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【重要收藏】做一名智慧的佛弟子!南无阿弥陀佛!

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发表于 2019-4-21 20:49:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
学生:二O一六学佛问题讨论——做一名智慧的佛弟子

协会蒐集了同修们在法会中常见的修行问题,在此由学生向大家做陈解之问,即陈明本人见地,以参请恩师与诸位大德指教。所答虽非标准答桉,但皆「以般若为导,以淨土为归」。没有般若则成迷信,心外求法,终难见性成佛;不以淨土为归,现世则决定难出轮迴,再得人身不知何年何劫。故宁可身受地狱苦,不把佛法做人情,谨以此回答向诸位做个问端。
今天的问题是关于「转发讯息」,问题具体内容是这样的:「末学每天在手机或网路上都收到很多同参道友发来的信息,大部分都是宣扬佛法的。月前收到一篇讯息大概说,佛教最近被一个国际联合宗教组织评为世界最佳宗教。后来又收到几位同修转发相同的短片,都是在上一次的冬至法会拍到会场从天花板上发放着艳丽彩光的短片,看似是佛光普照。」「这位同修他在收到这个短片以后,大为欢喜雀跃,于是他就大量的转发出去;特别是希望那些尚未学习佛法的亲友们能够增加他们对学佛的信心。可惜,这两次之后,不久他便收到了一些回覆,第一个是有关于佛教被评为世界最佳宗教的讯息。原来早在二OO九年早已有流传,而且根本找不到所谓的国际宗教组织,都是没有真凭实据的。至于第二个会场放光的短片,一些专业的摄影人士看过之后,便知道那些所谓的彩光是由一些不专业的手机镜头折射天花板的灯光所造成的结果,在很多的场所都可以拍得到,根本不足为奇。由于我们是凡夫,没有智慧判断收到的讯息是真还是假,假如讯息是真的,但却因为自己的疑心对人不信任,没有把讯息转发出去,是否障碍了正法流通?障碍了别人的法身慧命?但如果那些讯息是假的,却又被人家会讥笑我们说是迷信、愚蠢,没有智慧。究竟做为一个佛弟子,应该如何有智慧的处理这些信息?」
答:我们冷静的观察可以看到,近年来网路和手机的普遍,打破了以往中心媒体传播的定律,每个公民、每个个体都成为自媒体,使得人人都有话语权,人人也都成为了监督员。在这样的自媒体时代,网路舆论就像一把双刃剑,在实现自我传播的同时,也成为虚假资讯和错误观点的传播平台,这个中都是有因果的,要酬偿的,做为佛弟子尤其要引起警觉。在这个问题当中,提到的这些看起来不可思议的图片和视频,都可以归类为神通感应,判断真假的标准是什麽?
我们先来听听看印祖他老人家是怎麽说的,印祖言:「凡佛菩萨现身,若示同凡夫,唯以道德教化人,绝不显神通。若显神通,便不能在世间住」。真正的佛菩萨化现在这个地球上,一定是现我们的同类身,他所做的事业就是用道德去教育感化众生。一旦在因缘作用下,他不得不显现神通,他立刻就要离开这个世间,以免信众盲目崇拜神通而不真实的修行。对于近年来各种法会、活动中出现的神异图片,我们要有洞察力。佛菩萨或者大圣人欲令一切人生正信心,故常显不思议事。假使这种神异图片不但不能令一切人生正信,反令人退失信心,诸佛菩萨和大圣人就决定不会採用这种方式显现给众生看。如果我们不知其所以然,就将图片或视频等资讯资料传播在网路上,这都属于妄信、妄学,也就是胡乱的相信、胡乱的学习,是没有智慧的行为,很容易感召地狱的果报。然而这些与济公菩萨喝酒吃肉又不一样,济公吃进去的是肉,却能吐出来活的,喝进了酒却能替佛装金,能将无数的大木头从井裡运来。遇到这种神异之人,我们又不能妄毁,也就是随意去毁谤,随意毁谤属于以凡夫之见测度圣人,亦有罪过。

