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阿弥陀经要解(第四十二集)

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发表于 2019-4-20 19:39:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿弥陀经要解  (第四十二集) 1984  台湾景美华藏图书馆  文件名:01-004-0042



  请掀开二○九面,第七行。

  解【是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一因位。谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。剎网所不能例。】

  这一段最重要的就是解释前面所说的,为什么这个法门超越剎土,超越教网。大师在此地将所以然的道理给我们说出来。这完全是讲三种不退转,只有西方净土才有这样的殊胜。前面说过,如果就一般情形来讲,这三种不退是有程度上差别的,譬如小乘人证得初果须陀洹,这个时候可以说位不退,就是说他绝对不会堕三恶道,不会退到凡夫地。证得阿罗汉果,才是行不退。如果能够破一品无明,证一分法身,别教的初地,圆教的初住,那就是念不退,可见得这个层次是有差别的。唯独西方净土,即使凡圣同居土下品下生,他也圆证三不退,同时证得位不退、行不退、念不退,这个法门真正是希有,真正是所谓难信之法。这个在前面都详细的说到过,这就是所谓的特别法门,特别在这个地方。

  圆证三不退了,他是不是凡夫?不能说凡夫;是不是菩萨?也不能说菩萨。如果说凡夫,凡夫没有能力圆证三不退;如果说是菩萨,菩萨无明至少也要分破。他是带业往生,连见思烦恼都没断,这在十方法界里面可以说是非常特殊的一个身分。

  今天这一段所说的,圆瑛法师在讲义里面说得很清楚。『是则下凡众生』,这个「下凡」,是凡圣同居土下品下生。诸位要晓得,下品下生是些什么人?是一些五逆十恶,临命终时遇到善缘才发心归向净土,是这一类人。我们在座诸位同修,你不往生则已,你往生绝对不是下品下生,因为你在世间没有造五逆十恶,你不是下品下生,最低限度你是下品中生,不是下品下生。这是讲这些人,他们一往生西方世界也是圆证三不退,于念不退中,他就超越四十一位菩萨的因地,这个四十一位,就是《华严经》上所说的十住、十行、十回向、十地、等觉,他就能超越了。所以下品下生的众生,不能说他是圣人,他是带业往生的,也不能说是凡夫,因为凡夫要证得这样的果位,需要经过无量劫数,需要生生世世的修行。

  我们在《华严经》里面看到,每一位善知识告诉善财,他因地当中亲近过许许多多的如来,经历过无量无边的剎土,勤苦的修学,那是圣人。可是这些人他不必经过别的剎土,就是安安稳稳的在西方极乐世界,就是一处,一生就圆满菩提,所以不能说他是凡夫,也不能说他是圣人。他一生当中是不历异生,异生就是第二生,他是一生成就,不是二生、三生、无数生,不是的。『必补佛职』,就是他一定能够证得补处菩萨,与观世音菩萨、大势至菩萨没两样。

  下面给我们解释,要是你说他是一生补处菩萨呢?他业习没断,不能称菩萨。你要是称他为凡夫呢?他又一生圆证佛果。所以不能说他凡,也不能说他圣,非凡非圣,亦凡亦圣。佛门里常言说得好「离四句,绝百非」,这个境界里头,你要是起心动念就错了。

  『教网所不能收』,如来所说的即使是圆极的《华严经》,这是圆满的一生成就,最圆满的法门,它还是有四十一个位次清清楚楚。而我们看西方净土,没有这个层次,只有三辈九品,他就圆满了,比《华严经》所讲的殊胜,庄严得多。《华严经》里面善财童子要五十三参,西方极乐世界就在阿弥陀佛会下就圆满了。这是「剎土不能例,教网不能收」。由此可见,极乐世界的凡圣同居土实在是太殊胜,超越一切佛剎,没有任何一个剎土能够跟它相比的。

