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【重要收藏】这样念佛,便不容易中断!南无阿弥陀佛!

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发表于 2019-4-21 20:54:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
学生:尊敬的师父上人慈鉴:
阿弥陀佛!惭愧弟子今天报告的主题是:传统文化学习心得之二——信德
师父上人在《二O一四净土大经科注》第二十七集讲述在我们这个社会修行很困难时指出:现在学佛的人多,往生的人少,这种「故修道者多如牛毛,得道者少如麟角」的情况,对于「万修万人去」的净土法门而言,真的是不成比例。
师父上人说,造成这种情况的,首先就是缺乏信心。师父说:中国人做人的基本条件五个字,叫五常,五个永恒不变的真理,这就是仁义礼智信。信德是五德的基础,没有了信,其余四德全都没有了。一定先有信,仁义礼智都是从信建立起来的。首先要信自己,相信人性本善,一定要相信人之初,性本善。有信这才有智,有智才有礼,有礼才有义,有义才有仁。
关于信德中「相信自己」的情况,师父上人在《二O一二净土大经科注》曾开示说:「佛家讲信,头一个是自信。人要是自己没有自信心,佛菩萨对他无可奈何;自己有坚定的自信心,佛才能帮上忙。没有自信心,佛菩萨也拿你无可奈何。」换句话说,学佛要想拿到佛力加持,第一件事就是相信自己「具有如来智慧德相」;学传统文化要想做好人,第一件事还是要相信自己本性本善。人生许多的纠结、情绪、痛苦,归根结柢,还是自性与习性的冲突,令得心神不宁、浮躁不安、惶惶不可终日。愈是在痛苦和不安之中,愈应该看到本性本善在此中作用。所以,惭愧弟子在学习传统文化经历了许多弯路,在学佛迷不能破,进少退多中周旋了很长时间之后,日益感到,培养信德是修行当务之急。
一、培养信德的失败经验
弟子学习传统文化,走了许多弯路。上大学的时候崇洋媚外,虽然向往传统的知识分子那种「先天下之忧而忧」的精神,但是放不下争名夺利的心。所以过得患得患失、疑心重重。
因为听到师父上人教导要继承和发扬传统文化,弟子就去研究院学习中国历史,以为这样就能学到传统文化。在研究院报到的第一天,弟子的指导老师就语重心长地说:「做学者,要有怀疑的精神。你最大的问题就是什么都相信。」在怀疑的精神下,弟子虽读古书却并没有学到传统文化。
研究院毕业,发心将听经以及研究所学用在生活上,给阿弥陀佛干活。因为弟子已婚,育有二子,故家中实为道场。现在回首毕业后在家中「学而时习之」的四年,深深感到学习传统文化,必须尊重传统,尊重古圣先贤教给我们的学习次第,要仰信圣言。
去年年底,弟子向尊敬的师父上人呈交了《学习传统文化心得之一——五教》,报告力行五伦五常,尤是尊重力行「父子有亲」、「夫妇有别」的心得,这是弟子学习传统文化的第一步。
对于弟子这样业障深重的在家女众而言,发心承传传统文化之后的第二步,便是在力行五伦的基础上着力培养信德,实践五常。
每一部佛经的第一句就是「如是我闻」。「如是」是信成就,信成就摆在佛经的第一位,也就是说,没有了信,就没有学佛的成就可言。信德不能建立,学佛多年也难收真实之利。因未获真实之利而法喜难生,没有法喜则愈学苦恼愈多,苦恼困扰则疑心日重。这是弟子学佛第一个十年的失败所在。

