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净公上人讲众戒集第四八四卷

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发表于 2019-4-24 15:50:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人讲众戒集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...生,我当拔济,我们应当要帮助他、要成就他。常为拥护,常常要照顾他们。云何而得生于瞋恼,我们实在不应该有瞋恚心,不应该让他生烦恼,这才是菩萨。是故我今悲心怜悯,不生忿恚。心平气和对待一切众生,特别是对待这些业障烦恼深重的众生,慢慢的感化他,让他回头。他不知道感恩,不知道报恩,这是正常的。什么时候他知道?他觉悟的时候知道的,到他烦恼轻智慧长的时候他知道。是名菩萨悲心忍。

  我们再看下面第十个,「云何名菩萨誓愿忍?菩萨作是念:我先于诸佛前,曾作狮子吼,发誓愿言,我当成佛,于一切生死淤泥中,为拔诸苦众生。」这是菩萨初学佛的时候,曾经在佛前发过这个愿。我相信每一个出家的同学,甚至于在家受过三皈五戒的同学,都在佛前发过这样的愿。愿是发了,没有兑现。这不能怪他,佛菩萨也非常清楚,经典上也常常说到,发心的人太多了,真正成就的人没几个。可是发心总比不发心好,这一发心,阿赖耶就有种子。为什么不能成就?烦恼习气太重,障缘太多,禁不起诱惑,对自己有一点小小的利益,就变心了。

  我们看到古今中外真正修学有成就的人,他有定功,我们讲他有长远心、有恒心,不轻易被外面境界诱惑。你在这个山上修行,山上常有,现在是非常普遍,十方来观光、来参学的跟你有缘,这个缘是宿世都有缘,看你很欢喜。告诉你,我们那边有道场,想请你去那边做住持,到那边去弘法利生,我们拥护你。心马上就动了,就想去了,把你一生的本愿摧毁了...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二九0集)  2011/2/19  澳洲净宗学院  档名:02-039-0290》)


...是学生,学生得随其教法而修业者,这是真的僧宝。如果剃发染衣,没有遵从佛经教的教诲,佛不承认你是僧宝,我们自己要知道,挂上僧宝的名,佛菩萨不承认。怎样才承认?依教修行,佛就承认。依什么教?净土法门就是依《无量寿经》教诲,《无量寿经》上所讲的,我们都做到了,真佛弟子。而且《无量寿经》最重要的两个部分,我们选出来做早晚课,净宗的精髓就是四十八愿第六品,我们选出这品经文做为早课。天天提醒自己,我有没有记住?我有没有依教奉行?弥陀发誓愿,我有没有发这个愿?每天念这个经文每天自己发这个愿,发四十八愿就是无上菩提心,这个不能不知道。晚课,我们念三十二到三十七品,这个六品经内容断恶修善,是《无量寿经》里面讲的戒律,内容是五戒十善,讲得非常详细。我们在今天一天生活当中有没有犯?善行的我们有没有去做?不善的有没有去改?这真干才行。真正随其教法而修业,修是修正,业是造作,佛教我们要做的,一定要做到;佛教我们不可以做的,决定不能违犯。

  为什么天天读都做不到?做不到我讲得很不好听,过去我常讲,我怎么说?早课是早晨去骗佛菩萨骗一次,晚课又去骗他骗一次,一天骗两次,天天骗他,你还能往生吗?你的果报在哪里自己清楚,阿鼻地狱。我们现在对的不是真佛,泥塑木雕的供在那里,你都有这种狠心去骗他,早晨骗一次,晚上骗一次,还以为自己修积功德,哪有这种道理?我们剃发染衣了,是不是干这个事情?对于经教有没有认真在学习?要记住,世尊当年...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二九二集)  2011/2/20  澳洲净宗学院  档名:02-039-0292》)


