代才完成的。我跟他就有特别缘分,那个时候我住在美国,他到美国去弘法,在美国一个月,他一生只去过一次,我们遇到了。当时这个注解是初稿,用油印大概印了几十本,带了一套到美国,就送给我了。我看了之后非常欢喜,我问他,你有没有版权?他说你问这个什么意思?我说没有版权,我拿到台湾去翻印,有版权,我要尊重你。他说没有,非常欢喜,要我给他写一篇序文,要我给他题封面,我都照办了。从这个认识之后,我每年到北京去看他,我们一见如故。在那个时代,在海外讲这个经的,讲这个本子只有我一个,在国内讲这个本子也就他一个,我们两个碰了头。以后有修改过几次,就是现在的本子,这定本。
  定本之后,他老人家一天念十四万声佛号,念了半年他往生了。给我们做榜样,最后是念佛求生净土。这个老人不简单,通宗通教、显密圆融,大善知识!他是密宗的金刚上师,他临走的时候,禅放下了,密也放下了,教是早就放下了,给我们做榜样的。念佛往生是真的,有把握,其他的法门没把握,《华严》《法华》一生成佛,没有看到成佛的人;净宗往生到处都是,古今中外不胜枚举,说明这是真的。现前,海贤老和尚给我们做榜样,真实不虚,他一句佛号念了九十二年,一百一十二岁往生。走的时候自在,不要人助念,他说助念是没有信心,我不需要助念,我自己说走就走了。真的,给我们做出最好的榜样。
  他的母亲八十六岁念佛往生,也做了一个好榜样,在家居士,往生不要生病,生病很苦,说走就走了。海贤的母亲八十六岁那年回老家,本来住在寺庙里,她坚决要回老家,海贤老和尚劝她她不听,只好陪老人回老家。她叫他把她的女儿、侄女都找来,找来干什么?往生表演给大家看。往生前,亲自下厨房包饺子,大家在一起吃饭欢欢喜喜。吃完之后她双腿一盘坐在椅子上,告诉大家,我走了,就真走了,她一句话就真走了。是叫她家里亲人看见,念佛是真的不是假的,这是度她家里的人。你看多自在,走之前下厨房包饺子,欢欢喜喜吃了一餐饭,吃完之后走了,多潇洒、多自在。
  更奇怪的是那个时候海贤老和尚的生活非常艰难,只有用薄板钉一个棺材给他母亲埋葬了,老和尚总是感觉到对不起母亲,但是没办法。八年之后环境好转,老和尚想给妈妈改葬,立碑做个纪念。把坟墓挖开,棺材打开,人没有了,一直到现在都不晓得他妈妈哪去了,棺材里面是空的,只有几颗钉棺材的钉子,人不见了。是不是菩萨在示现?过去有一个例子,达摩祖师。达摩祖师往生,也是人家把他埋葬了,三个月之后有人从西域回来,西域就是现在的新疆,回来这个人说,他在路上遇到达摩祖师,达摩祖师一只脚穿鞋子,穿草鞋,另外一只脚赤脚。别人听了奇怪,他已往生三个月了,都埋起来了,哪有这回事情?那个人说是真的,说真看到,不是假的。好,我们去坟墓上把坟墓打开。棺材一打开,果然人没有了,有一只草鞋。他说得没错,他一只脚穿草鞋,一只脚没有穿草鞋,那只草鞋在棺材里头。给这个人做证明,他看到的是真的,不是假的。那么海贤老和尚的母亲应该不是凡人,她知道什么时候走,走得那么潇洒,走了以后尸体没有了,不知道到哪里去了,是不是佛菩萨、罗汉来现身,这很难说。
  极乐世界三种庄严,都是阿弥陀佛四十八愿的成就,略说就是一法句,一法句,就是真实智慧无为法身。真实之际者,无为法身也,就是常寂光净土。极乐依正者,真实智慧之流现,一切真实,故能惠以真实之利,无为法身就是实相。所以蕅益大师《要解》给我们说得非常好。我们看看海贤老和尚给我们表法,作证,真正是稀有难逢。我们遇到海贤老和尚,虽然没见面,去年往生的,去年一月。他的一些弟子还在整理他的一些资料准备出版,我们希望能多知道一些。这都是说明,遇到佛法、遇到佛菩萨是稀有难逢的大事情。
  「今因阿难之问,开释尊之本怀」,释尊,释迦牟尼佛,本怀就是帮助一切众生早一天成佛,愈快愈好。有没有这个方法?有,无量法门里头只有这一门,这一门就是念佛求生净土这个法门。「显弥陀之宏愿」,这个法门是弥陀四十八愿建立的,四十八愿愿愿真实,愿愿都是真实智慧,都是真实之际、真实的利益,每一愿都有这三种真实。所以「乃将此真实之法和盘托出」,和盘就是完全托出来了,再没有剩下来的,「普利群生」,普遍利益一切有缘的众生。没有缘的,我们要帮助他结缘,用什么方法结缘?我们念佛他听进去了,所谓「一历耳根,永为道种」,他听见了,阿赖耶识里有阿弥陀佛,来生后世再遇到缘,这个芽就会长出来,就会生长出来。我们今天遇到了能够相信,不怀疑,能够接受,能够依教奉行,过去生中生生世世都结了这个缘。这个缘要不深,你怎么肯相信?你怎么会欢喜?听到阿弥陀佛、见到阿弥陀佛的像能生欢喜心,都是过去生中有缘众生。没有缘的,这个声音让他听见、像让他看到,种善根,都是无比殊胜的功德利益。