二、什么是信
《说文解字》言信:「诚也,从人言。」这就是人言为信,古德云:「尽己之谓忠,以实之谓信。」所以诚信、忠信是儒家特别强调的修身之道。
人言为信,落实在生活中,就是不怀疑一切言语。这一点,老德和尚做出了一个非常值得我们学习的榜样。老德和尚的信,可以说是超情离见的,任何人给他说一句话,即使完全背离常理,他都会信受奉行,没有第二念,这就是人言为信。
我们常说:「信根深厚。」这是说一个人能够不怀疑。此中有很深的义趣,并非愚蠢所致。例如,有人指著牛粪给老德和尚说:「这里有佛。」这句话,在那个人心中,是捉弄这位看似呆头呆脑的和尚,事实上,却道出了诸法实相——一切众生皆有如来智慧德相。牛粪中有佛,这是不着相,是超越现象看本质。所以,老德和尚这一拜,就把自己的自性也给拜出来了。这是信所带来的成就。
一切的人言,都可以说是信息,这个信息背后,都带有能量,而这分能量,在机缘成熟时都能够转变成为物质。这是宇宙三大要素之间的转换情况。所以,一念周遍法界,不仅是量子力学已经证实的真理,而且是我们生活中活生生的事实。如果是散心的念头,能量有限,所感得的是比较凌乱的相,也就是我们当前世界的种种乱象;专注的念头,能量很大,所感得的就是庄严有序的相,也就是净土凡圣同居土中的清净庄严。
三、信根破坏于妄念
前些天,一位物理学博士给弟子一份心得资料,他说:全息照片的拍摄,必须仰赖激光的照射才能实现;普通散射光源则无法拍摄到全息照片。所谓全息照片,是指照片中的每个小的部分,都包含了整个照片完整的三维信息。这样的照片,无论碎成多少小片,每个小片都能还原成为完整的图像。他运用佛法解释此中的原因说:「散射光之所以不能拍摄出全息照片,原因就是不专;高度的专注和集中就能通达。这说明,我们眼前展现的五浊恶世,是缘自于心念散乱。」
博士继续阐明说,这个物理现象提醒我们,知识分子最需要解决的问题就是妄念纷飞。因为正是这些念头,破坏了我们的信根。
佛法常说:「念不一不生净土。」净土法门之所以成为难信之法,原因之一,就是娑婆世界的业重凡夫很难放下妄想杂念。儒家也说「克念作圣」,唯有将这些纷繁芜杂的念头,克制下来,能够不令它们生起,不让它们扰乱我们的信、愿,才能真正做到净念相继。
然而,对于知识分子而言,最难以克制的莫过于念头。学生在实践「克念作圣」中屡战屡败,屡败屡战。想到《三时系念》中有云:佛号如同清珠,「清珠投于浊水,浊水不得不清。」就更加觉得自己的佛号没有什么法力,起不到什么作用,真的是口念弥陀心依旧散乱。
学佛日久,尤其是学到一念「出生无尽、含容空有」之后,益发感到念头不能随便,但又是积习难改,甚难使力。
用经教摄住耳根
曾经有一段时间,弟子为了克制念头,常在耳边放佛号。但是,念头来得很汹涌,遇事依然习气做主,转不过来。很是苦恼。
后来,蒙师父上人的教导,发心聆听《净修捷要报恩谈》。因为弟子家务多,从早到晚忙个不停,所以不断重复听《报恩谈》,以弥补无法终日诵经十个小时的遗憾。发现耳根摄住了,念头就管住了一些,虽然还不能集中到佛号上,念念相续,但是是非人我、忆往期来等念头就很少有机会生起来了。
随着天天用《报恩谈》把自己「武装起来」,很快就发现了新问题——心神难安。原来,由于夫妇关系不是很和谐,自己总是看不上外子,一家人彼此如同冤亲债主、针锋相对地过日子,孩子也就变得惶惶不可终日。时常感到黄念老的智言慧语空空荡荡地飘在耳边,完全不能入心。
敦伦尽分可以平息妄念
随着孩子的问题日益严重,逼着弟子正视夫妇之道。恍然想起「君子之道,肇端乎夫妇」的古训,感到要想成就自身的德学、成就孩子的德学,就必须把「夫妇有别」做出来、并且帮助孩子将「父子有亲」做出来。
人有善愿,天必从之。很快我们夫妇就因为搬家而一起协力齐家、共同养老育幼。渐渐的身修了一些,家齐了一些,彼此和敬了一些。每天晚上我和孩子们一起读经二十遍,感到家中无比宁静。此时,再听经、学《报恩谈》,都能听到佛号在内心深处响起,感到从未有过的踏实。孩子们也健康、快乐了许多,孩子因为完全写不了字,记不住笔画、拼写而被诊断为「读写障碍」,如今这些症状也完全消失了。印祖「敦伦尽分,闲邪存诚」的教诲,只要能实践一点点,原来都有这么大的收获!

