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地藏经大意(第八集)

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发表于 2019-4-26 08:52:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人:地藏经大意》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


地藏经大意  (第八集)  1992/1  台湾景美华藏图书馆  档名:14-003-0008



  三百零二面:

  【校量布施功德缘品第十】

  前面一品是佛宝,这一品讲的是法宝,后面有「见闻利益」,就是第十二品,是讲的僧宝,这是说到成佛之因,本经是三宝具足。如果遵照经典的教训开示去做,在这一生当中所得到的殊胜功德利益,即使诸佛也赞叹不尽。这一点是要我们很细心去体会,要发至诚之心,努力去学习,这一会才不至於空过。说到法宝,可以说是无量无边,四弘誓愿里面告诉我们,「法门无量誓愿学」,佛菩萨在本经里面只给我们讲布施,布施这一门是不是能够代表或者是通达一切法门?这确实是的。佛给我们讲的法门全是对治的意思,也就是说,众生有病,佛说一个方法来对治,众生有八万四千烦恼,佛给我们说八万四千法门,法门是对治烦恼的。众生有无量烦恼,佛给我们讲无量法门。无量法门归纳起来,实在讲就是一个布施。布施就是叫我们放下,真正放下了,放得很痛快,六祖大师讲,「本来无一物,何处惹尘埃」,务必要彻底放下。所以在这一章里头,这一品里面,要跟我们讲布施的功德。我们看经文,在三百零四面:

  【尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。】

  这一段是叙说礼节,虽然是地藏菩萨启请,启请的礼节简单而隆重,这也是以身作我们一个修学的榜样,无处不呈现著至诚恭敬。等觉菩萨尚且如此,何况我们在凡夫地!古人常说「不诚无物」,没有诚敬之心,那就没有一样能够成就的。下面是菩萨代我们启请的话:

  【我观业道众生。】

  『业道』就是六道,三善道是做善业的众生,三恶道是做恶业的众生。

  【校量布施。有轻有重。】

  『校量』是比较,六道的众生都会修布施,但是布施有轻重不等,果报就不一样。

  【有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。】

  这一个人的修福要真正懂得这个事实,有一生的福报,有十生的福报,那个福报就大了。我们看看前清清朝的皇室传了十代,二百六十多年,那就是他过去生中修福修得很大,『十生受福』,他能传十世。百生受福的像我们中国孔老夫子,现在孔德成先生是孔老夫子七十多代的子孙,这是夫子布施的功德很大,二千五百多年,子孙还享他的福报。你就晓得他本身的福报是多大,子子孙孙还受他的福佑。今天孔德成先生走遍全世界,人家一听是孔老夫子的后代,没有不尊敬、没有不接待的,特别礼遇,敬他的祖先,祖先修的善大。这是讲的善因善果,善因不同,善果也不一样。这究竟是一回什么事情?菩萨提出来了,其实菩萨哪有不知道的,是我们凡夫不知道,我们也问不出来,他这一问正好问出我们的疑惑,我们实在想知道这桩事情。下面佛给我们说明这一个事实的真相。

  【尔时佛告地藏菩萨。吾今於忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】

  我们再接著看底下经文:

  【佛告地藏菩萨。南阎浮提。】

  『南阎浮提』就是指我们这个地球。

  【有诸国王。】

  在这个地球上有许许多多的国家,每一个国家都有国王。国王下面都有:

  【宰辅大臣。】

  这是讲的文武百官。

  【大长者。】

  是我们今天讲的社会贤达,这样的人在社会上他有很崇高的地位,有学问、有智慧、有财富。

  【大刹利。大婆罗门等。】

  这在古印度是贵族,一般讲起来这些人都是上层社会的。这些人:

  【若遇最下贫穷。乃至癃残瘖瘂。聋痴无目。如是种种不完具者。】

  这是举出布施的对象。『贫穷』是指社会上一般没有福报的这些人,贫穷下贱。底下这是说的我们今天所讲的残障,这是世间苦难之人,我们对他要特别的怜悯,要特别的照顾。现在这个社会,社会福利的事业,外国人比我们做得周全、比我们做得好。但是还不够佛菩萨要求的标准。我们看看下面经文:

  【是大国王等。】

  这个『等』就是一直包括了宰辅大臣、长者、刹利、婆罗门,有能力照顾人的人、有能力帮助人的这些人。布施容易,谦虚恭敬难,这一点实在不容易。佛教给我们:

  【欲布施时。】

  这就是帮助他们。

  【若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。】

  这一点很难,非常不容易。在此地我要跟诸位同修说明,对象里面贫穷、残障,你不要在形相上看,形相上看往往你看走眼了,你没有看到事实真相。没有受过良好教育、没有智慧、没有德行的人就是贫穷之人。不要看到他现在财富很多,他是个贫穷之人。为什么?财为五家之有,甚至於很有财富的人每一天吃的、穿的,穿的是破破烂烂,吃的是粗茶淡饭,为什么?吝啬,舍不得。我们世间叫他做富贵穷人,他真有钱,但是他的生活很穷、很苦,过得很苦,那是贫穷。没有慧眼,不能辨别邪正是非,那是瞎眼,睁著眼睛的瞎子。听人家说好话听不进去,听这些闲言闲语、是是非非,一听他就接受,这是聋子。