...次,一天骗两次,天天骗他,你还能往生吗?你的果报在哪里自己清楚,阿鼻地狱。我们现在对的不是真佛,泥塑木雕的供在那里,你都有这种狠心去骗他,早晨骗一次,晚上骗一次,还以为自己修积功德,哪有这种道理?我们剃发染衣了,是不是干这个事情?对于经教有没有认真在学习?要记住,世尊当年在世四十九年,没有一天不讲经的。大众在一块都是学习,学习当中有研究讨论的,那就是今天我们所说的分享,分享学习怎样将佛陀的教诲落实在生活,落实在处事待人接物。它是教育,圣贤的教育,回归自性的教育,是止于至善的教育。我们怎样对待法宝?我们怎样对待僧宝?住持在世间,给世间人做好榜样。今天佛门四众弟子在家、出家,对社会做些什么?基本的戒律疏忽了,基本戒律五戒十善。学佛要从认识释迦牟尼佛学起,认识之后真正发心学,就是从十善业道开始。现在十善业道对我们来讲这么困难,原因在哪里?原因是我们没有根柢,没基础。基础是什么?儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》。这个在过去唐朝时候,大概一千四百年前,也就是从那时候开始到现在一千四百年,我们不学小乘,用儒道来代替小乘,儒释道三教融合成一体,构成中国传统文化。所以无论在家、出家学佛都有成就,在家居士里有开悟的、有证果的,真正的僧宝。现在出家、在家的佛门弟子,对于基础疏忽了,认为什么?这小小戒,我学经教就好了,疏忽了戒律。

  经教有教理行果四门,文字,经典文字是教经,教科书;这教科书里面有很多理论依据,这是理经;学习最重要的是行,我怎么做,就是修行。修行非常重要,把我们错误的思想、错误的观念、错误的言论、错误的行为,依照经典的标准、依照圣贤的标准把它修正过来,叫修行。修正之后的成果,这叫果经,就是你所得到的,修行成就之后你所得到的这是果。在佛法里面讲果有三类,最低的阿罗汉,菩萨、佛陀,三个是学位的名称,你得到哪一个学位。十载寒窗,一举成名,十年的修行锲而不舍,你证得哪个果位?过去真的有证阿罗汉的,有证菩萨的,有证得佛果的。我跟大家报告的,估计这两千年来证到佛果的至少三千人以上,菩萨、阿罗汉那就不在其...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二九二集)  2011/2/20  澳洲净宗学院  档名:02-039-0292》)


...错误的观念、错误的言论、错误的行为,依照经典的标准、依照圣贤的标准把它修正过来,叫修行。修正之后的成果,这叫果经,就是你所得到的,修行成就之后你所得到的这是果。在佛法里面讲果有三类,最低的阿罗汉,菩萨、佛陀,三个是学位的名称,你得到哪一个学位。十载寒窗,一举成名,十年的修行锲而不舍,你证得哪个果位?过去真的有证阿罗汉的,有证菩萨的,有证得佛果的。我跟大家报告的,估计这两千年来证到佛果的至少三千人以上,菩萨、阿罗汉那就不在其内了。我们讲的大彻大悟、大开圆解、理一心不乱,这是证佛果。佛门教学有目标,不是没有目标,有方向,你要问从哪里下手?就这两句话,你信不信?「恭敬三宝,奉事师长」。师长没开悟,五戒十善师长没做到,我要不要恭敬他?我要不要奉事他?智者大师说过一句名言很值得我们深深反省的,他说「能说不能行」,这个讲经的法师他能说,他自己没做到,但是他所说的没有违背佛陀的意思。也就是李老师教我们这批学生,我们没做到,想做,烦恼习气太重,做不到,怎么敢讲经?老师教我们的方法,讲古人的批注,批注没讲错,注错了他负责任,我不负责任。

  我们这一次学习《无量寿经》,我们的老师是谁?黄念祖老居士,我完全依他的批注。我们自己在学习,讲台上跟同学们在一起分享,他是我们的老师;别搞错了,我不是老师,我是助教。我讲《华严经》,我依清凉大师的注疏,《疏钞》,老师是清凉大师。我讲《阿弥陀经》,依莲池大师...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二九二集)  2011/2/20  澳洲净宗学院  档名:02-039-0292》)