四、信息:引发妄念的机缘
虽然能够听到内心的佛号,但是还是做不到净念相继。近年来,随着社会环境愈来愈混乱,诱惑愈来愈多,人心不古的情况愈来愈严重。海贤老和尚在二O一三年元月,特别给我们做出了不用助念即可往生的示现。提醒我们思想复杂、疑虑重重的现代净宗学人,要真正求不用助念,才能有把握这一生没有空过。老人家提醒我们,疑情是往生最大的障碍。
可是,现代社会信息爆炸,它最容易引发的,就是我们的疑情。
弟子小的时候,生活在一个非常单纯、简单的环境之中。当时国内还没有电视,我们的生活很安静;放假的时候,父亲会带我回乡下住,乡下不通公路,没有电,晚饭后一家人在油灯下坐坐,就各自睡觉去了。除了刷在围墙上的革命标语之外,我们过著与外界完全隔绝的生活。
这个环境,用现在的话说就是信息量很少,所以弟子也没有什么思虑。回到城里上小学,有一位同学很自豪地对我说:「我的爷爷是老天爷!」又拿着手中的项链给我看:「这就是爷爷变给我的!」我听了很是羡慕,很感叹自己的爷爷怎么不是老天爷。回家就把这件大事告诉父亲,父亲不说什么,只是笑。后来长大,这件事就淡忘了,从来没有想过这位同学是在骗人。
多年之后,弟子的长子上了小学,有一天突然问我:「我们班王某某说,他的祖宗是王羲之,可以相信吗?」我被孩子一问,就呆住了,忽然想起自己小时候的故事。才发现,自己在六、七岁的时候还不知道怀疑,孩子却在六、七岁的时候已经不能信任别人了。是什么障蔽了我们本有的信根呢?
我比较了自己和孩子的成长环境,可以说自己是在「小国寡民」中成长的,而孩子却是在「国际都会」中生活的。他们从出生就接触到电视,不会走路就已经会玩电话;一上学就要用网路。生活在信息爆炸的社会,又接受了太多「千万不要相信别人」的劝诫,怎么不会怀疑别人呢?
弟子常常会给孩子们说:「不要太怀疑别人,师公老人家说了『害人之心不可有,防人之心不必有。』」家人听到吓一跳,觉得这样把孩子教傻了,将来给人家欺负。弟子心想:傻一点能信佛,不就不傻了吗?
这才明白,之所以这个时代称为末法,之所以我们费力学佛却做不到信佛,热爱传统文化却不能力行,原因就是信根从小就遭到了严重的破坏。而破坏的机缘,便是太多错综复杂、自相矛盾的信息。信息爆炸的时代,让能量成为一团互相干扰、互相交错的场,人们生活在其中,心念很难安下来。用这颗不安的心,学习传统文化的圣贤教诲,很难入。孟子说:「学问之道无他,求其放心而已矣。」我们的心是散乱的,我们的情绪是不安的,这样的状态学圣教,很容易变成了知识,变成了常识,也变成了我们随顺烦恼习气的借口。
明白了自己的处境,再听到师父上人讲经时常说:「净宗这个法门的修学,没有别的,就是修一个清净心而已。无论是人事环境、物质环境,凡是能使我们心不清净的,我们一定要远离。所以我劝同修们不看报纸、不听广播、不看电视,不必要见的人尽量少跟他见面,心清净。」深深感到老人家真的是苦口婆心,可怜我们心浮气躁,没听明白。
五、信愿持名
弟子在学习的时候,曾经看到一段宋朝的史料。王仲回是宋神宗时的官员,与另一位官员杨杰是同乡,两人都在朝廷当官。一天问杨杰:「念佛如何能够不间断?」杨杰回答说:「一信之后,更不再疑,即是不间断也。」仲回先生听到,非常踊跃欢喜,第二年就念佛往生了,往生前,还托梦给杨杰先生说:「今日往生,特来告谢。」这段记录,出现在当时文人的笔记中,是事实。中国历史,特别值得现代人敬佩,以史鉴今是真的。