师父上人也曾经教诫过我们,佛在经上讲,示现神通是有条件的,什麽条件?就是像那些对于佛法有决定影响力的人,可以示现神通,前提是他能够接受、能够改变他对于佛法的态度。譬如南北朝的时候,那是古代中国中原一带最溷乱的一个时期,编写过《梁皇忏》的宝志公,那时就常常示现神通。宝志公是观世音菩萨的化身,他对什麽人示现神通?对当时的国王。他一现神通,国王就信佛了,就变成佛教的大护法,言听计从。这些国王本来都是非常凶残的,受了宝志公的教化,对百姓的态度就好了起来。所以宝志公因此救了不少人,让这些国王大臣少造了很多的恶业。所以神通不是对普通人示现的,对普通人示现神通,这是妖魔鬼怪;换句话说,你这个神通一示现,要叫当权的人能够相信,这才行。所以神通决定不能轻易示现。
由以上的教诫可以看出,刚才问题中涉及的那段视频,是能够为普通大众轻而易举就拍摄到的,又易如反掌的可以传播出去给普罗大众的。原本不信佛的人看到,未必会对佛法生起信心,很可能会增加对佛教的误会,以为佛教是搞迷信,很显然这不是菩萨示现。《杂阿含经》说,世尊有三种示现教化,
第一个是神足变现出现了,也就是凌虚升空,或者生出水火这样的神变;
第二种是讲他心示现,也就是佛菩萨晓得听法者的心意识,能够现他心通;
第三种是教诫示现,就是用言语去讲解。这三种教化方式中,前两者都属于神通,
第三个教诫示现,它是以宿命通、他心通、漏尽通、天眼通等神通为依据,知晓听法者的宿缘、习气,对他们开示最适宜的法门。教诫神通可以辗转传授,造福很多的众生,是三种神通中最殊胜的一种。佛陀曾经说过,我不教比丘们现神通变化,只教他们宁静的去思惟佛法,举发自己的过失,而不现自己的成就。佛陀还对比丘做过这样的教诫:你们应该这样思惟,不要那样思惟;意念应该这样,不要那样;应该捨弃什麽,应该安住什麽。像这样为他人说法,内容纯正,义理清淨,可以令人修行圆满。这样的教诫、这样的说法,令人听了以后,真正对佛法有正确的认识,才能引发他们对正法的信心,进而有意愿去修学。
末法时期的修行,能够当生达到初地以上的见道者都甚为罕见,故而一般学佛者都不具备修学神通的资格。诸宗的祖师大抵严禁神通,尤其以禅淨二宗尤为突出,唯恐神通障碍修道,故予以严厉喝止,这无疑是正确的。我们虽然不能斥责所有显现神通的都是妖魔外道,但是要选择最稳当、最简易、最快捷的改造命运与当生成佛的方法,那无疑就只有淨土一法。佛法之所以衰微,其决定性的因素就是讲经教学的人愈来愈少,由此产生最大的弊端,就是佛教徒本身对佛法也没有了真正坚定不移的信心。这其中最典型的例子,就是当我们生病或遭遇不测时,会选择佛陀教导我们的方法来度过难关,还是寻求外道的途径来解决问题?
藏地的一位佛教大德,前段时间身体不适入院,出院之后,他给学生们的第一段开示就说:前段时间我跟任何人都没说,以非常隐蔽的方式暂时在医院裡住了几天。现在我们很多佛教徒,不管是哪个教派的上师生病,好像比非佛教徒还紧张。不管是上师也好、弟子也好,大家好像都没有什麽修行的境界一样,变得心急如焚,然后都手忙脚乱。有人去打卦,有人去哭,有人去闹,有人去跟医院吵架,还有些居士之间,为了照顾上师互相争执、分歧。我以前也看过很多很多,上师生病的时候,弟子们同样也生病,好像我们学习佛法的比不学佛的人还要乱。按理讲,佛教有生老病死的修行,所以做为上师,生病的时候不应该叫苦连天,不应该求天求地,到处去说我生病了,你们能不能去放生?我不行了。做为上师应该澹定,不应该跟很多弟子传来传去。做为弟子,应该依靠自己的修行境界,把上师看作凡夫,凡夫业力现前的时候,谁也没有办法代受;如果上师是个圣者,为了圣者的利益,凡夫也不需要哭。所以我觉得,以后不管是什麽上师生病,没有必要去放生。放生本来是为了救护生命,这是我们日常修行当中大乘弟子应该执行的,但是为了救上师的命而去救其他众生的命,这也是一种比较奇怪的方法。所以这位大德建议,如果哪位上师生病了,就到处去放乌龟、放海族,这都不是非常好的做法。
以上是一番大实话,也着实语重心长,也很少有人能这样直白的表达出来。如果我们能够听得懂,就会渐渐的理智起来,而不是感情用事。放生本身好事,是我们从伤害众生身命、慧命的妄想、分别、执着的惑业中回头,愿自己和一切众生都转念,回归、依靠不分别、不执着、不起心动念,回归、依靠真实智慧,回归、依靠清淨心、和合之心。然而当佛弟子对自己的上师、老师出现的种种示现不能正确理解时,所产生的一系列纠结、恐慌、争执等盲目的行为,都是落在了妄想、分别、执着裡面;这样一来,放生也就失去了原本的意义,儘管会产生小小福报,但已经违背了修福修慧的初衷。