...慧,世尊在《华严经》上说,「一切众生皆有如来智慧德相」。佛性,单从智慧这一方面说,称为佛性;要是完全整个的把德相都包括在里面,一般讲法性,法的范围大,里面包含智慧、德能、相好。所以一一行中,起心动念、言语造作都是从性起修,都是佛性,佛性在起作用;全修在性,起心动念、言语造作全都回归自性,这是什么行?这是大乘佛行,菩萨行亦如是,但是没有圆满,圆满是佛行。「故《净影疏》谓庄严众行,是彰明所行成就也。」这个话说得很好,很难得,庄严众行是所行成就,圆满的成就。也就是说,这种起心动念、言语造作是自性里面的自然流露,一丝毫勉强都没有,一丝毫意思都没有,自自然然本来就是这个样子,这样子是什么?十善、三皈、五戒、六度、十愿、万行,本来就是,没有加一丝毫勉强,释迦牟尼佛一生四十九年所表演给我们看的就是。在中国过去,各个宗派的祖师大德,他们表演给我们看的也是。我们净宗最近的一位祖师,第十三代印光大师,大师的全集这几年出版了,我们细细去读诵,你看大师一生的行谊是不是庄严众行、轨范具足?他做到了,所行成就,就是做到了。

  众行的根本,这一点要注意,如果不知道根本,你就做不到,发心想学学不像,众行根本是什么?世尊般涅盘前两句话,「以戒为师,以苦为师」,这两条做不到,庄严众行你就做不到。我们今天最艰难的是这个事情,为什么在家不能成圣,出家不能成佛?原因就在此地!不能吃苦、不能持戒,五戒十善都做不到,这叫根本大戒。贤首国师在《华严妄尽还源观》上提出的四德,性德。我们没有这根本,所以四条都没有。第一个「随缘妙用」,随缘我们能做到,妙用没有,我们是随缘造业,随善缘造善业,随恶缘造恶业。「威仪有则」,那就是庄严众行,就是轨范具足,我们不足以做别人榜样。真正佛弟子,起心动念的时候会想一想,我这个念头能给别人做样子吗?我的话说出去了,我的一举一动,世间人都学我,这世界像什么样子,时时刻刻反省检点。实在不行,你才知道老太婆了不起,她什么都不懂,但是她的心跟佛心完全相应,她一天到晚就是一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有。无论你什么样的人跟她见,她都对你恭恭敬敬阿弥陀佛,心口一如,一个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二九四集)  2011/02/21  澳洲净宗学院  档名:02-039-0294》)


...、十愿、万行,本来就是,没有加一丝毫勉强,释迦牟尼佛一生四十九年所表演给我们看的就是。在中国过去,各个宗派的祖师大德,他们表演给我们看的也是。我们净宗最近的一位祖师,第十三代印光大师,大师的全集这几年出版了,我们细细去读诵,你看大师一生的行谊是不是庄严众行、轨范具足?他做到了,所行成就,就是做到了。

  众行的根本,这一点要注意,如果不知道根本,你就做不到,发心想学学不像,众行根本是什么?世尊般涅盘前两句话,「以戒为师,以苦为师」,这两条做不到,庄严众行你就做不到。我们今天最艰难的是这个事情,为什么在家不能成圣,出家不能成佛?原因就在此地!不能吃苦、不能持戒,五戒十善都做不到,这叫根本大戒。贤首国师在《华严妄尽还源观》上提出的四德,性德。我们没有这根本,所以四条都没有。第一个「随缘妙用」,随缘我们能做到,妙用没有,我们是随缘造业,随善缘造善业,随恶缘造恶业。「威仪有则」,那就是庄严众行,就是轨范具足,我们不足以做别人榜样。真正佛弟子,起心动念的时候会想一想,我这个念头能给别人做样子吗?我的话说出去了,我的一举一动,世间人都学我,这世界像什么样子,时时刻刻反省检点。实在不行,你才知道老太婆了不起,她什么都不懂,但是她的心跟佛心完全相应,她一天到晚就是一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有。无论你什么样的人跟她见,她都对你恭恭敬敬阿弥陀佛,心口一如,一个杂念都没有,你问她什么,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二九四集)  2011/02/21  澳洲净宗学院  档名:02-039-0294》)