杨杰先生号「无为子」,一生时常劝人念佛。他对仲回先生的回答,不能等闲视之。因为他本人往生极乐之后,花开见佛的情形,被哲宗的婶婶「荆王夫人」亲自看到。
据荆王夫人说,她的婢女往生时,带领夫人神游极乐世界,夫人忽见有人穿着朝服,坐在莲花上,一时莲花开放,朝服随风飘散,这位官员自然璎珞在身,穿上了菩萨的衣服。夫人问:「这位官员是谁?」婢女说:「是杨杰先生。」后来,夫人也在八十一岁那年的寿辰,面对观音阁站着就往生了
由此可见,无为子先生所言的「一信之后,更不再疑,即是不间断也」,是修学净土,当生成就的一个关键。
弟子是现代接受西方教育的知识分子,疑心重重,对于净土法门,常常是听经的时候,信心踊跃,听完了经,面对日常生活,不是忘了,就是对自己、对他人心生怀疑。如何能够「一信之后,更不再疑」?真的不容易做到。换言之,我们是因为信根不深,信德未启,才令我们念佛功夫间断,净业难成。
蕅益大师说:「非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿。而证所信。」这段话,将信愿行三资粮的关系,说得清楚明白。反证出「一信之后,更不再疑,即是不间断」。所谓「一信之后,更不再疑」,就是「一念净信」,这是念佛的关键一步。念公在《无量寿经科注》中云:「言一念者,信心无二心。」说明了净信就是一心。师父上人在《二O一四净土大经科注》第三百二十四、三百二十五集中指出:「信心无二之心,即是一心,亦即是一念。一心是内,在外显示便是一念净信。」而且「学习大乘佛法的终极目标,是回归一心。我们用阿弥陀佛帮助回归一心。」
反过来说,我们的心念不能归一,还在那里想东想西,从这个杂心杂念中生出的信心,就很微薄,抵不住习气和诱惑了。
所以,真正相信净土,心念是安定的,是一心一意的。师父上人说,真正以出离心念佛,言谈举止自然就是五伦五常的样子。所以,老实念佛与敦伦尽分,就在发愿成佛、截断轮回、离苦得乐中融为了一体。「知止而后有定,定而后能安」。没有了敦伦尽分,就没有了身心的安定,疑情就会浮现,信心荡然无存。
除了要安住在自身的本位之上,还要能够放下妄念和情绪等扰乱。因为妄念和情绪,如同水上泛起的波纹,无始无终,亦随时变换,所以,与其纠结这些水波,不如不去理会,亦不为所动。师父上人在《二O一四净土大经科注》第三OO集中指出:「妄心是从不信来的。信是真心,不信是怀疑,怀疑是妄心。……佛告诉我们,一切万法是幻相、假相。现代量子力学家也是这样告诉我们,物质现象、精神现象(就是念头)不是真的,是假的。」所以,真正想要启发信心,断疑生信,莫过于不理会妄念,任其自生自灭,我只理会一念净信——一切人事物都是阿弥陀佛。
所以,信心是从老实、恭敬深入经教开始的,是从落实师父上人「看一切人事物是阿弥陀佛」中开始的。因为一切人都是阿弥陀佛,所以他们所现出的善、恶,皆是假相,是阿弥陀佛特别为我们应机说法,帮助我们清净妄念的。这才明白,孔夫子教导我们:「三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。」这个教导,不仅是真理,更是极乐境界。由此方知,孔颜之乐,原来与极乐世界「无有众苦,但受诸乐」是一不是二。这样念佛,便不容易中断。