  解【当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思议也。】

  这几句话非常非常的重要,这是总结三种不可思议,大师特别劝勉我们不能够疏忽,不能够大意。『大事因缘』就是佛在《法华经》里面所讲的,「如来为一大事因缘出现于世」,所谓「开示悟入佛之知见」,这是把诸佛如来教化众生的总目标、总的宗旨给我们道破了。并不是释迦牟尼佛一个人如此,十方三世一切诸佛教化众生统统是以这个为目标。了脱生死,得证无上菩提,这是佛教教学的目标。

  『同居一关。最难透脱』,这是第一关,第一关特别的难,第一关是什么?见思烦恼,我们凡夫实实在在没有力量透脱这一关,佛在小乘经里面有个比喻,说小乘人断见思烦恼如断四十里的瀑布。我们晓得瀑布力量很大,四十里的瀑布是大瀑布,能够一下把它断了,叫它不流,诸位想想,这是何等的力量。佛以这个来给我们做比喻,见思烦恼不容易断。

  见思烦恼是六道轮回的动力,六道轮回从哪里来的?谁推动这个六道轮回?就是见思烦恼。换句话说,见思烦恼是轮回之因,见思烦恼不断,就要受生死轮回的果报,这是任何一个人都不能够避免的。所以把它比作「关」,这一关难出!出了这一关就出了三界,超越六道了。我们现前这个世界也是凡圣同居土,我们无可奈何,出不了这一关。唯独西方极乐世界,它那个同居土很特别,跟我们不一样,不但跟我们现前同居土不一样,它跟十方世界诸佛的同居土都不一样,这个太特别了,都不一样。为什么?它那个同居土不但是轻而易举的把见思烦恼断了,连尘沙无明也在不知不觉当中统统都断掉,所以是『超出十方同居之外』。

  『了此』,「了」是明了,你要是真正明了这一桩事情,彻底了解,你才能深信弥陀愿力,对于阿弥陀佛大愿大行你就佩服得五体投地,不再怀疑。因为这个境界,前面说过,是阿弥陀佛大智、大愿、大行所成就的,也是众生净业所成的。『信佛力。方能深信名号功德』,相信弥陀的大愿、大智、大行,而后你才会相信这句「南无阿弥陀佛」名号的功德,名实相应。你对于这个名号,它的力用要是不能明了,口里面虽然二六时中念着这句阿弥陀佛,它不起作用,那也是枉然。所以佛门的行门,确实持名念佛在八万四千法门里面,它是最稳当、最快速、最方便的,也是最圆顿的法门,没有一个法门能够跟它相比的。

  如果你选定这个法门,确实万修万人去。但是如果你对这个法门的内涵,没有搞得清清楚楚的,你有许许多多的疑障,它还是发生作用,障碍你往生,障碍你一心不乱,甚至于障碍你功夫成片。经书不能不探讨,一定要把它搞得清清楚楚、明明白白。统统搞清楚了,『信持名』,相信持名『方能深信吾人心性本不可思议』。这个时候才真正,大师在前面讲六种信,「信自、信他、信因、信果、信事、信理」,这是讲到我们自己的心性,本来不可思议。为什么能成就?是以不思议的心性,我们心性不可思议,心造法界,心变万法,名号不可思议,弥陀愿力不可思议。圆瑛法师说得好,「以不思议的心性,持不思议的名号,生不思议的西方同居净土」,这是三种不思议。我们如果不能彻底的通达明了,信心怎么能够建立起来?这样看起来,经、疏、批注就有深入探求的必要,决定不能够疏忽。探求经疏就是解悟,就是此地的明了,解悟之后要行,要认真的修行,行则是持名念佛,解行相应。

  我们这次佛七圆满,佛七打得不错。有许多同修希望我们佛七不要中断,我们也很乐意,现在我们决定每个星期天,我们念一天佛,有志同修们大家组成一个念佛会,星期天就跟打佛七一样,早晨八点半起香,上午两支香,中午上供,下午两支香,晚上我们照常讲经,我们《梵网经》不能中断,解行相应。