...弥陀佛,听阿弥陀佛讲经说法。你想,我到极乐世界听阿弥陀佛讲经,听什么经?各人喜爱不一样,你要是问我,我老实告诉你,我听《无量寿经》,我不听别的经,一门深入,永远一门,不改第二门。但是你要晓得,这一门它通一切法门,一经通一切法门都通,一个自性清净心所流出来的。

  这一段把善护意业、善护口业都说出来了。下面一段「善护身业,不失律仪」。三业里头,意业是主,身口是造作,在造作口是最容易的,所以世尊讲《无量寿经》的时候,把口放在前面,特别提醒我们,造业,口业造得最多,口业造得最重,不谨慎,大家都知道地狱里头有个拔舌地狱,拔舌地狱是专对口业的。所以排列顺序有很深的用意。善护身业,不失律仪,「律者,戒律。仪者,仪则」,就是威仪、原则。「《大乘义章十》云:言律仪者,制恶之法,说名为律。」这个制是制止,对于一切的恶要把它禁止,这种法称之为律。譬如杀生,这是恶法,上面加个字「不」,这个不就是止,制止,不杀生,不偷盗,不邪淫,身三业,杀盗淫。口,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,这是口的四种恶口,上用一个「不」把它制止住。起心动念有三个不善的,贪、瞋、痴。不贪、不瞋、不痴,戒律里像这样的就称之为律,它是制止,不许可你造,不能造的。

  罪过有两种,一种是性罪,杀盗淫妄,这种十恶,十恶是性罪。不学佛的人,没有受戒的人,没有受三皈五戒的人,他干了有没有罪?有罪,为什么?它是性罪,它本身就是罪。五戒里还有个酒,不饮酒,酒是叫遮罪,它不是性罪。换句话说,饮酒没有罪,为什么不能饮?喝醉怕你犯杀盗淫妄,是这么个道理。如果你喝醉也不会做杀盗淫妄,这个酒你就尽量喝吧!怕的是醉了之后,你把握不了自己,你自己做不了主,那你犯罪业了。所以它叫制,这个是遮罪,就是预防过失,它本身没有过失,防止过失,所以也加上去了。它的道理你一定要懂,你不懂,死在戒律里是错误的。佛是一个非常讲道理的人,非常可爱的人,他对人一丝毫不勉强,所以戒律活活泼泼,不是死呆板的。戒律,你一定要懂得开遮持犯,什么叫犯戒,什么叫做持戒,你要懂得,你不懂得,你没法子学习。戒有开缘...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二九九集)  2011/2/23  澳洲净宗学院  档名:02-039-0299》)


...的,贪、瞋、痴。不贪、不瞋、不痴,戒律里像这样的就称之为律,它是制止,不许可你造,不能造的。

  罪过有两种,一种是性罪,杀盗淫妄,这种十恶,十恶是性罪。不学佛的人,没有受戒的人,没有受三皈五戒的人,他干了有没有罪?有罪,为什么?它是性罪,它本身就是罪。五戒里还有个酒,不饮酒,酒是叫遮罪,它不是性罪。换句话说,饮酒没有罪,为什么不能饮?喝醉怕你犯杀盗淫妄,是这么个道理。如果你喝醉也不会做杀盗淫妄,这个酒你就尽量喝吧!怕的是醉了之后,你把握不了自己,你自己做不了主,那你犯罪业了。所以它叫制,这个是遮罪,就是预防过失,它本身没有过失,防止过失,所以也加上去了。它的道理你一定要懂,你不懂,死在戒律里是错误的。佛是一个非常讲道理的人,非常可爱的人,他对人一丝毫不勉强,所以戒律活活泼泼,不是死呆板的。戒律,你一定要懂得开遮持犯,什么叫犯戒,什么叫做持戒,你要懂得,你不懂得,你没法子学习。戒有开缘。开,杀盗淫妄都有开,在什么情况之下?在利益一切众生之下,它就可以开。平常呢?平常没有这些特殊状况之下,你一定要遵守,那就不准开。

