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[法师开示] 【重要收藏】这样念佛,便不容易中断!南无阿弥陀佛!

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发表于 2019-4-21 20:10:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
学生:尊敬的师父上人慈鉴:
阿弥陀佛!惭愧弟子今天报告的主题是:传统文化学习心得之二——信德
师父上人在《二O一四净土大经科注》第二十七集讲述在我们这个社会修行很困难时指出:现在学佛的人多,往生的人少,这种「故修道者多如牛毛,得道者少如麟角」的情况,对于「万修万人去」的净土法门而言,真的是不成比例。
师父上人说,造成这种情况的,首先就是缺乏信心。师父说:中国人做人的基本条件五个字,叫五常,五个永恒不变的真理,这就是仁义礼智信。信德是五德的基础,没有了信,其余四德全都没有了。一定先有信,仁义礼智都是从信建立起来的。首先要信自己,相信人性本善,一定要相信人之初,性本善。有信这才有智,有智才有礼,有礼才有义,有义才有仁。
关于信德中「相信自己」的情况,师父上人在《二O一二净土大经科注》曾开示说:「佛家讲信,头一个是自信。人要是自己没有自信心,佛菩萨对他无可奈何;自己有坚定的自信心,佛才能帮上忙。没有自信心,佛菩萨也拿你无可奈何。」换句话说,学佛要想拿到佛力加持,第一件事就是相信自己「具有如来智慧德相」;学传统文化要想做好人,第一件事还是要相信自己本性本善。人生许多的纠结、情绪、痛苦,归根结柢,还是自性与习性的冲突,令得心神不宁、浮躁不安、惶惶不可终日。愈是在痛苦和不安之中,愈应该看到本性本善在此中作用。所以,惭愧弟子在学习传统文化经历了许多弯路,在学佛迷不能破,进少退多中周旋了很长时间之后,日益感到,培养信德是修行当务之急。
一、培养信德的失败经验
弟子学习传统文化,走了许多弯路。上大学的时候崇洋媚外,虽然向往传统的知识分子那种「先天下之忧而忧」的精神,但是放不下争名夺利的心。所以过得患得患失、疑心重重。
因为听到师父上人教导要继承和发扬传统文化,弟子就去研究院学习中国历史,以为这样就能学到传统文化。在研究院报到的第一天,弟子的指导老师就语重心长地说:「做学者,要有怀疑的精神。你最大的问题就是什么都相信。」在怀疑的精神下,弟子虽读古书却并没有学到传统文化。
研究院毕业,发心将听经以及研究所学用在生活上,给阿弥陀佛干活。因为弟子已婚,育有二子,故家中实为道场。现在回首毕业后在家中「学而时习之」的四年,深深感到学习传统文化,必须尊重传统,尊重古圣先贤教给我们的学习次第,要仰信圣言。
去年年底,弟子向尊敬的师父上人呈交了《学习传统文化心得之一——五教》,报告力行五伦五常,尤是尊重力行「父子有亲」、「夫妇有别」的心得,这是弟子学习传统文化的第一步。
对于弟子这样业障深重的在家女众而言,发心承传传统文化之后的第二步,便是在力行五伦的基础上着力培养信德,实践五常。
每一部佛经的第一句就是「如是我闻」。「如是」是信成就,信成就摆在佛经的第一位,也就是说,没有了信,就没有学佛的成就可言。信德不能建立,学佛多年也难收真实之利。因未获真实之利而法喜难生,没有法喜则愈学苦恼愈多,苦恼困扰则疑心日重。这是弟子学佛第一个十年的失败所在。