  所以,世尊赞叹阿难说,『汝今所问,多所饶益』,今天在这一会上你请问,佛为大家说出这一部《无量寿经》,利益无量无边,利益太大了。一直到释迦牟尼佛末法最后这一部经才消失,一切佛经在世间消失,这个是最后一部,我们相信最后一部就是我们现在所用的这个本子。能够见到这部经,能够听到这部经,听到一句,听到一句佛号,功德都不可思议。
  我们看下面的一科,「法报德用」,法身、报身无量功德,它所起的作用。这里又分三小科,第一个小科,般若德,「觉智难量」,智是智慧,觉是觉悟。我们看经文:
  【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】
  请看注解。「正觉者,证悟一切诸法之真正觉智,即如来之实智。故成佛曰成正觉。」证是证实,是证明,证悟一切诸法。佛法符合科学所讲的原则,科学家所求的证,实在要有证明。佛法也是讲的信、解、行、证,你真正证得了,这是你自己的,你没有证得,你所学的是释迦牟尼佛的,是别人的,不是自己的。所以,学佛它有四个阶段,第一个要相信,为什么?不相信你就不肯学。所以信是入门,决定不能怀疑。你带著疑惑来修学,你不能行、不能证,顶多是解。学习经教、听闻经教、读诵经教,把佛所讲的东西搞明白、搞清楚了,未必相信,真实的利益得不到,只种了善根。必须要相信它是真的,它不是假的,为什么?佛教人不妄语,哪有自己妄语的道理?
  自己说话不老实,你讲佛经没人相信,所以自己要把三皈、五戒、十善做出来,别人相信你了。三皈是佛法僧,我们开经时候念三皈依,皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染。这是佛法的学习总纲领、总原则,告诉我们什么?我们从迷惑颠倒回归自性觉;从错误的知见,邪知邪见回过头来,依正知正见;从染污回过头来,依清净心。这叫皈依三宝。这个自性觉、自性正、自性清净,就是真实之际。《无量寿经》上我们学习的真实之际,是真心、是本性,本性觉是智德,正是行德,净是自性清净心。所以完全回归自性,真正的觉智。
  我们要相信,我们要理解,搞清楚、搞明白,为什么?断疑生信,没有怀疑了,要真干,相信之后我就真干,真干之后就能证得,真正体会到了。体会到,心要清净才能体会,心是染污的没有办法体会,一定要求清净。清净心就是定,定就是放下染污、放下分别、放下执著。这些东西都放下了,心地清净、平等,它起作用就是觉,智慧出来了,这叫证。证悟一切法的真实真正的觉智,这就是自性本具的般若智慧。所以成佛也叫成正觉,成正觉就是成佛。
  「如《净影疏》曰:如来正觉,总举佛智」,这一句总的举出佛所证得的智慧。「可见如来正觉四字,全表佛智。此智甚深,故曰难量。」这个智是真的,无法想像,经上常讲不可思议,思是思想,你没办法想,为什么?想不到;议是议论、是讨论,是来说明,也没有办法说明。只能够意会,不能够言传,你要是证得了,遇到证得的人,你们两个可以能够会通,但是别人不知道。
  就像五祖跟六祖,六祖开悟了,说出这五句话,五祖就给他印证,一点都不错,衣钵就传给他了。他是听经开悟的,听《金刚经》,《金刚经》没讲完,大概讲到三分之一。因为惠能大师不认识字,没念过书,五祖讲《金刚经》一定是讲大意,不需要用经本的。讲到「应无所住,而生其心」,他就豁然大悟,说出这五句话。五祖说,行了,给他印证,你一点错误都没有,衣钵给他,他接第六代祖师。由於时节因缘不一样,叫他去避难,会有人找麻烦,一般人不服,他的声望、地位不够,不如神秀法师。神秀法师亲近祖师不少年了,许多见老和尚的,老和尚的客人太多了,大部分都是神秀代表老和尚接见。所以每个人心目当中都认为第六代祖师一定是神秀,怎么会是惠能?所以大家不服气。
  唐代,盛世,佛法鼎盛,还有这个麻烦,我们现在遇到的困难可想而知,不难明了,明了之后心开意解,觉得什么?这是正常现象。他在猎人队躲了十五年才出来,出来之后,禅宗大放光明,在能大师会下,明心见性、大彻大悟的四十多人。过去都是单传,一个传一个,传了五代,到惠能大师,传了四十多个人。在中国佛教史里头空前绝后,能大师以前没有这个现象,能大师之后也没有,传二、三个的有,传四十几个没有了。这就是不可思议,我们没有办法去想像它,也没有办法去说明,明心见性完全是以心印心。好,今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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