  经上有一个故事,这是真的,好像是波斯匿王的妃子,皇后,持八关斋戒,这一天厨师做的东西不好吃,国王很生气,要把他处死刑,皇后知道这个厨师是好人,为了要救他,这一天八关斋戒就不持了,陪着国王,让国王开心,这是开戒,不是破戒,救了人。到第二天国王也后悔,昨天发脾气把厨师杀掉了,皇后说没有,他还在,非常欢喜。你看这个持戒多活泼!如果皇后没有这个举止,没有这种善巧方便,厨师真的被杀了。杀了,
 楼主| 发表于 2019-4-24 15:54:00 | 显示全部楼层
她也知道皇上会后悔,再找这样一个厨师不容易找到,一点点小过失,怎么过去就可以把人杀掉?所以持戒不懂开遮持犯,你就没有办法持戒,每一条戒都要讲清楚,什么状况之下有开缘,它不是死呆板的,就是说灵活运用,在你日常生活当中没有妨碍。但是开戒决定是利益众生,善巧方便。

  仪是仪则,跟我们中国讲的礼节意思相同。仪是守规矩,有礼,遵守礼节。《大乘义章》第十有这么一段话,「言律仪者,制恶之法,说名为律。行依律戒,故号律仪。其意谓:所谓为律仪...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二九九集)  2011/2/23  澳洲净宗学院  档名:02-039-0299》)


...对人一丝毫不勉强,所以戒律活活泼泼,不是死呆板的。戒律,你一定要懂得开遮持犯,什么叫犯戒,什么叫做持戒,你要懂得,你不懂得,你没法子学习。戒有开缘。开,杀盗淫妄都有开,在什么情况之下?在利益一切众生之下,它就可以开。平常呢?平常没有这些特殊状况之下,你一定要遵守,那就不准开。

  经上有一个故事,这是真的,好像是波斯匿王的妃子,皇后,持八关斋戒,这一天厨师做的东西不好吃,国王很生气,要把他处死刑,皇后知道这个厨师是好人,为了要救他,这一天八关斋戒就不持了,陪着国王,让国王开心,这是开戒,不是破戒,救了人。到第二天国王也后悔,昨天发脾气把厨师杀掉了,皇后说没有,他还在,非常欢喜。你看这个持戒多活泼!如果皇后没有这个举止,没有这种善巧方便,厨师真的被杀了。杀了,她也知道皇上会后悔,再找这样一个厨师不容易找到,一点点小过失,怎么过去就可以把人杀掉?所以持戒不懂开遮持犯,你就没有办法持戒,每一条戒都要讲清楚,什么状况之下有开缘,它不是死呆板的,就是说灵活运用,在你日常生活当中没有妨碍。但是开戒决定是利益众生,善巧方便。

  仪是仪则,跟我们中国讲的礼节意思相同。仪是守规矩,有礼,遵守礼节。《大乘义章》第十有这么一段话,「言律仪者,制恶之法,说名为律。行依律戒,故号律仪。其意谓:所谓为律仪者,防恶止非之法,称为戒律。」这戒律的意思就说出来了,防止你作恶,制止你做不善的法,这个「非」是不善,佛这些教诲就称之为戒律。「行为依止于戒律,称为律仪。」我们起心动念、言语造作,守住戒律的规范,决定不能够违背,佛教我们做的,我们应该做,佛教我们不可以做的,我们决定不做,这叫律仪。小乘经里面的,小乘的戒律多半是制止,禁止我们作恶,大乘菩萨戒里面偏重在行善。所以小乘叫止持,大乘叫作持,叫你作,你不作你就犯戒。小乘戒多半是制止,禁止你杀生,你不杀生,杀生你就破戒了。