二、什么是信
《说文解字》言信:「诚也,从人言。」这就是人言为信,古德云:「尽己之谓忠,以实之谓信。」所以诚信、忠信是儒家特别强调的修身之道。
人言为信,落实在生活中,就是不怀疑一切言语。这一点,老德和尚做出了一个非常值得我们学习的榜样。老德和尚的信,可以说是超情离见的,任何人给他说一句话,即使完全背离常理,他都会信受奉行,没有第二念,这就是人言为信。
我们常说:「信根深厚。」这是说一个人能够不怀疑。此中有很深的义趣,并非愚蠢所致。例如,有人指著牛粪给老德和尚说:「这里有佛。」这句话,在那个人心中,是捉弄这位看似呆头呆脑的和尚,事实上,却道出了诸法实相——一切众生皆有如来智慧德相。牛粪中有佛,这是不着相,是超越现象看本质。所以,老德和尚这一拜,就把自己的自性也给拜出来了。这是信所带来的成就。
一切的人言,都可以说是信息,这个信息背后,都带有能量,而这分能量,在机缘成熟时都能够转变成为物质。这是宇宙三大要素之间的转换情况。所以,一念周遍法界,不仅是量子力学已经证实的真理,而且是我们生活中活生生的事实。如果是散心的念头,能量有限,所感得的是比较凌乱的相,也就是我们当前世界的种种乱象;专注的念头,能量很大,所感得的就是庄严有序的相,也就是净土凡圣同居土中的清净庄严。
三、信根破坏于妄念
前些天,一位物理学博士给弟子一份心得资料,他说:全息照片的拍摄,必须仰赖激光的照射才能实现;普通散射光源则无法拍摄到全息照片。所谓全息照片,是指照片中的每个小的部分,都包含了整个照片完整的三维信息。这样的照片,无论碎成多少小片,每个小片都能还原成为完整的图像。他运用佛法解释此中的原因说:「散射光之所以不能拍摄出全息照片,原因就是不专;高度的专注和集中就能通达。这说明,我们眼前展现的五浊恶世,是缘自于心念散乱。」
博士继续阐明说,这个物理现象提醒我们,知识分子最需要解决的问题就是妄念纷飞。因为正是这些念头,破坏了我们的信根。
佛法常说:「念不一不生净土。」净土法门之所以成为难信之法,原因之一,就是娑婆世界的业重凡夫很难放下妄想杂念。儒家也说「克念作圣」,唯有将这些纷繁芜杂的念头,克制下来,能够不令它们生起,不让它们扰乱我们的信、愿,才能真正做到净念相继。
然而,对于知识分子而言,最难以克制的莫过于念头。学生在实践「克念作圣」中屡战屡败,屡败屡战。想到《三时系念》中有云:佛号如同清珠,「清珠投于浊水,浊水不得不清。」就更加觉得自己的佛号没有什么法力,起不到什么作用,真的是口念弥陀心依旧散乱。
学佛日久,尤其是学到一念「出生无尽、含容空有」之后,益发感到念头不能随便,但又是积习难改,甚难使力。
用经教摄住耳根
曾经有一段时间,弟子为了克制念头,常在耳边放佛号。但是,念头来得很汹涌,遇事依然习气做主,转不过来。很是苦恼。
后来,蒙师父上人的教导,发心聆听《净修捷要报恩谈》。因为弟子家务多,从早到晚忙个不停,所以不断重复听《报恩谈》,以弥补无法终日诵经十个小时的遗憾。发现耳根摄住了,念头就管住了一些,虽然还不能集中到佛号上,念念相续,但是是非人我、忆往期来等念头就很少有机会生起来了。
随着天天用《报恩谈》把自己「武装起来」,很快就发现了新问题——心神难安。原来,由于夫妇关系不是很和谐,自己总是看不上外子,一家人彼此如同冤亲债主、针锋相对地过日子,孩子也就变得惶惶不可终日。时常感到黄念老的智言慧语空空荡荡地飘在耳边,完全不能入心。
敦伦尽分可以平息妄念
随着孩子的问题日益严重,逼着弟子正视夫妇之道。恍然想起「君子之道,肇端乎夫妇」的古训,感到要想成就自身的德学、成就孩子的德学,就必须把「夫妇有别」做出来、并且帮助孩子将「父子有亲」做出来。
人有善愿,天必从之。很快我们夫妇就因为搬家而一起协力齐家、共同养老育幼。渐渐的身修了一些,家齐了一些,彼此和敬了一些。每天晚上我和孩子们一起读经二十遍,感到家中无比宁静。此时,再听经、学《报恩谈》,都能听到佛号在内心深处响起,感到从未有过的踏实。孩子们也健康、快乐了许多,孩子因为完全写不了字,记不住笔画、拼写而被诊断为「读写障碍」,如今这些症状也完全消失了。印祖「敦伦尽分,闲邪存诚」的教诲,只要能实践一点点,原来都有这么大的收获!