我们也常常看到,很多淨宗的同修见到老法师的时候,感情做主的居多。这种现象在海外尤其明显,很多国内的同修,不远万里去追随到海外,为的就是能够亲见本尊,能够合影留念,甚至能够摸到老法师的手。在最近的一次海外弘法中,就遇到了十分激动的国内信众——不顾主办方的劝阻,不顾老法师是九十岁高龄的老人家,从四面八方蜂拥而上,就是为了抢一些珍贵的镜头,离老法师近一点。哪怕是当接老法师的车子已经进入到通道的时候,也不顾一切的从背后向前拥挤,完全把安全抛在了九霄云外。如果不是护法们对大众不断的说,「师父九十岁了,请不要再挤了,再挤就掉下去了」,恐怕激动的人群是不会停下来的。而情急之下,有些信众将红包都是从空中丢过来的,有些红包沉甸甸的,砸过来很危险。还有人趁其不备,突然冲过来拉住老人家的长衫,跪倒在地,这种举动,宁愿冒着将老人家撕扯跌倒的风险也要贸然行事。更有为求得单独面见老人家的机会,不惜与护法反目,甚至埋怨护法不安排单独为其开示的事件。种种的行为,虽然我们可以理解见到老人家的这种喜悦和激动,但如果失去了理智,恐怕后果是不堪设想的。更可怕的是,没有学佛的人们看到我们这样会怎麽想?连最起码的规矩和纪律都不要了。可曾思考过,凡事都是因小果大——为个人感情驱使,消耗别人的能量、资源,这种罪过将来如何能够偿还得完?
我们应该理智的给师父多一点讲经和休息的时候,这样才对得起虚空法界的一切生灵。比起单独对一个人的开示而言,能够请真善知识通过网路或媒体对更广大范围的众生开示,这才是钢用在刀刃上,光明遍照的真实利益。古人道:「经师易得,人师难求。」意思是能以其精湛的专业知识传授他人(称作经师)并不难遇到,而能以其渊博的学问、高尚的人格修养去感化教导人如何做人(称作人师)就稀有难得了。这话琢磨起来,道理很深。中国几千年的教育史,「人师」是用自己的言行、品德去影响学生。有道德、有品性,一辈子给学生们效法,这称作「人师」。我们都受过教育,由幼稚园到初高中、大学,请问哪位老师给您印象最深刻?哪几位老师是您最敬佩的?恐怕不多。如果遇到这样的「人师」,不给他多留出一些时间,使得更多的众生身心受益,我们的心田岂不是狭小到一定程度了吗?这样的心田,能出生无尽宝藏吗?暂时是不可能的。
已故的一位佛教大德曾经讲过,中国文化有君道、师道,到了后代师道超然独立,超过帝王和父母之上,这是做老师的尊严。中国称孔子为「大成至圣先师」,做天子一样要把师道尊奉在君道及父母之上,所谓师道的尊严到这个程度。上古历史有称三公,当了天子还有老师讲课。中国古代政治,譬如唐、宋朝以后,做天子的也要进修,每个月要请一个老师来讲课,老师是大臣学士或翰林院的大学士,请来的这些学者叫经筵侍讲,直到清朝还保存这个制度。明清这些太子、王子没有登位以前,也有宫廷的教育,是请民间考取翰林学士,学问好的,来教孩子们。天子、皇太后还亲身出来给老师行礼。某一代,这个皇太子不守规矩,不认真读书,吊儿郎当,那个时候一样要打手心的。这个太子被老师打了手心以后,老师再给太子跪下。打手心是师道,跪下是行臣子之礼。太子回往跟老祖母皇太后报告,老师打我。老太后不高兴了,说这个老师怎麽可以随便打太子?不可以,祖母给你出气吧!就请经筵侍讲的老师进宫,皇太后请吃饭,但是很客气的讲,「我们这个孩子请你教,是要严厉点,但是我们皇家的孩子,读书也做天子,不读书也做天子」。这位大臣一听站起来说,「是,太后,读书的做圣贤的天子,不读书的是做暴虐的天子」。这个皇太后一听愣了,马上说,「你讲得对,儘管打吧」。
可见,师道是无比尊严的,不应被弟子们感情化、庸俗化、盲目化。真正如法的佛弟子,或世间希圣希贤的学子,都是以悯怀众生为根,以孝养父母为本,以理智行事为基,以老实真干为首,以恭敬修学为要,以修正自身为始,以和谐天下为终,以真实智慧为导,以求生淨土为归。怎麽敢,又怎麽忍心亵渎师道的圣洁与尊严,弃佛法的实质于不顾,将佛法当人情来任性的行事呢?身为佛弟子,尤其要端正自己的一言一行,不给佛教抹黑。
有机缘参加法会的四众弟子,也难得放下身心世界,在几天当中,专心念佛和参加祭祖大典。请严格遵守大会的规矩,不要随便的拍照、录影,更不要自行将照片和视频放到网路上去传播。我们应该真正专一的、清淨的来参加法会,这样才有真实的功德。如果我们常常以感情做主宰,就很难见到真正的自己。而且轻信这些不实之论,更容易招惹外道的干扰,走上偏邪的道路,离正法愈来愈远。
我们也可以听一听黄念祖老居士当年是怎样劝导我们做一名智慧的佛弟子。念公早年在旅美开示中曾经讲到:
第一个,对于特异功能,我们要有所警惕。我们要知道,为什麽现在出现那麽多奇异的功能,以前怎麽没有?以前都是禁止的,因为奇异功能一出来,徒弟一多,就要搞政治,就要领兵打仗。历史上这类事情非常多,都是道法,譬如白莲教、太平天国,他们都兴兵,藉着宗教搞政治。所以历朝历代都把有奇异功能的人称为妖人,他们施的法称为妖法,都要通过武力予以限制和禁止。所以历史上不是没有,现在出现的一些法术过去都有,有的其实就是变戏法,譬如搬运法,很多变戏法的人都会这样做,这称之为「五鬼搬运法」。当年在黄念祖老居士那个时代,就有人会搬运,念老说他最为突出,所以还受到了优待,其实他的「后台」确确实实是一个鬼在帮忙,所以叫做「五鬼搬运」一点都没错。这个事情发生在当今,我们要把一切问题看得到就挖出来。我们要知道,学佛的人是因于一个大事因缘,一切佛出兴于世也是由于一个大事因缘,我们学佛应当是冲着这个大事因缘。这个大事因缘是什麽?就是开佛知见、示佛知见。佛把佛的知见示现给我们、开示给我们,我们的任务就是要悟佛的知见、入佛的知见。所以诸佛出兴于世,唯一为的就是这个大事因缘,我们学佛也应当是为了这个大事因缘。所以,面对种种奇异的功能,种种奇异的事件和现象,要知道这些奇异功能都是小术,大小的小,法术的术。而现在出现的种种神奇的功能,跟这个一比实在算不上什麽。
这些在佛法裡叫什麽?它是「圣末边事」,与我们这个大事因缘没有关係。你知道天宫那裡在跳什麽舞蹈,这对于你悟佛知见起不到什麽作用。很多人就贪看那裡跳什麽舞,可是这跟我们确实没有关係,如果贪着于此就大错特错了。世间的东西我们留恋还留恋不过来,天宫上的事如果我们也要去管,那我们真的是太愚痴了。我们学佛是由于大事因缘,是学习心地法门。宗门不许谈境界,不许谈这些奇异的功能,修持正当的境界都不可以谈,我们到了什麽境界,得了什麽神通,宗门都不允许谈。教下也只准论功夫,也是不可以讲境界的。彼此相见只可以谈功夫怎样了,你能打坐几个小时,你念的时候心乱不乱,你烦恼来了之后如何克服,这属于功夫之类的问题,所以出发点是不一样的。
对于我们自己的修持,念老也说,要迴向给整个法界,让法界一切众生都能觉悟。我们要使自己破无明、开智慧,也就是悟佛知见、入佛知见,我们的功德在这方面起作用。因为我们无始劫以来,罪业是无量无边的,就要靠我们现在的修持去把它洗乾淨,去剔除、去消除掉。所以修行不是让我们出现这样怪、那样怪的事情,这样奇特、那样奇特的事情。
念老也强调,佛教不许拿特异功能还有神通来做宣传。这一点,念老举了两个实际的例子,非常有意味。念老说,
第一个就是「南梅」(也就是梅光羲老居士,是念老的亲舅公,现在南方都用他的教本做为法相宗的教本),他的儿子跟我说过(因为他是修公路的,沿着公路一直修就修到了西康、西藏),他认识一位小活佛,这位小活佛转世在武汉,于是大家把他找到,连同他的父母都接到了康藏。后来我这位表弟去了康藏之后,他看见是汉地人,很欢迎,就把从上海带来的饼乾拿出来请客,因此表弟和这位小活佛非常的熟络。这个小活佛有两桩事情:第一件事,小活佛就跟自己的父母说,你们赶快回去吧!我们这裡要出乱子了。他的父母非常尊重他,于是就真的离开了康藏,回到了武汉。等回到武汉之后,庙裡就知道了原因,知道是这个小活佛说的结果,于是寺院裡管戒律的铁棒喇嘛连小活佛一样打,很是严格教育。他就把小活佛狠狠打了一顿,不许洩露!你预知,预知了但不许洩露。这跟海贤老和尚的示现是一样,知道了也不能说。
被打了一回,还是没打过来。有一天,这个小活佛在寺院的门口玩耍(他还是个小孩子),有一个骑马的人从寺院门口经过,一看小活佛在门口,赶紧下马向小活佛礼拜。小活佛就对他说:「你怎麽还在外头玩?你还不赶紧回去,你的敌人已经带着队伍要来打你们了!」这麽大的危险,赶紧走,这个人马上就跳上马,掉头回去了,回去就集合大众,把一切武器都派人准备好,刚准备好,敌人就真的来了。因为有所准备,所以没有吃亏。他非常感激这位小活佛,为了感激,就带了很多的礼物又来到寺院送礼,磕头道谢。寺院把这些都收下了,等客人一走,铁棒喇嘛又来了,狠狠的又把小活佛打了一顿。虽然这都是小事,也是好事,但是好事也不可以说。为什麽?这裡面有极深的道理,因为这种神通妖魔鬼怪都有。
有的人说,我修学必须先修出神通,我要靠神通来弘扬佛教。这根本是错了!念老说,这个思想本身就不是想弘法,他就是想败法(败坏的败)。很多人有这个思想,他说我要有神通才能去弘法,这是极端错误的,不允许的。只有在临终的时候才能显现,念老说,他的老师夏莲居老居士在告诉他一些事情以后,不出十天就往生了。夏老居士告诉他什麽?跟念老谈了常寂光,也就是夏老居士生前亲临常寂光的境界,跟念老讲了以后,不出十天,夏莲居老居士就往生了。所以,不是随随便便就对人宣说的,更不能拿这个来吸引人。