六、老实真修
虽然理得心安,但是实际修行的过程中,还是要经历一番寒彻骨的,尤其是现代人,受到情绪的困扰很严重。弟子和许多母亲一样,在胎里就用自己的情绪把孩子教坏了;及至孩子出生长大,出了问题,弟子又用情绪来对待,妄求解决问题,实在是很迷惑颠倒。
在这种情况下,要想不失正念,听经拜佛,读书千遍,就变得非常重要了。对弟子而言,听经和念佛都是命根子,失去了哪一个,今生都会空过!现在,随着听经日渐深入,益发感到佛菩萨为人演说,不仅仅是出自无缘慈、同体悲,更是为我们每一位佛弟子示现:真正的佛弟子,每一个人都要做到为人演、为人说。佛法面前,人人平等;传承正法,人人有责。为人演,是力行;为人说,是教化,更是自己劝化好自己。净土法门,「全在了他即自,……人我两忘,自他不异」听经、念佛、改过、演说,四而一,一而四。
真正期望一念净信,每一个境界都在提醒我们念佛:遇到毁谤了,需要念佛,一来清净自心,二来回向毁谤我们的人,受苦可以减轻,能够早日回头;遇到赞誉了,需要念佛,一来守住正念,不让自己飘飘然,二来回向那些鼓励我们的人,大家同生极乐国;遇到自己的情绪起来了,需要拼命念佛,只有这样练习,才能加深功夫;遇到孩子情绪出现问题了,需要念佛,因为只有这样才能真正帮到孩子。一切的境界,都在帮助我们恢复清净心。虽然习气毛病不断地现前,我们只是一颗心去念佛,不能受这些干扰。
现在,佛号依然常常忘掉,内心依然起伏不定,但是,总是提醒自己,要归于一念,才能生信;生活上回归本分,不再妄求、不再外求,这时的心,中正、安宁,以这颗心念佛,佛号愈来愈清楚。每天不断面对的是习气的发作、业障的现前,但是多亏常有善友提醒,我们改过的力度愈来愈大,念佛的心,愈来愈恳切,信心愿心,愈来愈真实。
如此方知,于人无争,于世无求,敦伦尽分,这样的念佛,整个人就会愈来愈老实,愈来愈恭敬,愈来愈清净。真正的清净心生起,那时的信,便是深信切愿了。这一切,都需仰赖念佛,仰赖弥陀的大愿得以实现,真的是从初发心到如来地,完全是一句佛号念到底。
以上是惭愧弟子听经、落实的一点心得体会,弟子期待早日念佛功夫成片、期待做一名真正的传统文化人,借此次百千万劫难遭遇的珍贵机会,向师父上人、诸位老师学长请法,祈求教诲!万分感恩!惭愧弟子越溪稽首再拜。二O一六年六月二十七日。
老法师:越溪的报告是现身说法,把她学佛的经历,怎么样从邪归正,怎样回头,说得很好。往后,最重要的就是如何保持,不至于退失,不至于再迷惑,就成功了。从这个基础上,基础难,非常困难,基础真的奠定好了,以后一年比一年进步,我们能够看得到的,她会有成就。她的例子,我相信许许多多念佛人,都在这个路上行。有人走出来了,有人迷在里面,迷在里面,不容易出来,那就看他的缘分,有缘,有人帮助你,没有缘,就比较困难。所以,念佛的人多,往生的人少,原因就在此地。
什么样是缘?一定要平常时多替别人着想,少给自己打算,这个很重要。能够舍己为人,这个缘好,这个缘跟佛菩萨的愿相应,佛菩萨会帮助你。越溪早年转过来就靠这一点,向善的心有,还没有丧失掉,真正努力学善,这个愿有,佛力才加得上;如果这一点没有,佛力加不上。不是佛不怜悯,不是佛不加持,是你自己有障碍,你没有条件接受,所以佛菩萨没有办法,无可奈何,不是不灵。总得明白这个道理。我们很欢喜,也祝福越溪慢慢的转过来了,我相信往后的境界愈来愈好。
确确实实,极乐世界在哪里?就在此地,就在当下。孔颜之乐让我们体会到,西方极乐世界的那一点真实义。所以,一切法,心是第一重要。现在,年岁大的人身体都衰了,衰老了,怎么衰的?信心失掉了,以为老了,老了就该衰,愈衰愈严重。如果把这个老忘掉了,把许许多多佛菩萨该做的事情,我们全看到了,明白了,认真努力去做,活一天干一天,你的身体会愈来愈好,一年比一年好,一天比一天好。为什么?佛菩萨能加得上。你要让佛菩萨加不上,那就没有办法了。
越溪这个报告会给一些人新的启示,她能转,大家都能转,这一点很难得。
好,后面还有一篇。