四、信息:引发妄念的机缘
虽然能够听到内心的佛号,但是还是做不到净念相继。近年来,随着社会环境愈来愈混乱,诱惑愈来愈多,人心不古的情况愈来愈严重。海贤老和尚在二O一三年元月,特别给我们做出了不用助念即可往生的示现。提醒我们思想复杂、疑虑重重的现代净宗学人,要真正求不用助念,才能有把握这一生没有空过。老人家提醒我们,疑情是往生最大的障碍。
可是,现代社会信息爆炸,它最容易引发的,就是我们的疑情。
弟子小的时候,生活在一个非常单纯、简单的环境之中。当时国内还没有电视,我们的生活很安静;放假的时候,父亲会带我回乡下住,乡下不通公路,没有电,晚饭后一家人在油灯下坐坐,就各自睡觉去了。除了刷在围墙上的革命标语之外,我们过著与外界完全隔绝的生活。
这个环境,用现在的话说就是信息量很少,所以弟子也没有什么思虑。回到城里上小学,有一位同学很自豪地对我说:「我的爷爷是老天爷!」又拿着手中的项链给我看:「这就是爷爷变给我的!」我听了很是羡慕,很感叹自己的爷爷怎么不是老天爷。回家就把这件大事告诉父亲,父亲不说什么,只是笑。后来长大,这件事就淡忘了,从来没有想过这位同学是在骗人。
多年之后,弟子的长子上了小学,有一天突然问我:「我们班王某某说,他的祖宗是王羲之,可以相信吗?」我被孩子一问,就呆住了,忽然想起自己小时候的故事。才发现,自己在六、七岁的时候还不知道怀疑,孩子却在六、七岁的时候已经不能信任别人了。是什么障蔽了我们本有的信根呢?
我比较了自己和孩子的成长环境,可以说自己是在「小国寡民」中成长的,而孩子却是在「国际都会」中生活的。他们从出生就接触到电视,不会走路就已经会玩电话;一上学就要用网路。生活在信息爆炸的社会,又接受了太多「千万不要相信别人」的劝诫,怎么不会怀疑别人呢?
弟子常常会给孩子们说:「不要太怀疑别人,师公老人家说了『害人之心不可有,防人之心不必有。』」家人听到吓一跳,觉得这样把孩子教傻了,将来给人家欺负。弟子心想:傻一点能信佛,不就不傻了吗?
这才明白,之所以这个时代称为末法,之所以我们费力学佛却做不到信佛,热爱传统文化却不能力行,原因就是信根从小就遭到了严重的破坏。而破坏的机缘,便是太多错综复杂、自相矛盾的信息。信息爆炸的时代,让能量成为一团互相干扰、互相交错的场,人们生活在其中,心念很难安下来。用这颗不安的心,学习传统文化的圣贤教诲,很难入。孟子说:「学问之道无他,求其放心而已矣。」我们的心是散乱的,我们的情绪是不安的,这样的状态学圣教,很容易变成了知识,变成了常识,也变成了我们随顺烦恼习气的借口。
明白了自己的处境,再听到师父上人讲经时常说:「净宗这个法门的修学,没有别的,就是修一个清净心而已。无论是人事环境、物质环境,凡是能使我们心不清净的,我们一定要远离。所以我劝同修们不看报纸、不听广播、不看电视,不必要见的人尽量少跟他见面,心清净。」深深感到老人家真的是苦口婆心,可怜我们心浮气躁,没听明白。
五、信愿持名
弟子在学习的时候,曾经看到一段宋朝的史料。王仲回是宋神宗时的官员,与另一位官员杨杰是同乡,两人都在朝廷当官。一天问杨杰:「念佛如何能够不间断?」杨杰回答说:「一信之后,更不再疑,即是不间断也。」仲回先生听到,非常踊跃欢喜,第二年就念佛往生了,往生前,还托梦给杨杰先生说:「今日往生,特来告谢。」这段记录,出现在当时文人的笔记中,是事实。中国历史,特别值得现代人敬佩,以史鉴今是真的。
杨杰先生号「无为子」,一生时常劝人念佛。他对仲回先生的回答,不能等闲视之。因为他本人往生极乐之后,花开见佛的情形,被哲宗的婶婶「荆王夫人」亲自看到。
据荆王夫人说,她的婢女往生时,带领夫人神游极乐世界,夫人忽见有人穿着朝服,坐在莲花上,一时莲花开放,朝服随风飘散,这位官员自然璎珞在身,穿上了菩萨的衣服。夫人问:「这位官员是谁?」婢女说:「是杨杰先生。」后来,夫人也在八十一岁那年的寿辰,面对观音阁站着就往生了
由此可见,无为子先生所言的「一信之后,更不再疑,即是不间断也」,是修学净土,当生成就的一个关键。
弟子是现代接受西方教育的知识分子,疑心重重,对于净土法门,常常是听经的时候,信心踊跃,听完了经,面对日常生活,不是忘了,就是对自己、对他人心生怀疑。如何能够「一信之后,更不再疑」?真的不容易做到。换言之,我们是因为信根不深,信德未启,才令我们念佛功夫间断,净业难成。
蕅益大师说:「非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿。而证所信。」这段话,将信愿行三资粮的关系,说得清楚明白。反证出「一信之后,更不再疑,即是不间断」。所谓「一信之后,更不再疑」,就是「一念净信」,这是念佛的关键一步。念公在《无量寿经科注》中云:「言一念者,信心无二心。」说明了净信就是一心。师父上人在《二O一四净土大经科注》第三百二十四、三百二十五集中指出:「信心无二之心,即是一心,亦即是一念。一心是内,在外显示便是一念净信。」而且「学习大乘佛法的终极目标,是回归一心。我们用阿弥陀佛帮助回归一心。」
反过来说,我们的心念不能归一,还在那里想东想西,从这个杂心杂念中生出的信心,就很微薄,抵不住习气和诱惑了。
所以,真正相信净土,心念是安定的,是一心一意的。师父上人说,真正以出离心念佛,言谈举止自然就是五伦五常的样子。所以,老实念佛与敦伦尽分,就在发愿成佛、截断轮回、离苦得乐中融为了一体。「知止而后有定,定而后能安」。没有了敦伦尽分,就没有了身心的安定,疑情就会浮现,信心荡然无存。
除了要安住在自身的本位之上,还要能够放下妄念和情绪等扰乱。因为妄念和情绪,如同水上泛起的波纹,无始无终,亦随时变换,所以,与其纠结这些水波,不如不去理会,亦不为所动。师父上人在《二O一四净土大经科注》第三OO集中指出:「妄心是从不信来的。信是真心,不信是怀疑,怀疑是妄心。……佛告诉我们,一切万法是幻相、假相。现代量子力学家也是这样告诉我们,物质现象、精神现象(就是念头)不是真的,是假的。」所以,真正想要启发信心,断疑生信,莫过于不理会妄念,任其自生自灭,我只理会一念净信——一切人事物都是阿弥陀佛。
所以,信心是从老实、恭敬深入经教开始的,是从落实师父上人「看一切人事物是阿弥陀佛」中开始的。因为一切人都是阿弥陀佛,所以他们所现出的善、恶,皆是假相,是阿弥陀佛特别为我们应机说法,帮助我们清净妄念的。这才明白,孔夫子教导我们:「三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。」这个教导,不仅是真理,更是极乐境界。由此方知,孔颜之乐,原来与极乐世界「无有众苦,但受诸乐」是一不是二。这样念佛,便不容易中断。