我们知道魔的神通有多大吗?魔跟天帝打仗的时候,天帝是打不过他的。天帝在佛教称为帝释,在外道呢?在外道称为玉皇大帝。帝释打不过,就用法器去修法,一修法,魔军就败了。败了之后,魔就领着他的八万四千魔军,能够藏身在一根藕丝裡面。藕丝有多细,一根藕丝裡面能藏下八万四千魔军,这是魔的神通。如果靠神通来弘法,魔也可以说,我就是佛,我有种种神通显给你看。我们要慈悲,魔是不慈悲的,有的只是瞋恨。我们要觉悟,要大智慧,要明心见性。魔如果能明心见性,他就不是魔。这个力量是无限大的,不是说弘法都要有神通,帝释还打不过魔,还要靠佛的法宝,天的力量胜不过阿修罗王。
练道家功其实也很怕人开鬼脉、开鬼眼,因为这是个坏事,一旦开了,你就可以见鬼,可以往鬼道中随便去。有了鬼的通,你想要到哪就到哪。可是这种种是非常可怕的,不好的现象。还有一种是术通,法术的术,就是靠法术而显通。譬如他能画符,或者是凭藉一些其他的方法来解决问题,但是他本人其实并没有什麽真实的修为,本人也没有觉悟,只是有一点法术,都是不究竟的。念老就举出了祝由科来讲这个术通,念老说,他的舅公梅光羲老居士,早年在广东做官的时候长了个疮,正好当时的省长要来巡察。梅光羲老居士当年是一个区长,一个专区的行政长官省长要来视察,他正在长疮,如果不去接待就会产生误会,觉得你怎麽这麽傲慢,我来你也不接待。可是他的腿上长了疮,怎麽去接待?于是他就请了一位祝由科来帮助他解决这个问题。祝由科说:「好!我能给你解决,你要多久才能办完迎请省长这桩事情?」舅公就说:「连同接风带陪同,大概两个月就可以把省长送走。」祝由科说:「好!两个月之内,你儘管去办事,我保证你在这段期间没有事。」于是祝由科就帮助了他。祝由科在当时的湖南一带是十分流行的,就用祝由科的这个术,把腿上的疮搬到了一棵大树上,就是转移到了树上,树上就烂了一块,可是梅光羲老居士的腿就好了。当舅公把这桩事情办完,回来就跟祝由科商量说,你能不能不把那个疮再搬回来到我的腿上?祝由科说不行,非搬回来不可,搬到你腿上之后,我再给你治腿。
我们可以看到,这都是法术,靠法术能够把你的问题暂时解决一下,但是还必须得搬回来,业是你自己的,你必须自己受,他只是把时间给我们错一错。说到很多特异,其实就是把时间错一错这样的结果。由祝由科这些事情就会明白,这些事情都是勉强的。纵然你的病好了,如果你的寿命完了,一回到家还是必死无疑的。我们在此地也要插一句,过去学祝由科也不是普通人都能学的。为什麽?学习祝由科是不允许结婚的,也就是在男女欲望上他首先要放下。而且他给人看病是不可以随便收受钱财供养的,人家供养他吃饭是可以的,但是还要有一个标准,顶多是到我们现在蛋炒饭的标准,再奢侈一点的供养就不可以接受。所以我们的师父上人也常常提醒我们,我们的心念是正因,别人给我们治病是助缘。我们常常可以看到,一些古代跟现代的大德,有些护法会请一些人给他们调养身体,为什麽他们可以接受,他们一下子就可以好起来?他们的心地是清淨的。所以正因还是在自己。我们如果靠外道的力量来做,是不是就可以达到古今大德的这种效果?不一定。因为我们会执着在那个上面,我们会贪求这个法术把我能够变得更好。有所求的时候,心地不清淨,因地不真,我们所感召的果报也就迂曲。
有人会问,佛的神通是怎麽样的?佛独特的神通,念老说叫「佛神通」,就是直指人心,见性成佛,能直指你,让你真正见到自己的本性,能够成佛。所以佛的大事因缘就是开示佛的知见,让众生悟入佛的知见,佛的神通就是这个而已,没有其他。我们对于当今出现的种种奇异的功能,过去大家听过这麽多,不要感到很惊讶,这是很自然的,把它一语道破了,其实也就是一桩普通的事情。
念老说,当年在孙权,汉末三国那个时候,佛教刚刚传来中国,《无量寿经》当时在孙权那边翻译了一部,称为「吴译」。孙权在佛教来中国的时候也是开过会议的,他说我们这裡现在已经很好了,我们要不要请佛教来?于是有人对孙权说,我们道教的圣人是以天为师的,拿天当老师,效彷于天,而天是以佛为师。于是孙权就欣然的接纳了佛法,做为佛法的大护法。我们的古圣先贤都是以天为师,学这个法,而天是以佛为师,所以佛是天中之天、圣中之圣,佛教是最彻底的。能够出轮迴,这才是佛教最基本的宗旨。所以做为佛弟子,我们对佛教要生起清淨的,这种很尊崇的、很敬仰的心。我们能够信佛,是我们人生当中最殊胜、最幸福的事情。