无量寿经科注第四回学习班 遵贤居士、越溪居士(第二二五集)2016/11/12香港佛陀教育协会 档名:02-042-0225

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無量壽經科註第四回學習班


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第224集

①净空法师:海贤老和尚这个榜样千万不要疏忽,你依这个榜样,祝福你,你一定会成功

②净空法师:记住,中国的教育是圣贤教育,目标是培养圣人、贤人。就是圣贤君子教育,能救世

③美国著名医师霍金斯:具有慈悲、爱心等正面意念的人,不管是信仰何种宗教,都具有高能量值,且不会生病

更新中......








 楼主| 发表于 2019-4-30 09:13:29 | 显示全部楼层
净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。



 希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0109&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛

印光大师:果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。

复佛心居士书

      昨由上海商务印书馆转来汝书,知年当志学,便慕佛道,不胜欣慰。即令商务馆任心白君寄汝文钞一包,以便自看。余送有善根者。一切众生,皆有佛性,但以迷而不知,反承此佛性功德力,起贪瞋痴,造杀盗淫,以兹沉沦于三途六道,永不能出。如来愍之,令修戒定慧,以断妄起之贪瞋痴。贪瞋痴尽,则可了生脱死,超凡入圣矣。此自力法门,欲于现生了脱者,万不得一。以故令生信发愿,持佛名号,求生西方。果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。汝既欲皈依佛法,为佛弟子,必须依教奉行,方可名实相副。于家庭必须尽孝尽悌,对朋友必须劝善规过,居心必以诚敬为主,作事必以慎重当先。诸恶莫作,众善奉行。起一念不正心,即是恶。必须洗涤净尽。非谓行之于事,方为恶也。凡属主敬存诚,希圣希贤之念头,即是善。必须扩充令其由中达外,圆满无缺。世之大恶,莫过于杀生食肉。若能自由,即可断荤。否则,心生怜悯,勿贪多食。世间大善,莫过于自己念佛求生西方,又种种方便劝父母兄弟,妻子眷属,乡党邻里,亲戚朋友,及一切有缘者,同念佛求生西方。汝宜量力而行,庶可不愧佛心之名矣。寻常皈依,必起法名。即以汝名为法名,汝其顾名思义,勉力而为,则可不负此一番诚心矣。详看文钞,修持之法,悉可了知。不必常常来信,致令彼此烦心。

阿弥陀佛



释自了法师专辑

注:点击标题蓝色字体可直接跳转阅读。


从海贤老和尚反省我们求往生的信愿

舍弃今生

厌离娑婆,欣求极乐

珍惜暇满人身宝

信解


阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛

净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2019-11-20 09:03:44 | 显示全部楼层
淨空法師 :所以念这句阿弥陀佛,你修的什么道?修佛道,成佛之道。




 本立而道生,「道」是什么?道就是宇宙万法规律,演变的过程、程序,它很有秩序。所以人要顺自然这个程序,这就与自性相应而不违背。儒家讲五伦十义,这是人道。慈悲方便、六度万行,菩萨道!劝人念这句阿弥陀佛,成佛之道!这句阿弥陀佛不是菩萨道,菩萨道是六度万行。我们念一天到晚念这句阿弥陀佛,是佛道、无上正道!诸位要懂这个意思。《观经》三福最后讲菩萨「发菩提心,深信因果」,深信因果就是念佛是因、成佛是果。所以念这句阿弥陀佛,你修的什么道?修佛道,成佛之道。你们想想,这个重要不重要?你修六度,那修的菩萨道;你每天打坐入定,你是修的小乘道;天天去做好事,帮助别人很热心,到处去布施供养,你修的是人天道,都得要搞清楚!你每天在干什么,修什么道?都要清清楚楚明明白白。
  君子务本,「然彼以孝悌为本,未真务本也」,这是孔老夫子说得浅,以孝悌为本。虽然是浅,跟佛法讲的还是相同。在「三福」里面,三福是修行根本,这是《观无量寿佛经》讲得清楚明白,三福第一句「孝养父母,奉事师长」。孝悌,佛法的修学也是建立在这个根本上。诸位想想,我们如果起个恶念,做一桩坏事情,这就是不孝,对不起父母,对不起师长。所以真正孝顺父母、尊敬师长的人,不会起一个恶念,不会做一个坏事情,为什么?他常常想到,我要对得起父母师长,我不能做出这个事情叫父母师长没面子,丢人,那还叫什么孝顺!儒道建立在孝道的基础上,佛道也是建立在这个基础上,所以这是修根本的一个开始,你真正务本要从这个地方做起,这是起端、起步,不是目标、目的。此地这一段是讲本国、本处,是讲到家了、到目的地了;儒家讲孝悌为本,这是开步走,向本源去精进。一个是讲起步,一个是讲到家了,差别就在此地,可以说都是根本。