六、老实真修
虽然理得心安,但是实际修行的过程中,还是要经历一番寒彻骨的,尤其是现代人,受到情绪的困扰很严重。弟子和许多母亲一样,在胎里就用自己的情绪把孩子教坏了;及至孩子出生长大,出了问题,弟子又用情绪来对待,妄求解决问题,实在是很迷惑颠倒。
在这种情况下,要想不失正念,听经拜佛,读书千遍,就变得非常重要了。对弟子而言,听经和念佛都是命根子,失去了哪一个,今生都会空过!现在,随着听经日渐深入,益发感到佛菩萨为人演说,不仅仅是出自无缘慈、同体悲,更是为我们每一位佛弟子示现:真正的佛弟子,每一个人都要做到为人演、为人说。佛法面前,人人平等;传承正法,人人有责。为人演,是力行;为人说,是教化,更是自己劝化好自己。净土法门,「全在了他即自,……人我两忘,自他不异」听经、念佛、改过、演说,四而一,一而四。
真正期望一念净信,每一个境界都在提醒我们念佛:遇到毁谤了,需要念佛,一来清净自心,二来回向毁谤我们的人,受苦可以减轻,能够早日回头;遇到赞誉了,需要念佛,一来守住正念,不让自己飘飘然,二来回向那些鼓励我们的人,大家同生极乐国;遇到自己的情绪起来了,需要拼命念佛,只有这样练习,才能加深功夫;遇到孩子情绪出现问题了,需要念佛,因为只有这样才能真正帮到孩子。一切的境界,都在帮助我们恢复清净心。虽然习气毛病不断地现前,我们只是一颗心去念佛,不能受这些干扰。
现在,佛号依然常常忘掉,内心依然起伏不定,但是,总是提醒自己,要归于一念,才能生信;生活上回归本分,不再妄求、不再外求,这时的心,中正、安宁,以这颗心念佛,佛号愈来愈清楚。每天不断面对的是习气的发作、业障的现前,但是多亏常有善友提醒,我们改过的力度愈来愈大,念佛的心,愈来愈恳切,信心愿心,愈来愈真实。
如此方知,于人无争,于世无求,敦伦尽分,这样的念佛,整个人就会愈来愈老实,愈来愈恭敬,愈来愈清净。真正的清净心生起,那时的信,便是深信切愿了。这一切,都需仰赖念佛,仰赖弥陀的大愿得以实现,真的是从初发心到如来地,完全是一句佛号念到底。
以上是惭愧弟子听经、落实的一点心得体会,弟子期待早日念佛功夫成片、期待做一名真正的传统文化人,借此次百千万劫难遭遇的珍贵机会,向师父上人、诸位老师学长请法,祈求教诲!万分感恩!惭愧弟子越溪稽首再拜。二O一六年六月二十七日。
老法师:越溪的报告是现身说法,把她学佛的经历,怎么样从邪归正,怎样回头,说得很好。往后,最重要的就是如何保持,不至于退失,不至于再迷惑,就成功了。从这个基础上,基础难,非常困难,基础真的奠定好了,以后一年比一年进步,我们能够看得到的,她会有成就。她的例子,我相信许许多多念佛人,都在这个路上行。有人走出来了,有人迷在里面,迷在里面,不容易出来,那就看他的缘分,有缘,有人帮助你,没有缘,就比较困难。所以,念佛的人多,往生的人少,原因就在此地。
什么样是缘?一定要平常时多替别人着想,少给自己打算,这个很重要。能够舍己为人,这个缘好,这个缘跟佛菩萨的愿相应,佛菩萨会帮助你。越溪早年转过来就靠这一点,向善的心有,还没有丧失掉,真正努力学善,这个愿有,佛力才加得上;如果这一点没有,佛力加不上。不是佛不怜悯,不是佛不加持,是你自己有障碍,你没有条件接受,所以佛菩萨没有办法,无可奈何,不是不灵。总得明白这个道理。我们很欢喜,也祝福越溪慢慢的转过来了,我相信往后的境界愈来愈好。
确确实实,极乐世界在哪里?就在此地,就在当下。孔颜之乐让我们体会到,西方极乐世界的那一点真实义。所以,一切法,心是第一重要。现在,年岁大的人身体都衰了,衰老了,怎么衰的?信心失掉了,以为老了,老了就该衰,愈衰愈严重。如果把这个老忘掉了,把许许多多佛菩萨该做的事情,我们全看到了,明白了,认真努力去做,活一天干一天,你的身体会愈来愈好,一年比一年好,一天比一天好。为什么?佛菩萨能加得上。你要让佛菩萨加不上,那就没有办法了。
越溪这个报告会给一些人新的启示,她能转,大家都能转,这一点很难得。
好,后面还有一篇。

无量寿经科注第四回学习班 遵贤居士、越溪居士(第二二五集)2016/11/12香港佛陀教育协会 档名:02-042-0225

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①净空法师:海贤老和尚这个榜样千万不要疏忽,你依这个榜样,祝福你,你一定会成功

②净空法师:记住,中国的教育是圣贤教育,目标是培养圣人、贤人。就是圣贤君子教育,能救世

③美国著名医师霍金斯:具有慈悲、爱心等正面意念的人,不管是信仰何种宗教,都具有高能量值,且不会生病

更新中......

 楼主| 发表于 2019-4-30 10:17:07 | 显示全部楼层
净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。



 希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0109&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛

印光大师:果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。

复佛心居士书

      昨由上海商务印书馆转来汝书,知年当志学,便慕佛道,不胜欣慰。即令商务馆任心白君寄汝文钞一包,以便自看。余送有善根者。一切众生,皆有佛性,但以迷而不知,反承此佛性功德力,起贪瞋痴,造杀盗淫,以兹沉沦于三途六道,永不能出。如来愍之,令修戒定慧,以断妄起之贪瞋痴。贪瞋痴尽,则可了生脱死,超凡入圣矣。此自力法门,欲于现生了脱者,万不得一。以故令生信发愿,持佛名号,求生西方。果能信愿真切,即可仗佛慈力,带业往生。较彼仗自力者,其难易天地悬隔也。汝既欲皈依佛法,为佛弟子,必须依教奉行,方可名实相副。于家庭必须尽孝尽悌,对朋友必须劝善规过,居心必以诚敬为主,作事必以慎重当先。诸恶莫作,众善奉行。起一念不正心,即是恶。必须洗涤净尽。非谓行之于事,方为恶也。凡属主敬存诚,希圣希贤之念头,即是善。必须扩充令其由中达外,圆满无缺。世之大恶,莫过于杀生食肉。若能自由,即可断荤。否则,心生怜悯,勿贪多食。世间大善,莫过于自己念佛求生西方,又种种方便劝父母兄弟,妻子眷属,乡党邻里,亲戚朋友,及一切有缘者,同念佛求生西方。汝宜量力而行,庶可不愧佛心之名矣。寻常皈依,必起法名。即以汝名为法名,汝其顾名思义,勉力而为,则可不负此一番诚心矣。详看文钞,修持之法,悉可了知。不必常常来信,致令彼此烦心。