  解【具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。】

  这种信要信得深,浅信不起作用,深信才起作用。

  解【深信发愿。即无上菩提。】

  发无上菩提心,所谓「横超生死,一生成佛」,这个真不容易!实在是「人身难得,佛法难闻」。

  今天下午,今能法师来找我,要我去参观市政府社会局,办了一个老人福利中心,我们以为是去参观,或者是个座谈会,没想到他把我带到那里去,许多老人在那个讲堂里头,都在那里静静坐着,请我讲演。今能法师预先没告诉我,临时把我搞上台去了。这些老人都受过高等教育,他们退休了。这个老人的康乐中心办得不错,我去看看满好的,我看看那么多老人,我也很欢喜,随便给他谈一点佛法,明天还要我去。今天是没准备,临时把我搞上台,明天还要我去,今天给他说了几句佛法,大家听了非常欢喜。可是也有人问到行门,行门难,深信不容易!一句话可以告诉你,你信不信呢?念佛就好了,你信吗?真正相信了,深信发愿,执持名号,问题就解决了。这个老人活动中心我今天去看了,他们有电视、有录放机的设备。我一看这个好,我们将来凑一点基金,送一套录像带过去,我们就不必天天去讲经,或者我们录像带借给他看,借完之后他送回来再换,一套一套的换,这也是一个办法。他们愿意保留的话,我们将来发一点心送他一套。所以这个法门是真真实实的难信之法。

  解【合此信愿。即为净土指南。由此执持名号。乃为正行。】

  可见得这个名号不容易持,不是随随便便挂在口上,「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」,那没用处的。句句佛号里头都要具足信愿行才有效果,才叫做正行。会念的人很多,这句佛号里他没有信,他也没有愿,纵然有信,信不深。纵然有愿,愿不切,所以他这个名号不发生力量。必得把世出世间一切法的真实相都搞明了了,而后对净土真正的相信、真正发愿,这个佛号就具足圆满的信愿行,这个念佛才叫正行。

  诸位想想,念佛堂多,我们台湾现在到处都办念佛堂,几个念佛堂把这要紧的关键的所在,能说得这么清楚,说得明白?我们能够得到这一点不容易。三十多年的经验,多少大经大论的结晶,我们才体会到这一点意思,才能把这个意思给发明出来,当然我们自己本身确确实实具足了真信、切愿、正行。所以经疏批注呈现在我们前面,真正能体会其真实义并不容易,这一点我们自己要格外的珍惜、格外的庆幸。别人没有这个机缘遇到,我们能遇到,遇到之后一定要发愿、要修行,绝不辜负这一生。再看底下这一段,这一段非常重要:

  解【若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。】

  这句话它的意思一点都不能够错会,如果错会了一丝毫,麻烦就出来,障碍就出来了。这一段是讲的临终十念,甚至于说临终一念。前面我们也曾经讲得很清楚,如果有人存一个侥幸的心理,经上讲得很明白,临终十念一念也可以往生,我们现在何必念佛?为什么不逍遥自在?到临命终时我还来得及。你要存这样一个心就坏了,这是一种侥幸的心理,是一个投机取巧的心理,与西方极乐世界不相应。西方极乐世界,诸位想想,诸上善人,上善是指等觉菩萨,补处佛,就是除他们不算,西方世界是善人,善人哪有投机取巧的?善人哪有不诚实的?所以临终十念一念,是在他一生当中都没有遇到佛法,未曾遇到、未曾闻得,是这样的人。

  在临命终时,像张善和,《往生传》记载的唐朝张善和,一生杀牛,没遇到过佛法。临命终时,梦到牛头人来问他要命,他在叫救命,这被一个法师听到了,大师劝他赶紧念佛,求生西方极乐世界。他这个时候就信愿坚固,他十念成功了,往生了,念了十声,告诉家里人,牛头人不见了,佛来接引他了,满面笑容就这么走了。所以,我们要懂得这个道理,张善和没有存侥幸的心理,没有说不要紧,我天天杀牛没有关系,到临命终时我还有十念往生。如果张善和早存这个心,他必定堕地狱,所以这是决定不可以误会!下面是反过来说,这是讲信愿的重要。所以临终十念一念是要具足深信切愿,一丝毫的怀疑都没有,这个十念才有这么大的力量。