  诸位从这个地方来观察,我们这个世间贫穷、下贱、残障的人就太多太多了,说不定我们自己本身就是!这是需要佛菩萨来帮助的,需要真正这些大智慧人、大福德人来帮助我们的。这一点要特别注意,绝不是讲形相上的贫穷、下贱、残障,我们的心理贫穷,所谓讲精神生活苦闷。这是从精神生活来讲就是贫穷,每天无聊,无聊就是下贱,迷惑颠倒就是残障。大善知识在行布施的时候要以清净心、平等心、慈悲心,谦虚,『下心含笑』,那这个功德就大了。这是亲自修布施。

  【或使人施。】

  或者是派人替你做这些事情。你派出去的这些代表要:

  【软言慰喻。】

  对於那些人要和颜爱语,要以善巧方便种种安慰。

  【是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。】

  这就大了,这样布施就大了。布施,《普贤菩萨行愿品》里面告诉我们,《行愿品》十大愿王是讲的供养,供养就是布施,以恭敬心布施就是供养,平等心布施,布施众生跟供养诸佛如来没有二心,「一切供养中,法供养为最」。特别是在我们现在这个时代,今天讲已经开发中的国家,一般物质生活都相当的丰足,最缺乏的是法布施;换句话说,精神生活贫苦。精神生活最丰富的无过於佛法,你能够修法,你自己要不认真的修法,这个丰沛的精神生活你得不到。自己没有得到,如何能够布施别人?自己真正得到了才有能力介绍给别人,别人听了他才会相信、才会接受。自己没有真正尝到法味,没有得到佛法殊胜的功德利益,你就是介绍给别人,心也虚,这半信半疑。为什么?我介绍给别人,我自己还没有得到,到底这佛法讲的靠得住靠不住,我还不能完全相信。所以一定要自己真正得到。自己怎么样才能得到?要依教修行,真正把经典里面教训去做到,这个功德利益就大了。下面要说出它殊胜果报的原因:

  【何以故。缘是国王等。於是最贫贱辈及不完具者。】

  经上这两句话要记住,绝不是在形相上说的。尤其是我们这一代,我们这一代的人很可怜,没有念圣贤书,所以处事待人接物都不懂,真正是无知!要说得不好听,就是没受过教育。人要没受过教育,那跟禽兽相去就很接近了。人也是动物之一,跟禽兽不一样的就是受过教育。如果没有受过教育,实在比禽兽还不如,这是真的,一点都不假。禽兽作恶,不管造什么样大的恶,都不大,没有人造的罪业大。人在一生当中如果要造恶业的话,绝对不是禽兽能够跟他相比的,这个要知道。今天我们知道真正修布施,是把圣贤的教学我们自己努力去做,再去推广、再去介绍给众生,这个福报就大了。

  【发大慈心。】

  这是真正慈悲。

  【是故福利有如此报。】

  有这样好的果报。

  【百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】

  这是我们讲的布施有三种,财布施得财富,你的财用决定不缺乏,你修得愈多,你得的财富愈多。这个世间人发大财的,你看到不需要羡慕。他那个财怎么发的?前世修财布施修得多。不是说某人走运,哪有那么巧的事情?没有这回事情,那不合理的。某人聪明,比他聪明的人多;某人是机会到了,比他好的机会的人也多得很,为什么人家不发财,他发财?佛跟我们讲得清楚,前世修财布施,这一生得财富;前世修法布施,这一生得聪明智慧;前世修无畏布施,这一生得健康长寿。这三样东西都是我们每一个人念念想求得的,财富、聪明智慧、健康长寿,都是我们想求的。能不能求得到?决定求不到。假如说有个方法能求到,一切诸佛都来拜你做老师了。为什么?诸佛求不到,你有本事求到,那你这个能力超过诸佛如来了。佛教给我们要修因。

  因此,布施供养决定得福,决定不落空。如果你要是发心修大布施,这个果报不要到来生,这一生就得到,就现前。诸位细细的去念《了凡四训》,你就知道了。真正肯修,佛氏门中,有求必应。那个求是叫你去做,怎么个求?教你修布施波罗蜜。这一条是最大。假如单单从形相上说,这个世间贫苦的人,贫穷、下贱、残障的人,我们去帮助他,跟诸位说那个福报很小,怎么能够说比布施三宝还要超过?你看布施三宝在第二段。所以那个贫穷、下贱、残障就不是真的是这回事情,是在精神上、心理上的残障,心理残障、精神残障。这个就是包括整个六道众生统统在里面,这是佛菩萨布施、教化的对象。佛法的建立就是为这些人而建立的,没有这些人,世间哪有佛法?佛法就是帮助这一些心理有残障、精神有残障,帮助这些人的。我们再看第二段:

  【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。】

  这个地方就省略了,就是前面国王、宰辅大臣,一直到有能力布施的上层社会的这些人士们。

  【遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨。声闻。辟支佛像。躬自营办。供养布施。是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。】

  这一段是讲布施三宝,也就是前面跟诸位提到的,《行愿品》里面所说的,「一切供养当中,法供养最」,布施供养佛法是修的法供养。唯有佛法在世间,所谓是人天眼目,能够帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,唯独佛法能够办得到。所以这个功德利益那就太大太大了。经里面首先给我们讲的佛的『塔寺』,「塔」是藏佛舍利的所在,「寺」就是佛教教学的机构,这是我们必须要把它认清楚的。佛的舍利究竟是什么?说到舍利大家都联想到佛的肉身舍利,肉身舍利不足以为贵,那个舍利只是给我们供养做个纪念而已,纪念品,常常激发我们对於老师的恭敬心,对於老师恋慕之情,就如此而已。最重要的是要知道佛的法身舍利。法身舍利是什么?经典,这对我们有真正的作用。我们天天看佛的舍利不会开悟,我们读经、听经会开悟,所以经典是佛的法身舍利。从前这个藏经楼就是诸佛如来法身的舍利塔,现在我们不叫藏经楼叫图书馆,图书馆就是藏诸佛法身舍利的,要明白这一点。寺就是教学的机构,就是学校。

  时代变了,因此我们现在建道场,形式、用的名称也要跟著时代变,不跟著时代变,说个实在的话就落伍,就赶不上时代,被时代人遗弃掉了。今天佛教确确实实是产生这个现象,实在讲决定不是佛法跟不上时代,是佛教徒的旧脑筋。佛学有个名词叫「偏漏执」,偏是偏见,漏执,执著。要说的好听一点就是保守、不肯往前进,这被时代大众遗弃掉了。要怎么样追上时代?不但要追上,还要领导这个时代。那就是我们的道场建筑要现代化,不要再建过去宫殿式的,宫殿式是过去帝王时代、农业时代的,过去了。现在我们总统也没有住在宫殿式的房子里头,政府各级机关办公的处所也不是宫殿式的建筑了。你就晓得这是时代的潮流,佛法是佛陀的教育,一定要现代化。

  建筑要现代化,名称也要现代化,不要再去用寺,不要再去用塔,塔跟寺已经过了时代,不是现在这个时代了。夏莲居老居士给我们提出的意见非常好,称为什么?称为学会,学会很时髦,中国、外国普遍建立,我们净土宗的净宗学会,是我们大家修学的一个道场。学禅的,禅宗学会;学天台的,天台学会;学华严的,华严学会。好!人家一看,这很时髦,这个不迷信,自然他就走进来了。这是一个共修的道场。如果是研究理论培养弘法人才的道场,称学院,就跟学校一样,净宗学院、禅宗学院、华严学院,称学院。这样才能够跟上时代,这是我们要知道。

  佛菩萨的形像一定要依照《造像量度经》的标准去做,不能凭我们想像,想像所造出来的佛菩萨像是艺术品,是供给人欣赏的,佛法教学的作用就失掉了。诸位要知道,佛家佛菩萨形像它的作用是教学的,一定要把三十二相八十种好给它塑造出来,使人见到这个相好就想到修因,要修什么样的因才得什么样的果报。这一段经文就是教给我们有能力要多多办佛教的图书馆,多多建立佛教的学院、学会,提供大众接触佛法、修学佛法的场地,是叫我们做这个工作,造佛像、印送佛像,当然也包括佛的经典。

  『躬自营办』,亲自去做这个事情,亲自是特别慎重,这个事情不能假手别人,怕有错误。这样供养、布施得的果报,『是国王等』,就是修这种果报的人,他得『三劫为帝释身,受胜妙乐』。「帝释」就是忉利天主,我们中国人称为玉皇大帝,其他宗教里面称为上帝,这人是到天上去当上帝去了。许许多多人都在修,那都到天上那不打架,上帝只有一个?你放心,咱们娑婆世界至少有十亿个上帝,空缺很多。佛在经上告诉我们,一个单位世界有一个忉利天,一个小千世界就有一千个忉利天,这个世界的组织是三千大千世界,一千再乘一千再乘一千,十亿,至少有十亿个上帝。

  【若能以此布施福利。】

  『福』是福德,『利』是利益。

  【回向法界。是大国王等。於十劫中。常为大梵天王。】

  假如你所修积的这些功德、福报你都不要,不要不是不在,不要,在。我的福报不要,给大家去享,那这个福报就更大了。加倍再要加倍,你看三劫变成『十劫』,不回向专为自己求福报,这是三劫,自己不受这个福报,那就得十劫。十劫就不是帝释天了,是『大梵天王』,「大梵天王」是色界天王,那这个地位就高得太多太多了。这个是真正弘护正法,真正发心弘护正法的果报。