阿弥陀佛



释自了法师专辑

注:点击标题蓝色字体可直接跳转阅读。


从海贤老和尚反省我们求往生的信愿

舍弃今生

厌离娑婆,欣求极乐

珍惜暇满人身宝

信解


阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛

净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2019-7-8 08:24:34 | 显示全部楼层
净空法师:真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。





   净土宗三个条件,这是净宗的陀罗尼,信、愿、行。信是第一,不信决定不能往生,极乐世界没你的分。怎么个信法?蕅益大师讲了六个,第一个信自己。信自己什么?佛在经上说的,「是心是佛,是心作佛」,相信自己本来是佛,相信自己念佛一定成佛,这相信自己。如果自己没有相信,后头五个信都是假的。第二个信他,这个他是指谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛。极乐世界是释迦牟尼佛为我们介绍的,我们对他相信,不怀疑。阿弥陀佛是极乐世界的教主,是释迦为我们所介绍的一个人,释迦能介绍,阿弥陀佛是所介绍的,我们要相信,一点不怀疑。然后信理,这里头的道理是什么,得搞清楚。信事,事是念佛成佛。理是本来是佛、是心是佛,这是理;现在我念佛求生净土成佛,这是事。信因、信果。讲六个,信自、信他、信事、信理、信因、信果。具足圆满的信心,没有丝毫疑惑,决定得生。品位高下,这蕅益大师说的,是在你念佛功夫的浅深,不是在时间长短,也不是在念佛多少,哪怕你念一句佛,那个功夫深。功夫的根是什么?功夫的根全是信心,然后你才晓得信心多重要。

  人具足信心,你已经成就百分之九十,太重要了!这个不能不知道。不知道,我们做事力度用不到点,偏了。你真正都通达明白了,我们这个力度用到点。要在孝字上用功夫,要在敬字上用功夫,要在诚字上用功夫。真诚的孝心,真诚的敬心,我们这个根扎得稳,成就就不可思议。这两个字是大学问,讲一辈子都讲不尽。古人讲到究竟处,有一丝毫的疏忽,有一丝毫的大意,都是不敬,都是不孝。心要细密,无微不至,方方面面都要想到,方方面面都要照顾到,这真不容易。小心翼翼,奉事父母,奉事师长。同样一个道理,父母对儿女照顾真是无微不至,用心细密。儿女跟父母比,差远了。一般人常说,如果能用照顾儿女那种细心、细致对待父母,这是真正的孝。大孝,超过!对待父母的细心超过对待儿女,这是大孝,这真孝。现在这个世间,到哪里去找这个人?我们如果不做出来,跟社会大众讲孝敬,他没见过、没听说过,他听了也点头,但是怀疑,他也会说这是一般人做不到,自己也做不到。









































35、【因果教育】感应篇精华(全199集)黄柏霖警官主讲

36、黄柏霖警官讲因果报应故事,共100集












47、海会圣贤:贤公生平修行事迹(72分钟)【一天看三遍】
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 楼主| 发表于 2019-9-24 19:43:19 | 显示全部楼层
淨空法師 :有没有办法把我们善根福德补足?有。读经能补足,听经能补足

     第七,「生后得果,太顿太高」。往生极乐世界之后,你得的果位太快、太高了。「五逆十恶,临终十念,即得往生,迳登不退」,这就是太顿、太快了。五逆十恶,临终要不念佛,这是无间地狱,十法界里最低的。临终要遇到缘,像张善和这个样子,缘具足。这个一定要知道,张善和也不是偶然,不是侥幸得来的。这个人过去生中生生世世念佛,只是在这一生当中投到人胎,没有遇到佛法,过去生中有善根、有福德,没遇到缘。这一生在临终时候遇到缘,遇到缘他有福,福是什么?头脑清楚。如果头脑不清楚,迷惑颠倒,那就完了,没救了。人在临终最重要的是头脑清楚,你才会念佛,才会求生净土,迷了就不行。最怕的,现在所谓老人痴呆症,这最可怕的。得老人痴呆症,他的家亲眷属都不认识,问他什么都不知道,这个助念都没有用。助念是带他念,他要能跟著念才行,他不跟著念不行。最后这一关太难了,我们不能不知道。
  所以我们在平常,不知道自己过去生中的善根,不能说没有,没有,这一生这个缘你遇不到。你遇到了还相信,虽然遇到相信,信心不坚固,烦恼习气改不掉,这说明什么?说明有善根,善根还不够。善根要够,听到念佛法门一点不怀疑,他真干,他真能放得下,真正不会被外面环境所转,无论是物质环境、人事环境,不会为境所转,这个功夫就得力。遇到善缘、好人生欢喜心,遇到不好的人生瞋恨,这就是被环境转了。物质环境有顺境、有逆境,顺境生起贪恋,逆境生起怨恨,怨天尤人,这都不行,很难往生。有没有办法把我们善根福德补足?有。读经能补足,听经能补足。为什么?听明白了,一遍一遍的听,听清楚、听明白了,你境界就转了,不会被外面境界所动摇。如果不被外面环境所转,一句佛号就可以了;还会被外面环境转,这个佛号不得力,一定要在经教上把它补出来,经教的利益就在此地。经教里面,莲老这个会集本,加上黄念祖的注解,确实是净宗第一经,把西方极乐世界讲清楚、讲明白、讲透了。无论是理、无论是事,我们深入之后,不能不相信。在这里生信,这个信就有根、就有力,不会再改变,什么法门都放下,死心塌地修这一门。一门深入,一句佛号念到底,就决定得生。
  五逆十恶,极重之罪。五逆,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。杀父、杀母、杀阿罗汉,大概我们都没有,不孝父母可能有,不至於杀父母。但是破和合僧,可能有意无意干了这个事情,随便批评,这对三宝不恭敬,让别人看到退心,别人想学,看到你这个样子,不敢学了。这都是有意无意造无间业,无间业里面破和合僧。而且破和合僧是五逆罪里头很重的罪,为什么?把别人修学佛法的缘给断掉了,这个事情麻烦。佛法里头说,杀人身命罪轻,断人慧命罪重。因为得人身比较容易,得人身遇佛法是非常非常难的一桩事情,人家好不容易在这一生得人身,遇到佛法,你把他的信心破坏了。你自己不相信无所谓,自作自受;破坏别人的信心,恶业莫大於此,没比这更大的。一个众生念佛成佛,那是一尊佛,把人家成佛的机会断掉,这个果报在无间地狱。无间地狱出来之后,你生生世世不容易遇到佛法,为什么?你障碍别人,别人会障碍你,因果报应丝毫不爽。成佛,决定成佛,可是要很长很长时间,你要消除恶业,恶业消尽了,你的善缘才成熟,所以这是非常麻烦的一桩事情。
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阿弥陀佛
淨空法師 :经上讲的话不是假话,念一声阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪,你就知道念佛功德不可思议。