念老又举了一个例子(他修学禅宗是依止上虚下云老和尚),念老说,当年有一个知识分子出家了,虚老就教他打坐参禅,几个月之后,他就从座位上悬空了,离开了座位。于是大家赶紧去报告师父,因为这种现象必须要马上让师父知道。可是我们猜猜看,虚老是怎麽说的?虚老说,这个人不适合再修这个法,赶紧让他换个法门。国外的人对虚老是非常的敬仰,因为这确实是一位有修的大德。我们看到他的态度,一般人一看到这样一位一坐就飞空了、就离地了,肯定要说,你继续修下去,你这还了得,你是真正的法器!可是虚老他却说,你不适合修这个法,要换一个法。我们现在要想教别人学法,也要有虚老一样的眼光。
所以念老劝我们,一定要生正信,要相信自己的本心跟阿弥陀佛的本心是无二无别的,只是阿弥陀佛已经彻底觉悟了,而我们还在迷。我们现在不是阿弥陀佛,我们在迷当中,可是虽然我们还在迷,我们通过念佛,我们的心跟阿弥陀佛的心就像两盏灯,一盏灯是自己,另一盏灯是阿弥陀佛,这两盏灯都点着了,我们念佛的时候就相当于点着了我们自己这盏灯,阿弥陀佛这盏灯,他的灯光就在我们的灯光裡。所以阿弥陀佛就在我们的心裡头,而我在哪?我也在阿弥陀佛这个灯光裡头,我就在阿弥陀佛的心裡。我们跟佛的关係是,我们的光就是佛的光,佛的光就是我们的光,没有分别。虽然现在我们还不是阿弥陀佛,但通过念佛,两个光就融为一体了。如来对于众生的一切想法都是悉知悉见的。所以我们求往生不是为了求安乐,是为了实现我们要度众生这个真实的志愿,为了这个真实的愿我们才求往生。我们要带着这种厌离娑婆、欣求极乐的心,对于世界上的一切东西都看得澹一点,对往生信仰要恳切,老实念佛,决定能够成就参加法会的功德,将来也决定能够往生。
与大家分享一则故事,看一看如何做才能真正为佛法加分——这个故事发生在明朝弘治年间,嘉兴府有一座真如宝塔,当时几乎就要塌毁了。大家商量了很久,都认为必须把它重新修建。当时有一位头陀僧名叫怀林,拖着三丈长的铁鍊就到处去募化,历经二十馀年才完工,完工之后,他当即就长眠于塔中,至今还有肖像在祭祀他。可是这个头陀僧当初可不老实,他在苏州的承天寺出家,平素他都是饮酒吃荤,蔑视戒律,不守佛门的清规。有一天正值夏季,头陀僧就在室外乘凉,忽然来了两位冥卒(也就是两个小鬼),锁住他的颈部就要带他走。因为头陀僧看到小鬼手上是有令牌的,令牌上面写了十多个人的名字,他的名字也赫然在其中。头陀僧还是有点智慧,就跟这两个冥卒去求,答应给他们若干纸钱,希望能够稍缓七天。因为名牌上其他的人还没有追齐,头陀僧说,你给我七天时间,我给你烧纸钱,等这些人统统你都抓齐了之后,你再来找我。冥卒一听还可以,就答应了他,于是就走了,去抓其他的人。
第二天清晨,头陀僧就把自己遇到冥卒的事情告诉了所有徒众,就前往市场去买纸钱去烧,烧给这两个冥卒,并且交代后事。其中一位徒众就对他说,真如寺有一位禅师道行非常高,他住的地方离咱们这只有一天的水路,您何不前往求救?头陀僧心想,与其我在寺中等死,不如前往一试,说不定还有一线生机。于是他就整理了一下包袱前往那个寺院,去拜见这位禅师。到了真如寺,头陀僧一见到禅师便伤心的痛哭流涕,向禅师禀告了以上的情况,恳求禅师能够救他一命。禅师说,我这裡的佛塔你看都要颓废坍塌了,你如果能真心的发愿,愿意去募化款项来维修这个宝塔,我就会教授你保命的方法,不让这两个小鬼把你抓走。头陀僧一听是又惊又喜,于是就在佛前至诚顶礼发愿说,果真能够不死的话,我愿意去募化款项来修建即将颓毁的佛塔。发誓完毕,禅师就将手上的念珠交给这个头陀僧说,你在这七天当中不要睡觉,就在我的房间裡头一心专诵《金刚经》,经中有一句经文,「当知此处,即为是塔」,你念到这两句的时候要细心体会,就足够自救了。头陀僧就遵守禅师的指示足不出户,一心恭诵。
七天之后,两位小鬼踉踉跄跄的就来到了禅师的住所,向禅师请问,说有一个注定要死的头陀僧逃到你们这来了,请您给我们开个方便,告诉我们他在哪。禅师就说,他就在裡面的房间,你们去抓他吧!两位小鬼刚一进房间,就惊慌失措的赶紧退了出来,跟禅师说,我们到房间裡,只看到了一座宝塔,这座宝塔放出来的光芒让我们的眼睛都无法睁开。禅师就告诉这两个小鬼说,这个头陀僧他持诵最上乘法,又发勇勐的大愿,虽然是龙天鬼神也对他无可奈何。你们暂且回去禀告冥君,就说这位怀林僧对着禅师发愿,他来修建我们这座宝塔,这个功德冥阳两利,冥界也可以沾这个功德,你们去报告阎罗,你们也就不会有罪的。于是这两个小鬼不得已,只好回去禀告了冥君。头陀僧经历了大难不死,不敢再蹉跎岁月,于是自己就造了三丈长的铁鍊拴住自己的脖子,无论是寒冬还是酷暑,他都跪在人流非常多的道路上,向善男信女去化缘。如此,竟在有生之年完成了修塔的大功德。