淨空法師 :什么是觉?「阿弥陀佛」,我们只要一心专注阿弥陀佛,一心专想阿弥陀佛。


起心念佛。念念作佛。】

  当然这是很高的境界,我们现在做不到,我们现在很想一心称念,但是念佛当中,妄想偏偏多。有人告诉我,不念佛的时候没妄想,一念佛妄想就来了。其实不念佛的时候妄想就那么多,没有发现,这一念佛的时候才发现有那么多,不是说不念佛的时候没有,没有这个道理。不念的时候没有妄想,念的时候一定还是没有妄想。念的时候有妄想是发现,这就是我们常讲的烦恼、业障。杂念就是业障,妄想烦恼就是业障,我们就用「老实念佛」这个方法来消除业障,所以业障起来的时候不怕,古人讲「不怕念起,只怕觉迟」。什么是觉?「阿弥陀佛」,我们只要一心专注阿弥陀佛,一心专想阿弥陀佛。这个讲专注、专想,不仅仅是指阿弥陀佛这个佛像,你这样想法这个意思就太窄小了,包括佛在经上告诉我们,阿弥陀佛最初发愿,阿弥陀佛的修学,阿弥陀佛的成就,阿弥陀佛的帮助一切众生无量无边的功德,常常想这些,也就是说常常想经典里面所说的,这叫忆佛。
  所以忆佛、念佛范围都很大,都不是一句名号或者是一个佛的相貌,不是的,范围很广。所以经一定要熟,经不熟那你怎么想法?那你就胡思乱想了。经一定要熟。这个观想要相应,什么叫相应?你所想的完全是经上所说的,这就相应了。你所讲的经上没有,那就不相应,那就是妄想,那个想法就错了。所以经要熟,意思要明了,你心里面完全是西方极乐世界依正庄严,这叫「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。见佛是果报!这就是『念念作佛』,这是缘殊胜。正是善导大师所说的:众生往生西方极乐世界,品位差别是在遇缘不同。有人遇的缘很殊胜,我们今天说非常殊胜,三经、五经我们都读过,我们都讨论过;经义清清楚楚、明明白白,我们的观想与经义完全相应,这就是缘殊胜,你往生的品位就高了。有些人一生当中,听到有人劝他念阿弥陀佛,没有遇到经典,也没有听到人说法,但是他很老实,这种人很可贵,值得尊敬。他就一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,他念一辈子,他也能站著往生、坐著往生。这样人他往生的品位就要低一点。
  这么说品位高下,诸位要知道完全讲自分,就是你自己的能力,不说佛的加持,不论佛的加持。如果论佛的加持,那都平等,品位高的也是这样,品位低的拉上来了。所以西方极乐世界实际上是平等法界,这就是一切诸佛所称赞的,它是平等法界。因此,我们品位可以不必计较,到那个地方阿弥陀佛一拉就拉上去了,都变成等觉菩萨了!所以西方世界是等觉菩萨的世界,我们一往生也就被拉到那个上面去了。你看四十八愿里面说,生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。蕅益大师给我们讲都是「圆证三不退」,那个「圆」字就是等觉,唯有等觉他才圆满,等觉以下不能叫圆满。所以圆证三不退就是告诉我们那就是等觉菩萨。这是「起心念佛,念念作佛」,念佛的功德不可思议!
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淨空法師 :从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。