     今天为什么会变成这个样子?本来跟佛没有两样的,居住的是极乐世界,为什么会变这样?我们想错了,我们看错了,我们念头错了,原因在此地。我们这一生如果没有遇到佛法,这些错误永远不知道,以为我们所想的、所看的、所见的都是正确的,不知道是错误。经教里常讲,三乘圣者知见都不是完全正确,他只是部分正确。为什么?还有部分迷惑,没放下。唯独念佛人不可思议!念佛人不像修其他法门,断烦恼那么样的困难,那么辛苦,要很长时间,念佛人不需要。念佛人是十方诸佛都赞叹的人,为什么?他不容易,你别看他成就很快,每一个念佛人,大乘经上都说「过去生中曾经供养无量诸佛如来」,这一句话听懂没有?如果过去生中不是供养无量诸佛如来,他遇到了,信了几天,他退心了,再不来了。有没有这样人?我相信诸位都说有,不但有,很多,到处都是。什么原因?善根福德不足。《弥陀经》上释迦牟尼佛说的话,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。释迦牟尼佛这句话没说错,我们看到许许多多善根福德因缘不足的人,即使念到临命终时,不相信,怀疑了,原因都是善根福德因缘不足。不足的人能不能补足?能,我们也看见了。用什么方法补足?就是老实念佛,专念这一句佛号,万缘放下,你就很快补足。经上讲的话不是假话,念一声阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪,你就知道念佛功德不可思议。念佛可以补足我们过去生中修积善根福德之所不足,全补起来了。多长的时间?我们在《净土圣贤录》里面看到,《往生传》里面看到,大概是三年左右就补足
  那有人要问,我念佛念了三十多年,为什么往生一点把握都没有?念了三十多年,不会念。怎么叫会念?念佛的时候,不怀疑、不夹杂、不间断,这叫会念。你想想看,这三句话你做到没有?念阿弥陀佛,心里面还有很多妄想杂念没放下,佛号常常断掉,不知不觉断掉,什么时候想起来再接著念,断的时间长,念的时间短,是不是这个样子?这叫什么?这叫不会念。会念的人,这句佛号一声接著一声,不间断,佛号当中没有夹杂,妄想杂念没有,什么念头都没有,纯净纯善,就是这一句阿弥陀佛,这叫会念。会念不容易,会念的人真有效,他念一声佛号消八十亿劫生死重罪,我们念十万声都消不掉。因为他们的念是净念相继,这大势至菩萨说的。净是清净,是净念,这个净念就是没有怀疑、没有夹杂。我们有怀疑、有夹杂,有怀疑是我们不能专注的重要原因。我们对於这个世间、对於身体、对於亲情,太在乎了,不能放下,这个念功夫就不得力。要真正能放下,真正肯放下。
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阿弥陀佛
淨空法師 :这一句阿弥陀佛可不得了,念这一句阿弥陀,把十方三世所有一切诸佛都念到了。

     过去善根不够,现在来培行不行?行,都来得及。现在怎么?天天拜佛、天天念佛,那就是修善根。这一句阿弥陀佛可不得了,念这一句阿弥陀,把十方三世所有一切诸佛都念到了。你想想,阿弥陀佛名号是什么意思?这句佛号全是梵语,阿翻成中国意思是无,弥陀翻成中国意思是量,佛翻成中国是觉悟、是智慧。阿弥陀佛完全翻成中国的意思,不是不能翻,是尊重不翻,无量智慧、无量觉悟。那么你就想想,哪一尊佛不是无量觉悟、无量智慧?统统是!所以,无量寿佛是所有一切诸佛的共同名号,你念这个名号,把一切诸佛全念到了,一个都不漏,这就是供养无量诸佛。我能在这一生短短的时间,就把过去所欠缺的统统补足过来,佛号功德真不可思议。所以他不是一尊佛,他是自性佛。自性是佛的根、是佛的本,一切法都是从自性生的,离开自性,无有一法可得,佛法也不离自性。明白这个道理,我们念佛就不怀疑了。所以,念佛是增长善根,念佛是圆满善根。善根圆满了,福德当然就圆满,《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,你的善根福德是圆满的。所以不要去胡思乱想,胡思乱想时间浪费了、精力浪费了,就念这一句阿弥陀佛多好!声声是阿弥陀佛,别让妄想杂念渗透进来,真念佛人。短短时间就能够把一个往生人过去生中无量劫来所修的善根福德因缘,我们就补足了,真能补足
  多少念佛的这些阿公阿婆,他们在做一生补足的这种修行法这样子给我们看。这些人老实,没有念过书,不认识字,问他,什么都不懂。他知道什么?只知道吃饭、念佛,除这个之外他什么都不知道。你看,一天到晚拿著念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛,笑咪咪的。无论对著什么人,他都那么欢喜、都那么样真诚。你跟他说话,他在那里念佛,你问他什么,他回答你都是阿弥陀佛、阿弥陀佛,没有第二句话。这是什么?这是一生圆满补足,那些大修行人、大成就人过去生中无量劫修的善根福德因缘,他在几年当中就补足了,他没有杂念。他们这些人往生,我说得很多次了,决定是实报庄严土上上品往生。他把样子做出来给我们看,太宝贵了。我们千万不能瞧不起他,不要认为他无知识,他没有知识,他有大智慧。他不要知识,他要最高的诸佛如来圆满智慧,不是圆满智慧做不到。没有一个杂念,没有一个妄想,全是阿弥陀佛,日夜不间断,这人还得了吗?到西方极乐他就成佛了,所以这是真正得到无为常乐。