世界上有很多顽横造业的人,但是也有见贤思齐想要修行善法增福的人。如果我们只是一味的因循苟且,今天拖到明天,今年等待明年,白白的浪费大好的光阴。悠悠忽忽的就会到老的时候一无所成,直到我们寿算已尽,一口气不来,奄奄一息的时候才后悔,那时已经太迟了。「万般带不去,唯有业随身」。这位怀林僧在短短的七天之内,能够跳出人鬼的这种关头,他的原因是在哪?就是因为他当时一心怕死,所以追求再生的念头非常的急迫,而且能够专勤诵经不辍。《金刚经》云:「在在处处,若有此经,一切世间天人、阿修罗所应供养,当知此处即为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处。」怀林僧恭敬诵经,现出光明宝塔,不要说冥卒对他无可奈何,纵然是阎罗王亲至此处也要肃容顶礼。
参加法会的四众弟子,若能听到这个故事以后,也发起勇勐的精进心、决定的出离心,在短短几天当中,哪怕在几句佛号、几句经文当中,我们能念到功夫成片——也就是在这一、二句佛号当中,你没有其他的妄念夹杂进去,不要小看这个功夫,我们就知道,正如经中所说,此地也会现出光明的宝塔,而且宝塔的光明当中还会有无数亿尊大佛,手捧莲花,接引堂上的灵众。这是真实的修为,这种功德远远胜过在互联网上转发几张法会现场所谓的神异图片。天下间,善果圆熟不在岁月多寡,只要我们发愿勇勐,向前去做,毫不迟疑与顾虑,随其一念一事,自然能感动佛天。这是古今无数人的经验,丝毫不爽。
在此地也送给诸位几句话做为共勉,这是我们的师公雪公老人家当年在成立明伦社的时候,他提出的明伦社的社训,简称为「四为三不」,「为求学问,为求解脱,为转移污俗,为弘护正法;不以佛法受人利用,不藉佛法贪名图利,不昧佛法同流合污」。也让我们以此为戒,做一名智慧的佛弟子。以真实的功德迴向,纪念夏莲居老居士诞辰一百三十二週年(今年四月恰好就是夏老居士诞辰一百三十二週年),同时也纪念师公雪公老人往生三十週年。最后祝愿法界一切神灵皆能以般若为导,登上极乐归舟。
弟子上官愚钝,直陈陋见,叩请恩师与十方大德斧正,不胜感激之至。阿弥陀佛!
老法师:上官这篇报告写得很好,确确实实把现代学佛人许许多多的弊病说出来了。我们听了之后要认真的反省,我们有多少是功德、有多少是错误?我们的错误超过我们所修的功德,这个因果要自己负责,没有任何一个人可以代替。这是大家不能不知道的
末后她所举的这个例子都是事实。这位出家师父,小鬼无可奈何,他真干,小鬼不能来抓他,这是躲过、逃过鬼门关。将来怎麽样?很难说。我想我们每个同学都知道,只有转过头来,信愿持名,求生淨土,他就圆满解决了。这个老和尚没教他,老禅师没教他,我们知道。那我们有没有醒过来?醒过来之后,从今天起牢牢的抓住信愿持名,求生淨土。什麽时候往生?愈早去愈好,不要害怕。小鬼抓他要害怕,为什麽?三恶道去了,这个太可怕了!阿弥陀佛接引我们往生,好事!今天就去,随时就去,要有这个愿望。还没去的这段时间裡,好好去念佛,给社会大众做个好榜样。我真念佛,将来我真往生,我往生的瑞相现给大家看,这就叫弘法利生。看到你自在往生,说走就走了,没有病苦。发这个大愿。发这个愿,阿弥陀佛决定加持你,为什麽?阿弥陀佛的心就是让一般人快快觉悟,他看到你这个表演,觉悟了,只要有一个、二个觉悟,看到觉悟了,就想学你求往生,阿弥陀佛就加持。人同此心,心同此理,我们要能信得过,不能有丝毫怀疑。
上官这篇文章可以多看几遍,坚定我们求往生、放下娑婆的信心。凡是念佛不能往生的,对于这个世间没有放下,没有彻底放下,还有留恋,错就错在这裡。从今天起,我们把念头转过来,一心一意抓住阿弥陀佛,决定不放鬆。阿弥陀佛能救我,阿弥陀佛能消我的业障,阿弥陀佛能叫我不堕三恶道。往生到极乐世界就成无上道。成道干什麽?回过头来,像佛一样,化身无量,到十方世界去帮助跟我有缘的众生。跟我有缘,他会听我的话,没有缘他不听话。什麽是有缘、什麽是无缘?肯听劝告的,真干的,有缘;不能接受的,不肯真干的,没有缘。先度有缘,再跟没有缘的人结缘。生生世世跟定阿弥陀佛,跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行。我们加入阿弥陀佛普度众生这个队伍、这个行列,好!其他的彻底放下,不要放在心上。现在还有二十一分钟,后面这篇三千个字,差不多。好,我们看看底下这一篇。