  【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。】

  这个是讲的修因,这不是自己创建,是整修旧有的道场、经像,这是整修旧有的。因为道场历时久远,要不重新修补,它就会损坏,这是叫你发心修补。前面讲的塔寺,这个地方讲的『塔庙』,你看看这就不相同,寺跟庙不一样,寺是办事的机构,庙就不一样,庙是供养鬼神的处所。所以我们供养祖先的,中国祠堂也叫做家庙。所以寺跟庙是两回事情。

  此地的意思我们要格外搞清楚,譬如说在中国大陆,在台湾也有不少,流传下来几百年的老的道场、旧道场,已经过了时代,过了时代我们要不要保存?要保存,把它当作古迹去保存,供给现代人去观光、旅游、凭吊的,保存古物,这个古物就是庙。这个地方现在能不能再做道场用?不能做了,为什么不能做?观光旅游的人太多了,闲杂人太多,修行道场、教学道场都要清净。这些地方拦也拦不住,那就不如把它统统修好,整修好做为观光、旅游的一个重点。像现在大陆上,把三百年以前有历史价值的这些名胜古迹统统修复,都做为观光旅游,不但是宣扬中国固有的文化,也宣扬大乘佛法,而且给国家带来一笔很大的财富,
 楼主| 发表于 2019-4-26 08:54:54 | 显示全部楼层
这个好事情。

  这是这一类的,就是古时候的道场现在变成博物馆,庙就好比是博物馆一样,从前的道场现在不用了,现在把它变成博物馆。像北京从前的皇宫,现在把它变成做故宫博物院,把它变成博物馆,这是这个意思。所以旧的道场也要修,旧的道场不可以随它这样没落下去,这是错误的,是给我们留下一个非常好的纪念,知道佛法从释迦牟尼佛以来历代的传承,教学的历史、经过。你看前面一段是建立新的道场,这是完全追上时代的,后面这一段是修补旧道场使我们不忘本,这个功德也很大。

  我们看底下经文,三百一十一面:

  【是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。】

  无论是新建或者是整修旧道场,一个人有能力一个人办,一个人没有能力,大家合起来办,都好。

  【是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人。同布施者。百千生中。常为小国王身。】

  我们读这个经应该明了,这个世间大富大贵的人原来前生统统有修因,不是平白来的。过去生中没有深厚的福德,这一生当中什么事都做不成,一定要修福。自己没有福报,得要找一个真正有福报的人做依靠,这就是我们一般讲我们要追随一个有福报的人。你要看清楚这个人真正有福,你追随他,他有前途你也有前途。我们世俗的人讲这是找对了老板。如果没有眼光,去追随一个没有福报的人,他没有前途,我们自己也吃大亏。所以说是一定要去观察他,他是不是真正在修福?如果再要仔细去观察,他的祖先有没有积德?如果说是三代或者三代以上祖先他都是积功累德、断恶修善,他的子孙一定好。如果子孙是非常贤慧,也能够积功累德,那你跟这个人是决定不错的。佛在经上给我们说的不会说错,我们应当要相信。

  【更能於塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报无量无边。】

  这是说回向,三宝门前修,尽心尽力修布施供养,不受福报,把福报回向众生、回向佛道、回向菩提,那决定成佛,决定遇到成佛的机缘。

  以上所说,在校量布施里面是布施之大者,百千生受福报者,这是讲大的。我们再看底下经文,这是给我们说明在日常琐碎事相之中,我们时时刻刻能遇到的,遇到这些事情,遇见了就应当发慈悲心去修布施、去修供养。

  【复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。】

  这些人是世间有难之人,有困难的人,急需要大家伸出援手去帮助他。老人很苦,病人也很苦,妇女在生产的时候性命交关,这现在医学进步,那是好得太多了,在从前那是生死关头。遇到这些事情,要全心全力去帮助他,我们能够帮助老人,自己老的时候就有年轻人来帮助你;我们能够帮助病人,自己得病的时候就有人来照顾你,这个当中有因有果。我们要是嫌弃老病,到自己老了、病了,就有很多人嫌弃我们,没有人照顾。这些事情要常常设身处地去想想,我将来也会这样,我希望有别人帮助我,我现在遇到了就应该帮助别人。

  【若一念间。具大慈心。】

  慈悲加上大就是心地清净平等,清净平等的慈悲就叫大慈悲。

  【布施医药。饮食卧具。使令安乐。】

  这是他最需要的时候,我们能够帮助他。

  【如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】

  这是说有福的人能够继续不断再修福,这个福报是愈来愈殊胜,这永远有享不尽的福报。福报现前的时候不肯再修福,诸位要知道,这个福报很容易享尽,很快就享完了。如果我们头脑清醒的话,仔细观察这个世间,那个飞黄腾达享福之人,他能不能保住他一生,能不能保住他两代?从这个地方看看我们会觉悟的,多少少壮的时候发达,晚年晚景凄凉,儿孙不孝,不要说传到两代,自己这一生都不能保全。这是说享福的时候不知道再修福,享福的时候迷惑颠倒,狂妄无知,不晓得福报从哪里来的,自以为有智慧,自以为有能力,这错误的。我们再看下面经文:

  【复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施。】

  『如是布施』是总结前面所说的。实际上前面所说也只是在无量布施里面举几个例子来说而已,《华严经.第六回向品》里面举的例子就更多,举了有七十多个例子,比此地多得多。

  【获福无量。】

  你所得到的福报很大。

  【更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生。当如是学。】

  末后的两句我们看出世尊的苦口婆心,嘱咐地藏菩萨要劝导一切众生多修福、多培福,你的福报才享不尽。有福不肯享,这就是会享,那这个福报就变成百生、千生。再看底下经文:

  【复次地藏。未来世中。若善男子善女人。於佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】

  前面所说的都是指社会上上层社会的人士,富贵人家,是说他们修布施功德。这以下是讲平民,平民里面能够修三福的,此地有『善男子善女人』,三福是修行的基础,有这个基础再修福,那这个福德就太大了。这样的人他能在佛法当中种善根,即使善根很少很少,他所得的福报,所得的利益,此地是佛讲的『不可为喻』,没法子说。所以这样的文,通常我们读了之后一定会生怀疑。疑什么?修的因很少,得的果报太殊胜,殊胜到使我们不敢相信了,这是一般人都怀疑的。可是此地,这在前面都跟诸位说过了,特别那个关键就是「善男子善女人」那个善,如果真正知道这个善的定义、善的标准,这样的果报你就不会怀疑,这个不是普通人。再往下看:

  【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天受胜妙乐。】

  这是教给我们一个修善的人,真正修三福的人,要特别留意弘护正法,真正佛法我们要弘扬,我们要护持,底下说的这些话统统是弘护正法的意思。也许诸位看到了,佛、菩萨、辟支佛,这个是佛法没错,转轮圣王那有什么关系?转轮圣王是护法神,佛、菩萨、辟支佛是弘法的,转轮圣王是护法的,弘法、护法我们统统都要布施、供养,不要在这个地方起分别心,这个福报就大了。以平等心来布施,以清净心来供养,不要起分别、不要有执著。

  【若能回向法界。是人福利。不可为喻。】

  布施供养的福报我不接受,我不受,这个福报就愈转愈殊胜。布施的方法,就像前面所讲的一样,塑造佛菩萨、护法神的形像,或者旧有的损坏了来加以修补,这是指这一类的,这是从形像上说。从实质上讲,诸佛菩萨统统代表觉正净,如何令一切众生破迷开悟,这就是布施供养诸佛菩萨跟护法神,这是实质的意思。后面一段这是讲法宝:

  【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。】

  这个是对於法宝。法宝要怎样布施、怎样供养?第一个是修学,我依照经典教训去做,这是供养真经,这是修真实的布施,自己依教奉行。其次劝勉别人,我们自己真正得到佛法利益,这才能够劝人,劝人人家才会相信、才会接受。劝人的方法有口头、有自己做出来做示范、有写经,现在有印送经典。印送经典要注意,经典是属於艺术品,一定要大方庄严,不同於世间的书籍,叫人拿到手上真正生欢喜心、生恭敬心,这才能做到。我们今天印经书,如果是很随便印的,人家拿在手上就轻视,没有把它看重,这个对於法宝就生轻慢之心,这个不好。所以说一定要讲求经本的品质,这一点非常重要。内容的选择一定选择契合这一个时代众生的种种病态,经典确确实实能够对治大家的习气,那就功德无量。

  有许多大乘经典,我看到许多人在那里印送,最普遍的像《法华经》、《金刚经》,很好,这一种经典,说实在的话,几个人懂?虽然他去念,念了不懂,做不到,甚至於把经典里面的意思还错会,那就更冤枉。我并不是反对印这些经典,像这些经典就少印一些,为什么?它不能普及,不是每一个人都能念得懂。对於普及的、浅显的,大众统统能够接受的,经义非常明显的,一看就了解了,这样的经典应当大量的来布施。这是我们印经必须要考虑到的,这种法布施的功德才殊胜,才不至於落空。

  现身说法,作证布施,这是第一功德。有许多同修对於家人非常的关怀,自己得佛法利益了,我家人都还没有学佛,甚至於自己学佛家里人排斥、反对,常常跑到我这里来诉苦,其实谁错了?自己错了。如果你是真正依照经典教训去修行的人,我相信你家里人见到你个个都赞叹、个个都欢喜,绝对不会排斥。对你有排斥,一定你做得不如法。每一个人学佛都有时节因缘,不能勉强。

  过去香港何世礼将军的母亲,我在讲席也提出过不少次,我们这一会新的同修很多,也许还有人不知道。这个事情是在第二次世界大战的时候,我们对日本人作战的时候,何世礼家庭非常富裕,在香港居住很多年,得到英国皇室的封赠爵士,这种地位,在香港称他父亲为何东爵士。他们是受过新时代的教育,所以全家都是虔诚的基督徒。他的母亲是个老实念佛的佛教徒,毕竟是受过高等教育,所以母亲念佛吃长斋,家里人并没有反对也不排斥。何世礼家人对於母亲非常孝顺,各人信各人的宗教,彼此互不干涉,家庭和睦。