净空法师:一心称名的方法可以把我们的善根福德因缘补足,这是真的,不是假的,补足你就决定得生。

          这二十一个字告诉我们,称名就是念佛,念佛能够消业障,诸罪消灭,念佛就是多善根、多福德、多因缘。我们要累积善根,要积福德,要多因缘,怎么个修法?老实念阿弥陀佛就行。前面念老告诉我们的一心称念,一心就是清净心,都摄六根,净念相继,这就是清净心。用这个心去念阿弥陀佛,就能够断烦恼、消业障,就能够增长善根福德因缘,在这一生当中就能把它补足,你就具足往生的条件。
  「是故阿难一心归依瞻仰,即是多善根福德因缘,亦如诸已往生者,曾亲近无量诸佛,植众德本,故必能满往生之愿」。这些话我们要细心去参究,要用真诚,没有怀疑,深信不疑。我们这一生当中,肯定过去生中亲近无量诸佛,现在遇到这个法门,也就是这一生成佛的机缘我们获得了,关键我们是不是能真信。我们的信心不够,还有怀疑,为什么?还有很多嗜好,烦恼习气断不掉。那怎么办?用持名,一心称名的方法可以把我们的善根福德因缘补足,这是真的,不是假的,补足你就决定得生。
  我有没有把握补足?肯定有把握补足。为什么?你真想这样做法,阿弥陀佛加持你,就把你这个缺陷补足。我们得有这个信心,没有这个信心,这一生当中错过了,要知道这一错过,不知道什么时候再遇到,绝不是来生就可以遇到的,没有那么简单。一错过,完全是业力在做主宰,想想我们的业力在六道里头哪一道,人天两道还能得到吗?我们起心动念、言语造作,就用中国这四科做标准来衡量一下,五伦有没有做到,五常有没有做到,四维有没有做到,八德有没有做到?这统统都做到,来生得人身没问题。这个自己可以跟自己打分数,你够不够标准。


淨空法師 :我今天信心不足,还有一点怀疑,这什么原因?我过去生中供养诸佛如来还不够多。


     可以说除净宗之外都没有躐等的,只有净土宗。这个躐等有理论做依据,根本的理论是一切众生本来是佛,这是因。第二个,缘,凡是真正相信净土,发愿求生的人,佛说了,皆是过去生中曾经供养无量诸佛。若不是无量诸佛加持,你怎么会相信?你怎么会不怀疑?
  我们从这些话里头就能体会到,我今天信心不足,还有一点怀疑,这什么原因?我过去生中供养诸佛如来还不够多。那怎么办?你真晓得这个因缘,你就有办法,我现在加紧努力念佛,把这门课补足。能补足吗?能。为什么?一声阿弥陀佛,消八十亿劫生死重罪。你得相信才行,相信名号功德不可思议。这一句名号具足一切诸佛圆满的智慧、圆满的功德,我这一声念得相应,没有怀疑、没有夹杂、没有间断,很短时间我就能把供佛的功德补足。什么时候知道补足?真信了,不怀疑了,那就是补足了。还有怀疑,没补足,你继续再念,念个几天、念个几个月、念个几年,一点怀疑都没有,那就补足了。补足,决定预知时至,决定正念分明,见佛相好,众善俱现。这个众善是极乐世界,阿弥陀佛见到了,菩萨见到了,阿罗汉见到了,人天大众往生的人统统见到了;依报,宫殿、楼阁、宝池、德水,你全都见到。所以,定知此人决定往生净土,这一点都不会错的。
  「若人念佛持戒无精进心」,你看,念佛持戒没有精进心,「命终亦无善相,亦无恶相,地府不收」,极乐世界不摄,也不要你,「如睡眠去。此人疑情未断,生於疑城,五百岁受乐。再修信愿,方归净土」。这个念佛持戒没精进心,还有怀疑,他到哪里去了?这是我们看到最多的,送往生的,这种情形最多,也没有什么特殊的瑞相,也没有恶相。下面这三句就很有趣味了,「地府不收」,他没堕三恶道;「安养不摄」,实在讲安养摄受,不是不摄,只是往生花不开;「如睡眠而去」,是因为这个人疑情未断。这个疑跟情我们把它分开来说,疑是疑惑,情是情执,这两个事情真麻烦!有疑生疑城,有情执,真的安养不摄,到哪里去?多半又回到人天,把他自己所修行的全变成福德。有坚定的心,信心,没有怀疑、没有夹杂、没有间断,他决定得生净土。疑情障碍他,他不会受什么苦报,回到人间再修,那就要靠他的感应,真心想修,会感得善知识的帮助;如果不是真心,遇善知识难!不遇善知识,盲修瞎练,往下坠落了;真正遇到善友,你才不断向上提升,善友对我们修学关系太大了!遇到善友而不能成就,那是什么原因?孝敬不足。净业三福上头两句话,「孝养父母,奉事师长」,这上面有缺陷。所以遇到善知识也不能成就,一样走错了方向,这个事情不能不知道。