无量寿经科注第四回学习班 上官、张麦唯(第二一六集)2016/5/6香港佛陀教育协会 档名:02-042-0216

分集标题目录

第211集

①学习汉字、文字学、《说文解字》心得体会分享(上)老法师:发心从事这门学术的人,必定得到祖宗的保佑,佛菩萨的加持

②学习汉字、文字学、《说文解字》心得体会分享(下)学习传统文化的次第

第212集

①【重要收藏】厌离娑婆、欣求极乐之二。自了法师编辑

②【收藏】至要莫如教子  传统文化可以帮助我们一生幸福美满,帮助我们家庭和睦、事业顺利、社会和谐、国家兴旺、天下太平

第213集

①【重要收藏】厌离娑婆、欣求极乐之三。自了法师编辑

②《道德丛书》—学习《孝史》心得报告之二

第214集

①「文字学学习粗浅心得报告之一」(上)

②「文字学学习粗浅心得报告之一」(下)

第215集

①【重要收藏】刘素云老师:慈舟普渡(之二)—千念万念生死苦轮 阿弥陀佛极乐莲邦

②【重要收藏】厌离娑婆、欣求极乐之四 你能往生吗? 怎样才能保证临终时顺利往生到极乐世界

更新中......


 楼主| 发表于 2019-4-30 09:14:05 | 显示全部楼层
净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。



 希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0109&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛

印光大师:果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。

复佛心居士书

      昨由上海商务印书馆转来汝书,知年当志学,便慕佛道,不胜欣慰。即令商务馆任心白君寄汝文钞一包,以便自看。余送有善根者。一切众生,皆有佛性,但以迷而不知,反承此佛性功德力,起贪瞋痴,造杀盗淫,以兹沉沦于三途六道,永不能出。如来愍之,令修戒定慧,以断妄起之贪瞋痴。贪瞋痴尽,则可了生脱死,超凡入圣矣。此自力法门,欲于现生了脱者,万不得一。以故令生信发愿,持佛名号,求生西方。果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。汝既欲皈依佛法,为佛弟子,必须依教奉行,方可名实相副。于家庭必须尽孝尽悌,对朋友必须劝善规过,居心必以诚敬为主,作事必以慎重当先。诸恶莫作,众善奉行。起一念不正心,即是恶。必须洗涤净尽。非谓行之于事,方为恶也。凡属主敬存诚,希圣希贤之念头,即是善。必须扩充令其由中达外,圆满无缺。世之大恶,莫过于杀生食肉。若能自由,即可断荤。否则,心生怜悯,勿贪多食。世间大善,莫过于自己念佛求生西方,又种种方便劝父母兄弟,妻子眷属,乡党邻里,亲戚朋友,及一切有缘者,同念佛求生西方。汝宜量力而行,庶可不愧佛心之名矣。寻常皈依,必起法名。即以汝名为法名,汝其顾名思义,勉力而为,则可不负此一番诚心矣。详看文钞,修持之法,悉可了知。不必常常来信,致令彼此烦心。

阿弥陀佛



释自了法师专辑

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从海贤老和尚反省我们求往生的信愿

舍弃今生

厌离娑婆,欣求极乐

珍惜暇满人身宝

信解


阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

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阿弥陀佛

净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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