  老太太到往生的时候,这才召集家人,跟他儿子、媳妇说,我今天要到西方极乐世界去了,我们家人团聚,一生当中信教自由,各不妨碍,但是今天我要到极乐世界去,你也应该念几句佛号送送我,就算我们一生母子一场,这话说得合情合理。她往生的时候在家里开往生大会,亲戚朋友统统都请来,告别,跟大家说话,说完话之后请大家念佛送她走,她一盘腿念不到十五分钟就走了。她也没有劝她儿子、媳妇信佛,儿子、媳妇看到母亲这样走了,从此以后不再到教堂了,都老实念佛了。你看,现身说法把一家人都度了。这一招高明,平常不劝你,劝了也没用,免得争论,到临终看看我这个样子,你们基督教有没有这个本事?这老太太很高明的一招。我们要想度化家人眷属,学何东老太太就行了,真正念到功夫成片,预知时至,晓得自己哪一天走,坐著走、站著走,自由自在,这是我们这一生没空过,其他统统都是假的。这是修法布施,做个证明、做个榜样给大家看看。

  我们翻到三百二十面,看经文:

  【复次地藏。若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人同共发心。如是等辈。三十生中常为诸小国王。檀越之人。常为轮王。还以善法教化诸小国王。】

  这个地方是讲布施供养法宝,这个法宝范围包括得非常之大,大的是道场,小的是修补经典。修补经典这一点我特别提出来给同修们做个报告,像我们现在这个经典要是坏了,要不要修补?不需要,为什么不需要?这是现在印的本子很多,这种本子坏了不要去修。修补的本子是什么?是中国一些古本、线装书,有历史价值的,这些一定要修补。它最大的好处不但是保存了佛教的艺术,提供珍贵的版本给后人做参考。譬如我们今天印的经或者有错字,或者有颠倒、有重复,我们拿什么本子来对照?有古本就可以拿古本来对照、来校对。或者做为以后翻印的根据,依据这个版本来翻印,这个破损的一定要修补。

  像我手上还有几十本,不多了,几十本,明朝时候的版本,距离我们现在有五百多年,毛边纸印的。五百多年这个纸差不多都碎了,在这一翻的时候,一折的时候,纸就断了,这个时候怎么办?我们要把它裱褙,就像裱画一样,后面再裱一层的棉纸,拿到裱画店裱一层棉纸,这样再把它装订下来,它的寿命至少又可以延长五百年,这个就要做修复工作。还有一种现在人写的珍品,像我上一次,这是住在温哥华有一个书画家,这个书法写得是非常之好,他亲手写的一部《金刚经》送给我的,这个《金刚经》是整个裱起来的,裱成册页。我拿到之后非常欢喜,我们也把它印出来了。这一位老居士是个虔诚的基督教徒,最近这几年他在看佛经,他觉得佛经讲的道理比圣经的道理好,所以他发心在家写经。写经的那种恭敬的程度,我们佛教徒不如他,他写一个字洗一次手。不说其他的,这一点我们看到的时候不能不五体投地,虔诚的基督教徒转过佛教也是最虔诚的佛教徒。

  所以我就劝他,我说你最好发心给我们写一部《大乘无量寿经》,我们将来把它印出来流通、来读诵。我给他说了,他真的他就做到了。现在这一部经已经写好了,我这次从美国回来,回来前两天,他派一个人送到圣荷西,这个本子我带回来了。带回来,如果把它裱成册页,我看恐怕至少要二、三万块钱的样子,整个把它裱褙起来,但是还是要裱。为什么?太珍贵了!我们也要把它印出来,它是一行十六个字,一面六行,所以你看起来就非常的舒服了。我说将来这个本子印出来,我们讲经统统用这个本子。用这个本子有什么好处?它间隔大,天地很宽,你听经的时候好写笔记。像这样的本子,损坏了要修补,我们影印的这个本子就不需要了,这个你补好了也没有人要,你送给人,人家也不要你这个本子。可是那个古本你要把它修补起来人家要,人家当宝贝,连故宫博物院都愿意收藏,这是真正的国宝。毁坏修补你要晓得它的价值,它有历史的价值,它有高度艺术的价值,这个我们要修补;否则的话,现在印刷术这样的发达,用不著,这个诸位要知道。古时候的经本都是手抄本,都是手写的,所以手写的本子都应当保留,那都很有价值。

  我们翻开三百二十二面:

  【复次地藏。未来世中。若有善男子善女人。於佛法中所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。】

  这个经文我们一看就晓得这是总结。以上,一个修积善根,也就是修学净业三福的一个贫民,他在三宝门中所种的善根,所修的福德,所感得的殊胜果报。

  【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中受上妙乐。】

  这就讲的是你所修积的善根功德自己不享受,回向法界一切众生,我有福,愿一切众生同享,这一个心量就大了。心量大,你的福德、功德就大了,把福德转变成功德,那个果报就不可思议。我们再看底下经文:

  【如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。】

  这个我们也常常看见的,他修积功德为什么?为自己。为自己消灾,为自己的病痛,或者为自己家人眷属,这个所得的福就很小了。实在讲修的都是一样,福德大小随著你的心量在转变,你心量大,那个小福就变成大福;心量小,这个大福也变成小福,一切法随心所变,这是真的,这个不是假的,完全看我们心量大小。心地染净,心地清净得清净福,心地杂染,得福报里面还有很多烦恼。为什么?不清净,心不清净,你的受用哪里会清净?这是我们自己要知道的。

  正宗分就到此地了。向下:

  【地神护法品第十一】

  末后这个三品是本经的流通分。前面讲到三宝当中的佛宝、法宝,法宝里面只讲了一个大纲,就是布施。布施怎样包罗一切万法?我在此地做一个简单补充说明,这是我们一定要知道的。菩萨行门的总纲是六度,这是菩萨行的总纲领。这六门每一门展开是无量无边的法门,每一门展开都无量无边,何况六门?布施这一门圆圆满满包括所有的法门。布施有三大类,财布施、法布施、无畏布施这三大类。第一个布施度,这三类圆满。持戒、忍辱这两种是属於无畏布施,一个持戒的人,大家对他不要提防,不怕他。现在社会不安全,常说财不要露白,如果这是持戒的人,财露白也不怕,为什么?他不偷盗,我钱财再多没有关系,他不会动我的,心里安稳,没有恐怖,这是无畏布施。这是举一个例子来说,他持戒。忍辱的人我们对他也不畏,也不害怕,平常我们说话很随便,得罪他,他忍辱,他不会计较、不会报复的,这都是属於无畏布施。精进、禅定、般若是属於法布施。所以你看举一个布施,六度统统都包括了,六度含摄无量无边的法门。所以这一个法门就是一切,一切即一,一即一切,说这个总纲领就可以了,统统都包含了。

  『地神』这是指主管大地的这个鬼神。就像我们人间的转轮圣王一样,这不是一个小国王,不是阎罗王,阎罗王只是在地上管一国,这是管大地,所以他的身分、地位比阎罗王高得太多。这不是普通的神、普通的地神。佛法建立在世间,首先就要得到「地神」来护持,地神要不护持,这个佛法不可能在这个地方建立。从这个意思引申出来看,地神是什么?地神就是我们这个地方首领,在这个国家弘法,国王、大臣要不护持,佛法在这个地方决定不能够推展。所以佛法传到中国来,是我们中国历代帝王全力的护持,那个帝王就是地神,大的地神,县市长是小的地神,村里长是更小的地神,统统来护持。最大的地神叫「坚牢地神」,这是大地坚固,也表信心的坚牢,愿心的坚牢,他才能有成就。这是护法神出来请法。

  【尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。】

  道场在此地建立,他是这个地方的主人,在这个道场里面弘法的诸佛菩萨太多太多了,这主人都是护法的,都曾经护他们的法,都曾经恭敬、礼拜、瞻仰,所以他经历的太多了。

  【是地藏菩萨摩诃萨。於诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨。於阎浮提有大因缘。如文殊普贤。观音弥勒。亦化百千身形度於六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】

  这就说明地藏菩萨跟普通菩萨不一样的地方,行愿不相同。为什么不相同?诸位同修一定要知道,地藏菩萨表的是根本法,所以坚牢地神跟地藏相应,用他出来请法,用意就非常深,他就是代表地藏。所以我们一个新道场建立,第一部经一定要讲《地藏经》,别的道场是不是这样我不知道,我自己的新道场建立,第一部一定讲《地藏经》。我们这个道场第一部讲《地藏经》,杭州南路那个道场成立的时候也是讲《地藏经》,美国那边两个新道场同样也是讲《地藏经》。为什么?我们要求地神来护法。地神在心性里面讲是什么?是孝亲尊师,孝敬就是本性里面的坚牢地神。观音是慈悲,慈悲从哪里来的?是从孝敬基础上发扬光大的,没有孝敬哪来的慈悲?文殊表智慧,普贤表大行,统统都是以孝敬为基础,离开这个基础,那些菩萨的德能完全不能显现。所以地藏法门是成佛作祖的根本法门,这是一切诸佛菩萨都不能为比的,理在此地。真正依照这个法门修学,功德真正不可思议。我们看底下经文:

  【世尊。我观未来及现在众生。於所住处。於南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。】

  这就不一定,你怎么方便你就怎么做法。

  【是中能塑画。乃至金银铜铁。作地藏形像。烧香供养。瞻礼赞叹。】

  这是地神护法神教给我们怎样修学,这种修学就是教给我们如何修称性的孝敬。但是,没有所表,我们心性里面本具的德行还是不容易流露出来的。为什么?业障、习气太重了,一定要藉外缘把我们的性德引发出来。这个就是外缘,造地藏菩萨的形像。现在我们居住的环境,居住的空间是愈来愈小了,世界上人口愈来愈多,这地球也没办法放大,现在都住的高楼,每个人住的一家都像鸽子笼一样,空间很小,要供养佛菩萨形像做成佛龛比较上困难。最方便的是什么?是画像,画像我们把它镶成镜框,镜框就是佛龛,这是最简单的,这是我们每个人都可以做得到的,很容易做到的。每一天瞻仰,这个瞻仰就是看看佛菩萨像,看菩萨像就想到菩萨在《本愿经》里面给我们的教训,看到他想到他对我们的教训,我们对於菩萨的教训有没有做到,这叫『瞻礼赞叹』。这个赞叹,念菩萨名号是赞叹,念菩萨的经典是赞叹。这是读经受持名号,检点身心,改过迁善,依教修行,这是教我们这些事情,这个就是『烧香供养』。

  「烧香供养」是个形式,这不重要,有佛菩萨形像了,这家里烧香烧一支,一支就够了,烧一支好香。供养通常是水,这是最重要的,要供养一杯水,水代表什麽?水代表自己的清净心,水要干净,水要平,看到这一杯水就想到我的心像水一样的干净,一样的平等,清净平等心。所以这一杯水是代表自己的清净心、平等心来供养佛菩萨。我们今天一天从早到晚处事待人接物,心是不是清净、是不是平等?与你供的这一杯水就要相应。如果我们今天处事待人接物这个心地不清净、不平等,那这个水就变成形式,不起作用。供花,花代表修因;供果,果代表我们希求的菩提之果,提醒我们自己,是这个意思。

  【是人居处即得十种利益。】

  这才能得到利益。不是你家里请一张菩萨像回家去供了,又烧香、又供香花水果,你就会得福报,没有那回事情,那是你把经义解错了,你不解如来真实义。那就是古人讲的「望文生义」,完全看到佛经上讲的表面的,这「三世佛冤」,三世佛都喊冤枉,你没有懂得佛真正的意思。能够这样去做,真正去做,这十种利益第一个是:

  【一者。土地丰壤。】

  我们常讲五谷丰收。

  【二者。家宅永安。】

  你的家庭平安。

  【三者。先亡生天。】

  所谓是「一子成佛,九祖生天」,你一家人能够信奉三宝,依教修行,你的德行就能帮助『先亡』的人超生,这是你的功德。

  【四者。现存益寿。】

  延年益寿。

  【五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】

  你出入的时候有护法神保护你,遇不到横灾这些灾难,我们今天讲意外的灾害你不会遇到,你有鬼神保护。『多遇圣因』,「圣因」就是学佛的因缘,你会遇到佛法殊胜的因缘。我们再看底下经文:

  【世尊。未来世中。及现在众生。若能於所住处方面。作如是供养。得如是利益。】

  这是这一段的总结。南方是象徵光明之方,是智慧之方。我们现在居住的房屋不像从前那么讲究,如果你家的房子,南方是大门口,那你怎么供法?所以此地的南方并不是指东南西北的方向,这个要知道,要懂得它的意思。像《华严经》上善财童子五十三参,善知识在哪里?都在南方,难道其他的方向都没有善知识了吗?诸位要晓得,《华严经》上讲的南方不是指方向,南方象徵光明。我们居住在北半球,南面是赤道,南面是热带,北面是寒带。所以南面在五行上,南方是火,火象徵光明。

  现在我们台湾有不少的同胞移民到澳洲、到纽西兰,到澳洲、纽西兰是南半球,那个方向恰恰相反,他们的光明方在哪里?北方。如果到南半球去,这个《地藏经》上要改了,「於北方清洁之地」,就不是南方了。这要懂得,佛讲这个经是在北半球讲的,不是在南半球讲的。在哪个地方讲,要懂得那个五行都起了变化,五行八卦方位排列都起了变化了。所以这个一定要晓得。这是光明之方,是这个意思,不是指方向之方,要明了这个意思。

  所以我们供佛、供菩萨的形像,在一个家庭里面,
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 楼主| 发表于 2019-4-26 08:57:45 | 显示全部楼层
总是供在上位。什么是上位?这简单跟诸位说明一下,坐在这个位子,无论从哪一个门进来,你第一个看到,这个位子就最大。譬如说你家里客厅总有几个门出入,在哪个地方坐下来,无论从哪个门进出,你都第一个看到,这个位子就最大。所以像我们这个佛堂,这边位置是大位,像那一边也是大位,假如供养佛像,供养那边也可以。为什么?我们这几个门进来你都可以看到。如果供在这边就不是大位了,这边什么?人从后面进来看不到。这个就是说明房间里面到底哪一个位子是大位,你就知道了。就是人进出,你第一个看到,这是大位。这个地方要供佛,供养菩萨形像,这是最尊敬的。好,我们今天就讲到此地。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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 楼主| 发表于 2019-4-26 08:59:24 | 显示全部楼层


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”


    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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