  譬如大乘戒里头,菩萨不好当!在家菩萨、出家菩萨都一样,你住在这个地方,距离你居住的地方四十里,四十里外有法师在那边讲经说法,你要不去听就犯戒了。四十里是什么?...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二九九集)  2011/2/23  澳洲净宗学院  档名:02-039-0299》)


...止,没有这种善巧方便,厨师真的被杀了。杀了,她也知道皇上会后悔,再找这样一个厨师不容易找到,一点点小过失,怎么过去就可以把人杀掉?所以持戒不懂开遮持犯,你就没有办法持戒,每一条戒都要讲清楚,什么状况之下有开缘,它不是死呆板的,就是说灵活运用,在你日常生活当中没有妨碍。但是开戒决定是利益众生,善巧方便。

  仪是仪则,跟我们中国讲的礼节意思相同。仪是守规矩,有礼,遵守礼节。《大乘义章》第十有这么一段话,「言律仪者,制恶之法,说名为律。行依律戒,故号律仪。其意谓:所谓为律仪者,防恶止非之法,称为戒律。」这戒律的意思就说出来了,防止你作恶,制止你做不善的法,这个「非」是不善,佛这些教诲就称之为戒律。「行为依止于戒律,称为律仪。」我们起心动念、言语造作,守住戒律的规范,决定不能够违背,佛教我们做的,我们应该做,佛教我们不可以做的,我们决定不做,这叫律仪。小乘经里面的,小乘的戒律多半是制止,禁止我们作恶,大乘菩萨戒里面偏重在行善。所以小乘叫止持,大乘叫作持,叫你作,你不作你就犯戒。小乘戒多半是制止,禁止你杀生,你不杀生,杀生你就破戒了。

  譬如大乘戒里头,菩萨不好当!在家菩萨、出家菩萨都一样,你住在这个地方,距离你居住的地方四十里,四十里外有法师在那边讲经说法,你要不去听就犯戒了。四十里是什么?一天的来回,你走到那里去把经听完再回来,一天。如果说我们这个四十里,需要四个小时才走到,回来也四个小时,就听两个钟点经,十个小时。现在从时间算,不能从里数算,那如果你是坐飞机的话,四个小时飞过来,听一部经再回去,这是菩萨!你要不能这样做法,你就犯菩萨戒。所以菩萨讲作持,要求你要给众生做好样子,你样子做不好的话你就犯戒了。所以小乘戒好持,大乘戒难持。大乘的止持,就是不准你做的,是论心不论事,不在事相上,譬如杀生,事实上你没有杀,我恨他,我想杀他,就犯戒了;小乘这个不犯戒,小乘是有行动,结罪,起心动念不管。大乘戒是起心动念,所以大乘比小乘难得多。

  「又《行事钞资持记》云:...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二九九集)  2011/2/23  澳洲净宗学院  档名:02-039-0299》)


...经里面的,小乘的戒律多半是制止,禁止我们作恶,大乘菩萨戒里面偏重在行善。所以小乘叫止持,大乘叫作持,叫你作,你不作你就犯戒。小乘戒多半是制止,禁止你杀生,你不杀生,杀生你就破戒了。

  譬如大乘戒里头,菩萨不好当!在家菩萨、出家菩萨都一样,你住在这个地方,距离你居住的地方四十里,四十里外有法师在那边讲经说法,你要不去听就犯戒了。四十里是什么?一天的来回,你走到那里去把经听完再回来,一天。如果说我们这个四十里,需要四个小时才走到,回来也四个小时,就听两个钟点经,十个小时。现在从时间算,不能从里数算,那如果你是坐飞机的话,四个小时飞过来,听一部经再回去,这是菩萨!你要不能这样做法,你就犯菩萨戒。所以菩萨讲作持,要求你要给众生做好样子,你样子做不好的话你就犯戒了。所以小乘戒好持,大乘戒难持。大乘的止持,就是不准你做的,是论心不论事,不在事相上,譬如杀生,事实上你没有杀,我恨他,我想杀他,就犯戒了;小乘这个不犯戒,小乘是有行动,结罪,起心动念不管。大乘戒是起心动念,所以大乘比小乘难得多。