  解【若无信愿。】

  说老实话,我们现在的问题在哪里?我们现在天天念佛,就是信愿差得太多了。诸位自己想想,如果你真相信这个法门,你还修别的法门吗?我还要修学别的法门,换句话说,对这个法门没真信,恐怕靠不住,多找几个法门,信心不具足。真正相信这个法门了,我再问,你们还会到处跑道场吗?不会了。印光大师的学生,不要说其它的道场他老人家不准跑,就是连灵岩山这个念佛堂也不准随便跑,这个有道理。到处去跑、到处去参学,你的道心不坚固,你的信心像浮萍一样随着水在漂!你的愿力不坚固,没有死心塌地,而是在犹豫不决,所以功夫自始至终都不得力。这里讲得好,『若无信愿』,这句要把它看清楚,要好好的去反省反省,不要管别人,我们自己是不是真的有信有愿,想想自己。信愿不具足、不圆满,

  解【纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。】

  这几句话说得真是斩钉断铁。确实有人一天念珠不离手,佛号不离口,真用功,一天到晚佛号没间断,他就是信愿差了一些。从什么地方看到他信愿不圆满?他是样样都放不下。什么人欠他钱,他念念不忘,那个人欠我的钱还没还给我,如果往生西方极乐世界,他就跟阿弥陀佛说:有人欠我钱还没还我,现在还不能去,那怎么能去得了?放不下!放不下就是信愿不圆满,还在这个世间一切法里斤斤两两在计较,那怎么能成功?他的佛号念得再好,也不行。换句话说,见思烦恼一点都没断,佛号纵然是一天十万声,他不相应,就是寒山所讲的「喊破喉咙也枉然」,不得力。少了深信切愿,就少这个东西。

  解【修净业者。不可不知也。】

  这是大师劝勉我们,我们真正发心修净土的人,这个道理不可不知!你要是不知,一定误事,一定在这一生错过大好因缘。

  解【大本阿弥陀经。亦以发菩提心为要。正与此同。】

  这也是一句话提醒了我们,大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》,『发菩提心为要』。菩提心,前面讲了很多,大本经里面讲的三心是至诚心、深心、发愿回向心,与《大乘起信论》里面所讲的三心,名目稍有不同,意思是一样。我们把经论合起来看,意思就非常的明显。至诚心,诚到了极处,至诚,就是《起信论》里面讲的直心。我们的心不诚,一天到晚打妄想,诚在哪里?曾国藩解释这个诚字,诚怎么讲?一念不生叫诚,我们一天到晚起心动念,所以要晓得我们没有菩提心。

  佛法里面讲的菩提心,与儒家讲的诚意、正心是一个意思,所以从儒入佛就直接入到大乘,不要修小乘,因为儒家的基础也是菩提心,「格物致知诚意正心」。诚意就是至诚心,正心就是深心、发愿回向心,这是正心。自受用的是深心,他受用的是发愿回向心。《起信论》里面讲的大悲心,大悲心就是发愿回向心。什么叫发愿回向心?念念为一切众生,不为自己,这就叫回向心。我们在《梵网经》里面讨论过,若没有菩提心,不能与这个法门相应。大本经里面是讲「以菩提愿为要」,菩提心要是一把它变成愿,就是四弘誓愿,所以四弘誓愿就是具体菩提心的表现。

  第一个是「众生无边誓愿度」。我们急急的要求生净土,为什么?是为了度众生。我不求净土,我现在发愿度众生行不行?不行。所谓是「泥菩萨过河,自身难保」,你自己度自己都度不了,你怎么能度人?往生西方极乐世界,成己成人,所以一意求生西方极乐世界不是消极。好像看到许多人掉到水里去,我要想法子去救他,可是你现在不直接跳下水去救他,你到游泳池那边去学游泳去,看起来你这不是消极吗?不是消极,他要先学会一身本事,下了水才能救人。否则的话,一下去多陪一条命而已,不能救人。所以我们现在看到了,无边苦海这些众生,头出头没,我们生起大悲心,生起怜悯之心,快快的救他。快快救他,
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