淨空法師 :努力念佛,拼命念佛,就把它补足了。为什么?这一声阿弥陀佛的名号不可思议。


      真正有善根有福德因缘遇到净土,怎么知道我们过去生中生生世世曾经供养诸佛如来,怎么知道的?你遇到这个法门就是的。你过去世没有这个善根,你遇不到这个法门,遇到法门就是的。遇到法门真信,能信、能解、能行,那你就一点都不错。遇到这个法门还怀疑,还不能完全相信,你过去虽然供养诸佛如来很多,还不够多,是很多了,不够多,跟人家相比,人家比你多得多。怎么办?加紧补!怎么补法?念佛就补过来了。努力念佛,拼命念佛,就把它补足了。为什么?这一声阿弥陀佛的名号不可思议。我们在《往生论》里头介绍过,阿弥陀佛名号就是十方三世一切诸佛的同号,你念这一句名号就念无量无边诸佛名号。所以,它是决定能补得出来的,就怕你不肯补,你要肯补,一定补得出来。
  黄念祖老居士给我们做了榜样,你看,他往生前半年,每天念十四万声佛号,那是干什么?就是教给我们这些相信净土的人,我们的善根福德有,真不少,但是不足,他教我们用这个方法把它补足。这个足就是佛在经上讲的这个标准,曾经供养无量无边诸佛如来,得诸佛如来威神的加持,你真信、真愿,佛来接引你。补足!我们真干,我们真想补,真想补怕时间不够。时间会延长,如果我们真正下定决心,我要把它补足,人家说这灾难就在眼前,没那回事情,我还没补足。等我补足往生之后,灾难再爆发,行不行?行。补足的时间一般是多少?你看看《净土圣贤录》、《往生传》,一般是三年。我们祈求诸佛菩萨给我们三年时间,地球上三年不要爆发大灾难,我三年时间拼命来补,三年之后就能往生。真的是自利利他。再有三年,小灾小难,不会有大灾大难,世道人心要能够转变过来,认祖归宗。
  世出世间一切善法建立在孝亲,敬老、敬长,在这个基础上。今天的人没有孝、没有敬,没有孝就是愚痴,没有敬就是傲慢,什么都不相信,连他自己也不相信。活在世间为什么?好像就是为了金钱,除了这个之外他什么都不知道,你说多可怜!为了金钱,这是贪,贪里面就有杀、就有盗,贪杀、贪盗,这地狱罪业,全造的是地狱业。我们能有三年的时间,加紧念佛,万缘放下,什么都不要管,什么念头都没有,只有一句阿弥陀佛。这个世间好事,好,你们大家去做,我看到欢喜;不好,你们去做,各人因果,各人承当,我们决定不搅和在里头,决定我们得从这里头跳出来。年底,还有很多地方人、同修好意,请我到他们那个地方去过年,去讲经。我想了一想,我还是如如不动,我就在这里讲经,我就在此地过年,我哪儿也不去。古人教给我们「死尽偷心」,一心专念。
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印光大师:所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。

复徐彦如轶如二居士书


     所言俗务纠缠,无法摆脱者。正当纠缠时,但能不随所转,则即纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵令屏除俗务,一无事事。仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学道之人,必须素位而行,尽己之分。如是则终日俗务纠缠,终日逍遥物外。所谓一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉者,此之谓也。至于念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心。西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚恳切,如子忆母而念。则佛力法力,自心信愿功德力,三法圆彰。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念。所贵心常觉照,不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,在主帅不昏不惰,常时惺惺而已。若一昏惰,不但不能灭贼,反为贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想。若能摄心,则妄念当渐渐轻微,以至于无耳。故云,学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行令,不动干戈定太平。


净空法师:烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。南无阿弥陀佛

 念佛的秘诀在伏烦恼,断烦恼我们断不了,没有这个能力,一定要把烦恼伏住。烦恼念头才起来,立刻就要觉察,把它换成佛号。譬如顺境,称心如意的境界现前了,生欢喜心了,欢喜心就是烦恼,它不是正常的,立刻换成阿弥陀佛,把欢喜压下去,不要让欢喜心继续增长,这就是功夫,这个佛号就得力。逆境现前,就是不如意的境界,起了瞋恚心,心里不高兴了,这是烦恼;这个念头才起,立刻把它换成阿弥陀佛,不让瞋恚的念头继续增长,把它压下去,这样念佛就得力。我们一天到晚待人接物,这个心常常保持一个平静,这是念佛的秘诀。你要不懂这个道理,纵然一天到晚佛号不间断,心里面还是喜怒哀乐时时起现行,这个佛号没有用处,念得再多伏不住烦恼,伏不住烦恼就不能往生。
  诸位要晓得,往生这个事大了,世间其他的事情鸡毛蒜皮,不值得一提。我们无量劫以来,这一生遇到这个法门,要不认真,不把它把握住,你这一生就空过了。这一生空过,将来再遇到这个机缘,不晓得要等到哪一劫!真正是开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」,今天我们遇到了,这个机缘可贵。什么念头都要放下,你能把握这一句佛号,你所最亲爱的家亲眷属,你就有能力救得了他;冤家债主你也有能力去度化他。你要把握不了这个机缘,你在六道里头永远就是冤冤相报,没完没了。这个事情想起来非常的可怕!为什么不把握著宝贵的光阴好好的去念佛?把自己所有的妄念统统给念掉,这个就是真正的念佛。在一切修行法门里面,确实没有任何一个法门有这样的方便。这个法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍,行住坐卧都可以念;闲的时候可以念,工作的时候也可以念。不像其他的法门,其他法门你修了,你别的事情都要放下,这个不放下工作也可以念,所以确实是最方便的一个法门。

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六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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