  「又《行事钞资持记》云:通禁制止为律,造作有相名仪。」这律仪两个解释得也很清楚。通禁制止,也就是说,对于一切的恶事、恶的念头、恶的行为,佛是完全把它禁止,这是律的意思。造作有相,这是仪。有相,这相是相好。「综上之意」,综合上面所讲的意思。「依止戒律」,我们讲依靠,依止是依靠的意思,以戒律为我们言行之依据,我们的言语,我们的造作,必须依照戒律。「体现于行仪,名为律仪。」落实在我们身口意,落实在日常生活,落实在处事待人接物,这叫律仪。「又律仪戒者,乃三聚净戒之一。」三聚净戒,底下说什么叫三聚,这是戒律里有三大类。三大类,第一个就是「摄律仪戒」,所以它是三聚里的一种。譬如我们受持五戒、八戒(也叫八关斋戒)、十戒、具足戒、菩萨戒,这些戒律都是属于叫律仪戒。第二类,「摄善法戒」,律仪戒里没有的,没有说到的,但是它是善法,菩萨一定是断恶修善。譬如吸烟,吸烟律仪戒里头没有,所以有人就说了,佛这个戒上没有说不吸烟,那更严重的,吸毒,鸦片烟、吗啡这些,戒律上没禁止,我们可不可以?不可以,为什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二九九集)  2011/2/23  澳洲净宗学院  档名:02-039-0299》)


...子做不好的话你就犯戒了。所以小乘戒好持,大乘戒难持。大乘的止持,就是不准你做的,是论心不论事,不在事相上,譬如杀生,事实上你没有杀,我恨他,我想杀他,就犯戒了;小乘这个不犯戒,小乘是有行动,结罪,起心动念不管。大乘戒是起心动念,所以大乘比小乘难得多。

  「又《行事钞资持记》云:通禁制止为律,造作有相名仪。」这律仪两个解释得也很清楚。通禁制止,也就是说,对于一切的恶事、恶的念头、恶的行为,佛是完全把它禁止,这是律的意思。造作有相,这是仪。有相,这相是相好。「综上之意」,综合上面所讲的意思。「依止戒律」,我们讲依靠,依止是依靠的意思,以戒律为我们言行之依据,我们的言语,我们的造作,必须依照戒律。「体现于行仪,名为律仪。」落实在我们身口意,落实在日常生活,落实在处事待人接物,这叫律仪。「又律仪戒者,乃三聚净戒之一。」三聚净戒,底下说什么叫三聚,这是戒律里有三大类。三大类,第一个就是「摄律仪戒」,所以它是三聚里的一种。譬如我们受持五戒、八戒(也叫八关斋戒)、十戒、具足戒、菩萨戒,这些戒律都是属于叫律仪戒。第二类,「摄善法戒」,律仪戒里没有的,没有说到的,但是它是善法,菩萨一定是断恶修善。譬如吸烟,吸烟律仪戒里头没有,所以有人就说了,佛这个戒上没有说不吸烟,那更严重的,吸毒,鸦片烟、吗啡这些,戒律上没禁止,我们可不可以?不可以,为什么?它那个不是善法,吸毒有害于健康,这不是好事情,虽然戒律里面没有,也要遵守,也不可以。这就是把戒律范围扩大,只要是一切善法,「以修一切善法为戒」,这个善法是利益自己的,对身心健康有益处的,佛虽然没有说,也要遵守。第三,「摄众生戒,又云」,还有一个名词叫「饶益有情戒,以饶益一切有情为戒。」饶是丰饶,益是利益,对一切众生有很大的利益,佛没有说,要不要做?要做。利益社会、利益国家、利益人类的这个事情不能不做,你不做就违背佛陀的教诲,这是不能不知道的。

  一定要有智慧,没有智慧就不能成就,往往会把事情做错了;有智慧辨别是非善恶,在行为上也要用智慧节制自己,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二九九集)  2011/2/23  澳洲净宗学院  档名:02-039-0299》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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