      今天有一个同修来问我:如何护法?这实在是一个很大的问题。我们今天学了佛,对佛教全心全力奉献,承事供养,我们是不是护了法?不见得。护法是要从两层意义来说:第一个,要护自己的法,这一点很重要。佛法修学是修自己,不是修他佛。修行的总纲领是觉正净,你要护持这个,就是护自己的清净心、护自己的觉性、护自己的正知正见,这是真正的护法,能得定得慧。
  第二个,要护诸佛如来之法。那是大福报,为什么?利益人天。因此,我们无论在什么时候,要把精神振作起来。一个佛教徒一天到晚垂头丧气,这是什么?自己虽然是佛心很清净,把一切众生的佛法毁掉了,这个人再清净,没有福报。佛经里有比喻,「罗汉托空钵」,罗汉已经证果,证了四果罗汉,到外面托钵没人供养,天天挨饿,因为没修福。要护持诸佛的形象,这一点我们特别要注意到。护持佛法的形象是修福,摄受一切众生、接引一切众生,把佛法推广、介绍给一切众生,这是护诸佛之法、护众生之法,这都是属於福报边上的事情;护自己,这是护定护慧,要护自己的戒定慧,要护自己的闻思修,如果从总纲领上来讲,要护自己的觉正净,这是非常的重要。经文里面所说的「见佛」,意思就是如此。
  从甚深义趣来讲,见佛是什么?是见性;明心见性,见性成佛。你见性了,你六根怎么不清净?当然清净。而不是说见到外面的佛,见到外面佛是一个缘分。外面佛提醒你自己自性觉、自性净,这是我们一定要觉悟的、要明了的。如果我们见到外面的佛,依然不能提醒自己,这就是见如不见。在佛法里面讲,这个人的业障太重了,见到佛像提不起自性觉,见到菩萨像提不起自性净,展开经典提不起自性正。觉而不迷、正而不邪、净而不染,住持三宝的功德就是在此地,是常常提醒自己。我们见到之后,依然迷惑颠倒,没有能够自己提醒自己,这是见如不见,达不到六根清净的效果。
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南无阿弥陀佛!

印光大师;淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。

复甬江某居士书

     色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。瞋恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。

淨空法師 :要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。

      过去,清朝初年,慈云灌顶法师,他老人家著作非常丰富,日本《卍续藏经》里面,收了他的著作,有几十种。其中有一部《观无量寿佛经》的疏,就是《观无量寿佛经》的注解,他在这里面告诉我们,他说:「一切众生,造作极重的罪业,五逆极重的罪业,任何经论的忏法,都没有办法把你这个罪忏除,最后还有一种,念阿弥陀佛,可以把你的罪业忏除掉。」所以,诸位要晓得,你们要想求忏悔,要想求消灾灭罪,哪一个法子最有效果?念阿弥陀佛。他这个话是有根据的,不是随便说的。他根据什么?他注解《观无量寿佛经》,这个公案就在《观无量寿佛经》里面。《观无量寿佛经》里面讲的阿闍世王,受了提婆达多的挑唆。提婆达多对於释迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒,他也很聪明,总是想方设法,希望破坏佛法,把释迦牟尼佛除掉,他就取而代之,这是他的企图。挑唆阿闍世王,那个时候他是太子,教他阴谋,用现在的话来讲,就是搞政变,夺取他父亲的王位。阿闍世王也是一时糊涂,杀父亲、害母亲,把他母亲囚禁起来,他作了国王。提婆达多讲:你作新国王,我作新佛,我们两个合作,来统治这个国家。所以他造的是五逆十恶罪,杀父、害母、破和合僧、出佛身血,他统统都干了。这样的罪业,佛所有经论里头的忏悔法,都没有办法能忏除他的罪。阿闍世王到临终的时候才后悔,才忏悔,念阿弥陀佛,一心念佛求生净土,他真的往生了。所以这个净宗法门了不起,造五逆十恶的罪业,要堕阿鼻地狱都有救,只要你真忏悔、真回头。所以,《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》,释迦牟尼佛讲他生平这些事迹。他往生,品位还挺高的,我们听佛在经上讲的,的确是感到非常意外,他是上品中生这么高的品位。这个事实,使我们深深感到,世间造作一些罪业的恶人,我们决定不敢轻视他。为什么?也许他到临命终时忏悔往生,品位还高过我们,我们还比不上他。所以,往生西方极乐世界是两种人,一种是平常念佛,断恶修善,积功累德,这个九品往生的;另外一种人,是临终忏罪往生的。忏悔往生的,往往这一些人往生的品位不可思议,这是我们在经上看到阿闍世王的往生。
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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